Имама ( арабский : إِمَامَة ) означает « лидерство » и является понятием в теологии двунадесятников . В двенадцать имамов являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда , на Пророка ислама , в филиале Twelver из шиитского ислама . [1] Согласно теологии двунадесятников, преемники Мухаммеда - это непогрешимые люди, которые справедливо правят сообществом, поддерживают и интерпретируют шариат и проводят эзотерическое толкование Корана . Эти слова и делаМухаммеда и имамов руководят сообществом. Для этого имамы должны быть свободны от ошибок и грехов и избраны божественным указом - насс - через Пророка. [2] [3]
Шииты верят, что божественная мудрость - Акл - является источником душ Пророков и Имамов и дает им эзотерическое знание - хикмах - и что их страдания являются средством, с помощью которого их преданные могут обрести божественную милость. [1] [4] [5] Имам не является получателем божественного откровения , но имеет тесные отношения с Богом, который направляет его, позволяя имаму, в свою очередь, направлять других. Имамат, или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в шиитском исламе и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. [6]
Согласно Двенадцати, Имам Века всегда является назначенным Богом авторитетом во всех вопросах веры и закона. Али был первым имамом в этой линии и, по мнению двунадесятников, законным преемником Мухаммеда, за которым следовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму . Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али . [1] Двенадцатый и последний имам - Мухаммад аль-Махди , которого двунадесятники считают живым и скрывающимся . [6]
Имама
Согласно аль-Мофиду и Алламе Хилли, имамат является универсальным авторитетом в религиозных и светских вопросах сообщества как преемник пророка [7] [8], а в шиитской теологии он означает законного преемника исламского сообщества, которое просто семья пророка (ахль аль-байт). [9] не потому, что они семья пророка, а потому, что у них есть предпосылки к религиозному и политическому лидерству. [10] Алламах Табатабаи заявляет, что имамат исследуется с трех точек зрения: исламское правительство, исламские науки и духовное руководство. Мотаххари утверждает, что термин имамат отражает духовное и социально-политическое лидерство. [7] Шиитское богословие, философия и мистицизм, политика, а также историческое развитие происходят из доктрины Имама. [11]
Необходимость
Две важные функции Мухаммеда заключались в том, чтобы открывать людям божественный закон и вести их к Богу . Шииты-двунадесятники верят, что со смертью Мухаммеда первая функция, божественное законодательство , завершается, но что вторая, руководство людьми, сохранение и объяснение божественного закона , продолжается через имамов. [12] Мухаммад аль-Бакир , пятый имам, объясняя, почему имамы необходимы, заявляет: «Чтобы мир мог оставаться в праведности, таким образом Аллах удерживает наказание от мира, пока на нем находится Пророк или имам, потому что Аллах имеет сказал : «Аллах не накажет их , пока вы среди них» 8:33 и Пророк сказал : "звезды безопасности для людей с неба и членов моей семьи безопасности для людей на земле. к членам Под моей семьей подразумеваются имамы ... Через них Аллах дает пропитание ( Ризк ) Своим слугам, и через них Его земли процветают, и дождь падает с небес, и земля дает свои благословения ». [13] Пророческая миссия должна выполняться хранителем Корана, потому что она содержит эзотерическую глубину, поверхностные противоречия и скрытый смысл. Значение может быть проявлено не обычным знанием, а вдохновленным наследником, которым является Худжа Аллаха. Божественное знание достижимо только через божественное откровение или вдохновение. [14] В то время как пророк был «законодательным пророком» (наби аль-ташри), продолжение «эзотерического пророчества» (нубува аль-батиния) происходит через валайат . Роль имама в обществе эквивалентна роли разума в теле. [15]
Богословский аспект
Станция имамов
Перед сотворением мира из Своего собственного света Аллах получил свет, называемый светом Нубувва (пророчество) или экзотерическим, и из этого получил другой свет, называемый Валайа (Имамах) или эзотерическим. Аллах сказал: «Вот свет из моего Света, его ствол - пророчество, а его ветвь - имамат; пророчество принадлежит Мухаммаду, мой слуга и посланник, а имамат принадлежит Али, моему доказательству и моему другу. Без них я бы имел не создал ничего из моего творения ... »Сами имена пророчества и имамата произошли от имен Аллаха. [16] У Аллаха есть два типа атрибутов: Сущность (Дхат) и Действие (Фил); атрибуты Сущности существуют в Самом Аллахе, не имея своих противоположностей, но атрибуты деяния, Прекраснейшие Имена Аллаха - это те, которые проявляются в Его созданиях, эти существа проявления этих атрибутов являются Имамами. мог знать Его атрибуты. Это Его план, чтобы заявить о Себе. [17] В стихе 2: 124 шииты считают, что положение имамата не выше пророчества. [18] [19] Шииты верят, что Имам является Божьим Свидетелем для людей, Воротами к Богу (баб Аллах), Дорогой (сабил) и Столпом Его Единства [20], поэтому он должен быть непогрешимым и избранным Богом. [20] Аллама аль-Маджлиси , шиитский ученый эпохи Сефевидов , заявляет: «Имамы превосходят пророков (кроме Мухаммада) и все творение. Завет имамов был взят от пророков, ангелов и Все творение. Главные пророки, называемые улул-азм (Нух, Ибрагим, Муса и 'Иса), достигли статуса улул-азм из-за любви к имамам ». [21] Мухаммад аль-Бакир повествует, что Бог сначала избрал Ибрахама поклонником (шабд), затем пророком (наби), затем посланником (расул), затем другом (халил) и, наконец, имамом над людьми. [22] Имамы во многих отрывках Корана упоминаются как Свет Бога (Нур), Его Свидетели среди человечества (Шухада), Его Знаки (Аят), твердые в знании (Расикхун), наместники Бога на земле (Хулафа), врата, через которые к нему подходят (Абваб), наследники знания пророка. Имам наделен святым духом (Рух аль-Кудс). [23] Шиитский двунадесятник считает, что пять посланников достигли ранга лидерства: Нуах , Ибрагим , Муса , Иса , Мухаммад.
Наместник (Халифат Аллах)
Имам как наместник является представителем всех атрибутов Бога, которые он проявляет. Имам - это образ и лицо Бога. [24] Это наивысшее положение человека, о котором упоминается ( 2:30 ), которое заставляет ангелов падать ниц перед ним ( 15:30 ). [25] Халифа назначен Богом ( 38:26 ). [26] Как лучший представитель и знамение Бога, наместник наилучшим образом может способствовать достижению целей Бога. Таким образом, каждый атрибут, которым Бог владеет по Его Сущности , также случайно принадлежит наместнику . Наместник - это прозрение (мазхар) [а] божественных имен Бога. Фактически он - душа вселенной, которая может вызывать в ней онтологические изменения. [27]
Посредник
Аллах аль-Маджлиси утверждает, что имамы являются посредниками между Богом и человечеством и что благодаря их заступничеству человек может избежать наказания последнего дня. В дополнение к роли Мухаммеда как посредника между Богом и человеком, он также является посредником перед Богом от имени своих последователей. Согласно шиитскому верованию, эта идея религиозного посредника включает имамов. [28] Аль-Шейх ас-Садук записал традицию, в которой пророк сказал Али : «Я клянусь, что есть три вещи. Во-первых, вы и ваши потомки являетесь посредниками для человечества, поскольку они не смогут познать Аллаха, кроме как через ваше представление. Во-вторых, вы должны представить Аллаху тех, кто может войти в Рай, то есть тех, кто узнает вас, и тех, кого вы узнаете. В-третьих, вы являетесь абсолютными посредниками для тех, кто пойдет в ад попадут только те, кто не узнает вас и кого вы не узнаете ». Аль-Бакир сказал: «Через нас Бог познается и ему поклоняются люди ... благословен всякий, кто призывает Аллаха через наше посредничество». [29] Без имама, theophanic форма (Mazhar) и лицом Аллаха, никто не может знать Аллаха , потому что через него, сам Аллах проявляет. [30] Мулла Садра объясняет, что поскольку имам является совершенным человеком - инсан аль-Камель - это существо более высокой степени, а существование низшей степени зависит от более высокой степени, поэтому существование имама необходимо. [31]
Вали
Шииты верят, что Божественная Истина или Истинная религия имеет два аспекта: экзотерический ( захир ) и эзотерический ( батин ). Экзотерическая сторона раскрывается пророком и его Священной Книгой обычным людям, но эзотерическая сторона - это миссия имамов и для верующих посредством эзотерической интерпретации Корана (Та'вил). [32] Поскольку экзотерическое говорит о шариате, а эзотерическое говорит о хакике, это не вопрос преемственности, а вопрос одновременности. [33] Хакика основана на духовном значении Корана. [34] Родство между пророком и имамами является признаком их валайата , а не основанием для их валайата. [35] По мнению шиитов, именно те истинные верующие, что «Аллах написал веру в их сердца» ( 58:22 ): только если достигнута Валайат, вера совершенна. [36] Шиитские богословы ссылаются на стих 5:55 как на доказательство Валайата имамов. [37] Согласно Мотаххари, Валайат имеет четыре аспекта: право любви, любовь к Ахль аль-Байту является обязательной для всех мусульман, авторитет Альх аль-Байта в духовном руководстве, авторитет Ахль аль-Байта в обществе. политическое руководство и авторитет универсальной природы милостью Аллаха. [7] Согласно шиитам, на самом деле страж должен защищать религию от любых добавлений или изъятий после пророка. Согласно аль-Бакиру, пророк открыл религию, но в каждом веке должен быть имам, ведущий к религии, а стих 13: 7 относится к имаму. [38] хадис повествует , что «Тот , кто знает , что сам знает своего Господа.», [39] , но зная Аллаха без Его theophanic формы (Мазхар), Лик Аллаха, невозможно. Имам - это тот, кто несет человеческое знание Аллаха, без него мы будем в ловушке татила или метафизического идолопоклонства (ташбих) ». [40] Многочисленные шиитские хадисы повествуют: Коран - это молчаливый имам, имам говорит Коран; Имам - проводник, благодаря которому Коран остается живым. Что касается этого вопроса, мулла Садра считает, что земля не может быть без имама, иначе Коран умрет. [41] По шиитам, Вали - тот, кто больше всех любит и преданность Богу, поэтому Бог даровал ему Свое знание. [42]
Худжа
Худжа означает доказательство или гарантию Бога для людей; поскольку присутствие худжи, скрытой или явной, необходимо во все времена, это присутствие выражает метафизическую реальность худжи и неотделимость пророчества от имамологии. [43] Аль-Бакир заявил: «... Имам является Доказательством Аллаха для Его слуг, и земля не останется без Доказательства Аллаха для Его слуг». [13] Со времен Адама Аллах посылал имамов, чтобы вести людей к Себе, которые являются Его Худжей на Его поклонников. [44] Хомени описал «Доказательство Аллаха» следующим образом: «Доказательством Аллаха является тот, кого Аллах назначил вести дела, все его дела, действия и высказывания являются доказательством для мусульман. Если кто-то совершает преступление, будут предъявлены к «доказательствам» для представления доказательств и формулирования обвинения. Если «доказательство» требует от вас совершить определенное действие, применить уголовные положения закона определенным образом или потратить доход, полученный от добычи , закят и садака определенным образом, и если вы не будете подчиняться ему в любом из этих аспектов, тогда Всемогущий Бог представит «доказательство» против вас в Судный день ». [45]
Политический аспект
Шииты верят, что только избранный Богом является законным лидером сообщества, обладающим некоторыми духовными дарами. Первым из этих лидеров был Али ибн Аби Талиб, а его преемники были потомками пророка и наследниками харизмы Али. [46] Имамы обладают всеми атрибутами, обязанностями и властью пророка, кроме получения откровения. Они являются политическими и религиозными стражами общины. [47] Хотя имам играет политическую роль, его имам не зависит от этой роли. [23] Согласно стиху 5:55 , поскольку абсолютная власть принадлежит Аллаху, Он может предоставить эту власть кому пожелает в качестве Хранителей. [48] Мухаммад Бакир ас-Садр заявил, что политические и духовные аспекты неразделимы. [49]
Необходимые атрибуты имамов
Согласно шиитскому богословию, имам должен проявлять три атрибута: божественное назначение (насс), мудрость (хикмах), превосходство (афдалийа). Это право на власть исходит от Пророка и Корана и, следовательно, от Аллаха . [50]
Насс (божественное обозначение)
Один из основополагающих принципов шиитов состоит в том, что имам назначается пророком, и каждый имам назначает своего преемника божественным назначением ( насс ). [51] [12] [52] Божественное обозначение является логической необходимостью, потому что имам должен быть непогрешимым, а поскольку это скрытая добродетель, известная только Аллаху. Таким образом, это обозначение передается людям только непогрешимым: предыдущим Пророком или Имамом. [51] [53] Аль-Бакир заявил, что перед смертью Аллах повелел пророку даровать Али свои знания, свою веру и Великое Имя (аль-Исм аль-Азам), а также наследие знания и пророчества, чтобы Божественное наследие продолжалось через потомство пророка. Итак, одной из основ принципа имамата был насс аль-Джали (явное обозначение), который передавался по наследству. [54] Мусульмане-шииты верят, что Аллах назначил лидеров для тех, кто исповедует религию Аллаха. Когда пророк обучал людей религии, он затем назначал лидера, в соответствии с указаниями Аллаха, чтобы вести верующих к совершенству. Имамат является универсальным авторитетом, и это право происходит от (нияба) пророка. [55] Аллах Маджлеси заявил, что со времен Адама у каждого пророка был преемник. [56] Имам, как и пророк, имел совершенную власть над мусульманским сообществом, включая вопросы религии и правительства. [57] [58] Поскольку пророк является представителем Аллаха, его преемник также является представителем Аллаха. Если он должен представлять Аллаха, он должен быть назначен Аллахом. [59] Имама нельзя отличить, кроме как по назначению. [60] После стиха 2: 124 из Корана , шииты считают , что Имамат является то , что дано Аллахом и должны быть назначено Им. Земля никогда не может быть без истинного имама. [61] [62] Отношения между имамами духовны, они переносят свет Мухаммеда от одного имама к другому. [63] Шиитская идея о том, что преемственность должна продолжаться в потомках пророка, восходит к стиху 4:54 Корана . [64]
Исма
Шииты верят, что Исма является логической предпосылкой имамы, поскольку Аллах сделал их послушание необходимым, а стих 33:33 доказывает, что Исма из четырнадцати непогрешимых. Исма в дополнение к безгрешности означает непогрешимость без ошибок. [65] Имам в силу Насса, основанного на Хикмах (мудрости) и Нур (свет), становится Ма'сум ( Непогрешимый ). [66]
Хикмах (мудрость)
Имам прекрасно знает религию и человечество. [67] Имамы являются наиболее сведущими в религиозных законах, а также в наградах и наказаниях загробного мира. Они понимают буквальное значение и внутренний смысл (тавил) Корана. [68] В некоторых хадисах говорится, что связь между Аллахом и имамами - это опора, спускающаяся с небес. [69] Источниками знаний имама являются передача от предыдущего имама, унаследованные знания, полученные через ангелов и полученные из книг, содержание которых известно только имамам. [70] Согласно некоторым хадисам, имамы владеют несколькими специальными книгами, включая Аль-Джафр (Гадание), Ас-Сахифа (Книга), Аль-Джамия (Сборник), Книгу Фатимы, а также кодекс Корана и комментарии к нему ( Мушхаф Али ), написанный Али . [71] Он имеет знание Величайшего Имени от Аллаха . [72] Поскольку имамы являются проявлением атрибутов действия (фи'л) Аллаха, их Знание эквивалентно Знанию Аллаха. [17] У имамов есть все богооткровенные книги пророков. [73] Как говорит Сайид Хайдар Амули : «Все имамы - это один и тот же Свет (нур), одна и та же Сущность (хакика), воплощенная в двенадцати лицах». [74] Наследственный характер насс воплощал в себе своего рода исключительную хикмах для получателя, восходящую к Али, о котором пророк сказал: «Я - город знаний, а Али - его врата». [75] Ибн Бабавай заявляет, что «титул Амир аль-Моменин, закрепленный за имамом, указывает на то, что он является хранилищем (зеркалом) знаний (мира'т аль-ильм), от которого люди черпали знания, но он не черпал знания ни от кого другого. . " [76] Только имам знает Невидимое (Ильм аль-Кайб) и полностью понимает Коран и мирские вопросы, знание, которое он получил от Аллаха через Мухаммеда. Только Коран и Имам могут по-настоящему проявить Божественную Истину. [77]
Афдалийа (превосходство)
Поскольку имам непогрешим (масум), он лучший в своем возрасте, иначе Аллах выбрал бы другого. [65] Онтологически четырнадцать непогрешимых выше пророков, поскольку они созданы из более благородной материи. [78] В Коране в отношении царствования (имамата) и мудрости (хикма, книга) наследниками пророков являются их потомки и родственники. [9] Аль-Бакир утверждает, что Имамат является потомком имамов, как указано в стихе 33: 6, интерпретация которого относится к потомкам Хусейна ибн Али . [79] Он добавил, что свет, упомянутый в стихе 64: 8, относится к имамам, которые являются светом Аллаха, этот духовный свет, который переходит от пророка к имамам, является символом вечного знания (хикма). Ссылаясь на свет, он заявил, что «первыми существами, которых создал Аллах, были Мухаммед и его семья, правильно ведомые и проводники, они были призраками света перед Аллахом». [80] Личные качества известны только из Корана или хадисов. [81] Хотя имаматы не передаются по наследству, шииты считают, что имаматы являются потомками Мухаммеда. [82]
Необходимость признания имамов
По словам Джафара ас-Садика : «Мы те, кому Аллах сделал повиновение обязательным. Люди не будут процветать, если они не признают нас, и люди не будут прощены, если они не знают нас. Тот, кто признал нас является верующим (Момин), а тот, кто отверг нас, является неверующим (кафиром) "... [72] Аль-Риза замечает, что" ... тот, кто не стремится быть отделенным от Аллаха, любит дом Мухаммеда ... и следуйте за своим имамом, кто бы это ни делал, тот находится под милостью Аллаха ... » [83] Кулайни Намани приписал аль-Бакиру традицию, согласно которой те, кто поклоняется Аллаху, не признавая его праведного имама, не принимаются. [83]
Необходимость подчиняться имамам
Если имамат имамов не утвержден, никто не может попасть в рай. [15] Аль-Бакир утверждает, что, согласно стиху 42:23 , верующие должны как повиноваться, так и любить имамов. [84] Шииты верят, что имам неотделим от вилайи, [b] что включает в себя любовь к ахль аль-байту (имамам), подчинение им в их заповедях и запретах, признание их прав и веру в их имамат, и что это один из пяти принципы (усул) шиитов. [85] Согласно аль-Хуи: «вилаят и имамат в значении преемственности (хилафат) являются неотъемлемой частью (дхарурий) шиизма; любой, кто отвергает это измерение вилаят, не будет считаться Шииты ". [7] Мухаммад Бакир Маджлиси утверждает: «Все имамы согласны с тем, что духовная обоснованность действий и одобрение их Аллахом обусловлены верой (имамом); этот момент является такой же неотъемлемой частью веры, как и любовь к Двенадцати Имамам и их имамат ". [86] Саджад, четвертый имам, утверждает, что религия достигается только через подчинение, и тот, кто подчиняется имамам, руководствуется и испытывает блаженство. Подчинение имамам обязательно, потому что Аллах повелел. [87]
Руководство только через имамов
Согласно Табатабаи ( 21:73 , 32:24 ), слово «руководство» используется рядом со словом «имамах» и сопровождается «нашим повелением», своего рода руководством с божественным повелением, которое приводит человечество к окончательной истине, а не просто показываю путь. [88] Согласно Месбахьязди, в то время как Аллах является Создателем, вся хвала Ему, и Он единственный онтологический (таквини) и законодательный (ташри'е) Господь. Итак, каждый, кто хочет быть слугой и монотеистом, должен принять Его законодательные законы и принять исполнителя Его законов, потому что это Его Воля (Ирада). [89] Мутаватир хадис повествует, что любовь к семье пророка (Ахль аль-Байт) является признаком веры, а враждебность к ним - признаком лицемерия. [90] Согласно Моттахари, каждый, кто не принимает валайат, находится во вражде с валайатом, что делает его дела бесполезными ( 6:88 , 18: 105 , 14:18 , 3: 117 , 25:23 ), потому что он не смирен перед Истиной, которая является основой чистого дела. [91] Многие хадисы вводят Имама в качестве Руководителя, потому что нет знания Аллаха, доступного человеку без ведома Имама. [92] Посредством хадисов, чтобы достичь Аллаха, человек должен пройти Путь (Сират), который является Имамом. [93]
Имамат и откровение (вахи)
Поскольку Мухаммад был последним человеком, получившим откровение, имамы получают божественное вдохновение (эльхам) и, таким образом, находятся в контакте со святым источником знания. [94] В хадисе говорится, что «Имам слышит голос Ангела, но не видит его ни во сне, ни в бодрствовании». [95] [19] Имамы получают Откровение, но не так, как пророки. Они называются Мухаддат, и ангелы говорят с ними через звуки через уши и поддерживаются Святым Духом. Они получают дополнительную информацию о Ночи силы Лайлат аль-Кадр . В пятницу они совершают духовное восхождение к Божественному престолу, чтобы добавить свои знания. [96] Относительно этого вопроса шейх аль-Музаффар объясняет: «Мы утверждаем, что способности имамов получать вдохновение достигли высшей степени совершенства, и мы говорим, что это сила, данная Богом. Таким образом, имам может понимать информацию о чем угодно, в любом месте и в любое время, и он понимает с помощью этой Божественно данной силы сразу, не прибегая к методологическим рассуждениям или руководству учителя. Когда он желает узнать о каком-либо вопросе, это отражается в его чистый ум, как будто в полированном зеркале. Из историй их жизни ясно, что, как и Пророк, имамы вообще никем не обучались и не обучались, даже чтению и письму, с детства до зрелого возраста. Ни один автор или учитель не наставлял кого-либо из них, но они были несравненными мастерами знания, так что они никогда не спрашивали о какой-либо проблеме, не имея возможности ответить на нее немедленно, и никогда не говорили, что не знают. Им никогда не требовалось время, чтобы обдумать вопрос, прежде чем ответить ». [7]
Аргументы
Шиитский взгляд на Коран
Шииты заявляют, что стих Света ( 24:35 ) приписывается «Четырнадцати непогрешимым» . [74] Согласно шиитским источникам о природе и основе имамата, Хал-Бакир подчеркивает, что стих 5:55 относится к Али . [97] Согласно толкованию ал-Бакира стиха 35:32 , имамы - это «Затем мы заставили наследовать Книгу тех, кого Мы выбрали из наших слуг». [98] Шииты помнят стих 4:59 , который означает совершенную любовь и послушание божественным наставникам. [99]
Другие шиитские источники утверждают, что имамы выражаются в Коране как: «Высший знак» (аль-Аят аль-Кобра) ( 79:20 ), «Августовский символ» (аль-Маталь аль-а'ла) ( 16:60). ), «Самая прочная ручка» (аль-Урват аль-Вутка) ( 2: 256 ), ( 31:22 ). [17] Согласно аль-Бакиру имамы являются Светом Аллаха ( 64: 8 , 57:28 ). [100] В этих стихах ( 28:68 , 2:30 , 38:26 , 2: 124 , 21:73 ) говорится, что имамат - это божественное назначение, и человек , подверженный ошибкам, не может быть имамом. [101] Маделунг, касаясь кровных уз, обнаруженных в Коране, заявляет о превосходстве Али в его преемственности. [102] Что касается стиха 2: 124 , Табатабаи заявляет, что имам является божественным статусом, имам должен быть Ма'сум (непогрешимый), земля не может быть без имама, имам обладает полным знанием, связанным с этим миром и Следующий из людей Имам превосходит всех людей во всех добродетелях. [103] Однако многие ученые утверждают, что 12 шиитских имамов не упоминаются в Коране, а шиитская доктрина имама в значительной степени основана на толковании, основанном на слабых хадисах.
По хадисам
Хадис приписывается Али аль-Ридха отчетов: [ править ]
«Имамат (лидерство), безусловно, является положением пророков и наследием преемников. Имамат (лидерство) действительно является представлением (хилафа) Аллаха и заместителем Посланника, а также офисом Амира аль- муминин и наследие имама аль-Хасана и аль-Хусейна ». Имамат (лидерство) - это, по сути, бразды правления религии, социальной системы мусульман. Это лучшее для мира и честь для верующих. Имамат (исламское лидерство) - это растущий корень ислама и его возвышающаяся ветвь. Посредством имама совершаются молитвы, выплачивается закят (благотворительность), соблюдается пост, совершается хадж и джихад, осуществляется надлежащая защита, увеличивается богатство нации (фей ') и благотворительность (садакат), законы соблюдаются, а границы охраняются и охраняются. «Имам объявляет законным то, что сделал Аллах, и запрещает то, что Аллах запретил ... Имам - кристально чистая вода для жажды, показатель истинного руководства и защитник от разрушения. Имам - как огонь маяка. это дает тепло и руководство для тех, кто ищет тепловой защиты от смертельных случаев. Кто бы ни ушел от него, тот погиб бы ... Имам как утешительный друг, очень добрый отец, настоящий брат, нежная мать маленького ребенка, убежище для людей, находящихся в ужасных условиях. Имам - попечитель Аллаха над Своими созданиями, Его власть над Своими слугами, Его представитель в Его землях, проповедник Его дела и защитник Его святилища ». Имам чист от грехов, свободен недостатков, обладает особыми знаниями и отличается снисходительностью. Имам поддерживает закон и порядок в религии ... Имам - бесподобный человек своего времени, никто не может достичь даже близкого его ранга по добродетели, и ни один ученый не может сравниться с ним ... на самом деле, все его достоинства происходят от дарованная ему источником всех добродетелей, Щедрым. Кто тот, кто может знать все об имаме или может выбрать его? ... Имам - это ученый, который ни в чем не игнорирует ... кладезь святости, чистоты, поклонения и воздержания от грехов, Знания и поклонения . Он (наслаждается) благословениями исключительных молитв Посланника Аллаха и того, что является потомком Святой Леди аль-Батула. Нет никаких сомнений в их генеалогической чистоте ... Аллах дарует успех и поддержку пророкам и имамам через Свое драгоценное знание и повеление таким образом, который не дарован никому другому ... Когда Аллах выбирает человека для дел Его слуги, Он открывает свое сердце для этой задачи, помещает в него источники мудрости и вдохновляет его знаниями ... Он непогрешим, Бог поддерживает, успешен и охраняется ... Аллах даровал ему это исключительно для того, чтобы он служил как Божественная власть над Своим слугой, как свидетель над ними, и это милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает, и милость Аллаха величайшая. Может ли кто-то из людей иметь такие вещи, чтобы они выбрали его имамом, или их избранный человек может иметь такие отличия, чтобы их предпочли другим?
... Да благословит Аллах Пророка Мухаммеда и его семью, и да ниспошлет им мир, большой мир ". [C] [104] Имамология
В Гадир Хуме, когда Али был назначен имаматом, был открыт стих 5: 3 , в котором говорится, что религия стала совершенной из-за назначения Али имаматом. [105] и повиновение ему стало обязательным для мусульман. [106] Хадис двух важных вещей отражает близость имамов к Корану. [107] Обращаясь к Хусейну, пророк сказал: «Ты имам, сын имама, брат имама, девять из ваших прямых потомков будут благочестивыми имамами, девятый из них будет их каимом». [108] Шиитский ученый Аллах Кашиф аль-Гита сказал об имаме: «Имамат - это божественное положение, как и Нубувва. Подобно тому, как Аллах избирает, кого пожелает, для Нубувва и Рисала… точно так же и для Имамы, Он выбирает, кого пожелает » [109].
По причине
Аль-Бакир утверждает, что, хотя людям нужен проводник для их путешествия в незнакомое место, их путешествие на небеса более странное и больше нуждается в проводнике. [110] Аль-Муфид утверждает, что имам необходим для определения точных законов, которые являются обязательными для мусульман. [111] Многие аяты Корана неоднозначны, откровение Корана без дополнительных объяснений маловероятно от Аллаха. [15] В то время как Имамат приближает людей к послушанию и уводит от непослушания, Аллаху принадлежит Милость (Лютф). [112] Что касается отказа от Имамата-доктрины, аллама аль-Хилли , четырнадцатого века шииты Twelver исламский ученый , пишет: «Имамат является универсальной грация (lutf«AMM) , а Nubuwwah (Пророчество) особая благодать (lutf khass ), возможно, что конкретный период времени может быть лишен живого Наби, в то время как то же самое не верно для имама. Отвергнуть универсальную благодать хуже, чем отвергнуть какую-либо особую благодать. [113] Пророк основал вечный шариат. 'ах на все времена, и эта вечная религия не могла существовать без лидера. [114]
История
В период малой оккультации теологи, такие как Ибн Кубе Рази, Ньюбахтис, аль-Шейх аль-Муфид, Сейед Мортеза и аль-Шейх аль-Туси, восстанавливают теологическую школу Имамии. [115] Во втором и третьем веках хиджры масум (непогрешимый) и божественно избранный лидер религии был более сосредоточен, чем политическая роль имамов со стороны теологов. [116] Хотя Имамия считал, что в большинстве работ по раннему исламскому веку утверждается, что шиизм зародился как политическое движение, а не религиозная группа. [46] Однако это не означает, что религиозные чувства отсутствовали в первом веке. [117]
Дакаке считает, что доктрина имамата была создана во времена Джафара ас-Садика , в то время как Кольберг утверждает, что шиизм двунадесятников восходит к незадолго до начала «большой оккультации» . [118]
Сообщается, что Мухаммад сказал, что исламское руководство находится в корейше (то есть в его племени) и что его преемниками будут 12 «имамов» . Суннитские и шиитские секты расходятся во мнениях о том, кого имел в виду Мухаммед. Мухаммад заявил (подтверждено суннитами и шиитами), что «тот, кто не знает имама своей жизни (хадис нынешнего имама: т.е. признает то же самое), умер смертью невежества». [85] [119] Идея о назначении преемника пророком встречается в Ветхом Завете, где Иисус Навин, сын Нун , объявлен преемником Моисея или управляющим его делами после его смерти.
- Перед зачатием предшествующий имам проходит через небесный сироп, который он выпивает.
- Имам рождается чистым и обрезанным. ( 93: 5 )
- Мать имама испытывает свет и шум до рождения имама.
Шииты верят, что так же, как Моисей назначил Аарона своим преемником на Бани-Исраэль ( хадис о положении ), в соответствии с указанием Бога, Мухаммад, последний пророк, назначил Али ибн Аби Талиба лидером верующих.
Шииты Twelver деноминации из ислама считают , что это самый высокий уровень ответственности , данное Богом человеку.
Список двенадцати имамов
- Али ибн Аби Талиб
- Хасан ибн Али
- Хусайн ибн Али
- Али ибн Хусейн
- Мухаммад аль-Бакир
- Джафар ас-Садик
- Муса аль-Кадхим
- Али аль-Рида
- Мухаммад ат-Таки
- Али аль-Хади
- Хасан аль-Аскари
- Мухаммад аль-Махди
Смотрите также
- Хадис Мубахелы
- Хадис положения
- Хадис Плаща - Хадис Аль Киса
- Хадис пруда Хумм
- Хадис двенадцати преемников
- Исламское лидерство
- Богословие двунадесятников
- Признаки нового появления Мухаммеда аль-Махди
- Повторное появление Мухаммеда аль-Махди
Заметки
- ^ как зеркало, в котором образ появляется, но не воплощается в нем.
- ^ Вилайан с каср вау означает власть, но с фатха означает любовь, преданность
- ^ 1 أبو محمد القاسم بن العلاء رحمه الله رفعه(عليه السلام) بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء(عليه السلام) فأعلمته خوض الناس فيه فتبسم (عليه السلام) ثم قال يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا(صلى الله عليه وآله) حتى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيهالناس كملا فقال عز وجل ما فرطنا في(صلى الله عليه وآله) اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نع متي ورضيت لكم الاسلام دينا وأمر الامامة من(صلى الله عليه وآله) حتى بين لامته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم(عليه السلام) علما وإماما وما ترك لهم شيئا يحتاج إليهزعم أن الله عز وجل لم يكمل دينهيقيموا إماما باختيارهم إن الامامة خص الله عز(عليه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرف ه بها وأشاد بها ذكره فقال إني جاعلك(عليه السلام) سرورا بها ومن ذريتي قال الله تبارك وتعالىوَالطَّهَارَةِ الَ وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلاً جَعَلْنا صالِحِينَ. وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات(صلى الله عليه وآله) فقال جل وتعالى إن أولى الناس بإبراهيم للذينولي المؤمنين فكانت له خاصة فقلدها (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) بأمر الله تعالى على رسم ما فرض اللهي وُلْدِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) خَاصَّةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِذْ لا نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّيَّ بَعْدَ مُحَمَّي بعدَ محَمَّي الي اللال اللال اللال اللال اللال اللال اللال اللال يلال إن الامامة هي منزلة الانبياء وإرث الاوصياء إن(صلى الله عليه وآله) ومقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وميراث الحسن والحسين (عليه السلام) إن الامامة زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيابالامام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وتوفيرتَنَالُهَا الايْدِي وَالابْصَارُ الامَامُ الْبَدْرُ الْمُنِيرُ وَالسِّرَاجُ الزَّاه ر والنور الساطع والنجم الهادي في غياهب الدجىالغزيرة والغدير والروضة الامام الانيس الرفيق والوالد الشفيقوَعِزُّ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْظُ الْمُنَافِقِينَ وَبَوَارُ الْكَافِرِينَ. الامام واحد دهره لا يدانيه أحد ولا يعادلهوخسأت العيون وتصاغرت العظماء وتحيرت الحكماء وتقاصرت الحلماءوَأَنَّى وَهُوَ بِحَيْثُ النَّجْمِ مِنْ يَدِ الْمُتَنَاوِلِينَ وَوَصْفِ الْوَاصِفِينَ فَأَيْنَ الاخْتِيَارُ مِنْ هَذَ ا وأين العقول عن هذا وأين يوجد مثل(صلى الله عليه وآله) كذبتهم والله أنفسهم ومنتهم الاباطيل فارتقوا مرتقا صعبامنه إلا بعدا قاتلهم الله أنى يؤفكون ولقد(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته إلى اختيارهم والقرآن يُنَادِيهِمْ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما انَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللله وَتَعالىانا الله وَتَعالى عَما لولان الل يلان الل وتَعالىان الل وتَعالى عَما لولون اا لولون الا لولون الا لولون الا لولون الا لولون ؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرابشركائهم إن كانوا صادقين وقال عز وجل أأم قالوا سمعنا وعصينا بل هو فضل اللهدس والطهارة والنسك والزهادة والعلم والعبادة مخصوص بدعوة(صلى الله عليه وآله) ونسل المطهرة البتول لا مغمز فيه في نسب(صلى الله عليه وآله) والرضا من الله عز وجل شرف الاشراف والفرع من عبد مناف نامي العلم كامل الحلم(صلى الله عليه وآله) يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ماالزَّمَانِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي لا لح ي ى ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا(صلى الله عليه وآله) أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكنوقال في الائمة من أهل بيت نبيه وعترته(صلى الله عليه وآله) أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله منوجل لامور عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه. فهو معصوم مؤيد موفق مسدد قد أمن منوراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون وفي كتاب اللهالله عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ وَصَلَّى الله عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيراً كَثِيراً.
Сноски
- ^ a b c Britannica 2007 .
- Перейти ↑ Nasr 1979 , p. 10.
- ^ Момен 1985 , стр. 173 .
- Перейти ↑ Nasr 1979 , p. 15.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , pp. 45–51.
- ^ а б Мартин 2004 .
- ^ а б в г д Ризви 2000 .
- ^ Ахтар Ризви 1985 , стр. 21.
- ^ а б Лалани 2000 , стр. 20.
- ^ Vaezi 2004 , стр. 56.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 2.
- ^ а б Момен 1985 , стр. 147.
- ^ а б Момен 1985 , стр. 148.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 46.
- ^ a b c Момен 1985 , стр. 159.
- ^ Амир Моэцци 1994 , стр. 30.
- ^ a b c Амир Моэцци 1994 , стр. 45.
- Перейти ↑ Donaldso 1984 , p. 306.
- ^ а б Кардан 2014 .
- ^ а б Наср 2008 , стр. 318.
- ^ Маджлиси , стр. 267-318-88.
- ^ Лалани 2010 , стр. 33.
- ^ а б Маделунг 2015 .
- Перейти ↑ Nasr 2008 , p. 424 425.
- ^ Джавади Амоли 2008 , стр. 92.
- ^ Аскари 1998 , стр. 71.
- ^ Джавади Амоли 2008 , стр. 93.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 103.
- Перейти ↑ Donaldson 1984 , p. 344 345.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 170.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 179.
- ^ Амир Моэцци 1994 , стр. 29.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 27.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 38.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 61.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 63.
- ^ Vaezi 2004 , стр. 58.
- Перейти ↑ Donaldson 1984 , p. 308 309.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 168.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 170 171.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 177 178.
- Перейти ↑ Nasr 2008 , p. 316.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 40.
- ^ Лалани 2000 , стр. 83.
- ↑ Ахтар Ризви, 1985 , с. 55.
- ^ a b Dakake 2007 , стр. 3.
- ↑ Ахтар Ризви, 1985 , с. 56.
- ^ Vaezi 2004 , стр. 58,59.
- ^ Mavani 2013 , стр. 11.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 4.
- ^ a b Дональдсон 1984 , стр. 314.
- ^ Момен 1985 , стр. 153.
- ^ Момен 1985 , стр. 154155.
- ^ Лалани 2000 , стр. 77.
- ^ Mashita 2013 .
- Перейти ↑ Donaldson 1984 , p. 316.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , с. 105106.
- Перейти ↑ Donaldson 1984 , p. 317.
- ↑ Ахтар Ризви 1988 , стр. 7.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 101.
- ^ Аюб 1984 , стр. 156 157.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 98.
- Перейти ↑ Nasr 1994 , p. 159.
- Перейти ↑ Nasr 2008 , p. 312.
- ^ а б Момен 1985 , стр. 155.
- ^ Лалани 2000 , стр. 82.
- ^ Момен 1985 , стр. 156.
- ^ Мартин 2004 , стр. 625.
- ^ Момен 1985 , стр. 149.
- ^ Arjomand 1988 , стр. 26.
- ^ Амир Моэцци 1994 , стр. 73,74.
- ^ а б Момен 1985 , стр. 150.
- ^ Амир Моэцци 1994 , стр. 73.
- ^ а б Корбин 1993 , стр. 48.
- ^ Лалани 2000 , стр. 78.
- ^ Афсаруддин 2015 .
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 5.
- ^ Амир Моэцци 1994 , стр. 71.
- ^ Лалани 2000 , стр. 68.
- ^ Лалани 2000 , стр. 80.
- ↑ Ахтар Ризви 1988 , стр. 21.
- ^ Pakatchi, Ансари и Наджи 1988 , стр. 140.
- ^ a b Дональдсон 1984 , стр. 353.
- ^ Лалани 2000 , стр. 66.
- ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1989 , стр. 96.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 169.
- ^ аль-Караши 2014 , стр. 86,87.
- Перейти ↑ Tabatabaei 2008 , p. 78,79.
- ^ Mesbahyazdi 2014 .
- ^ Собхани 2001 , стр. 114.
- ^ Motahhari 2003 , стр. 43.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 177.
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 184.
- ^ Дабаши 1989 , стр. 116.
- Перейти ↑ Donaldson 1984 , p. 306.
- ^ Mavani 2013 , стр. 52,53.
- ^ Лалани 2000 , стр. 58.
- ^ Лалани 2000 , стр. 65.
- ^ Лалани 2000 , стр. 67,68.
- ↑ Ахтар Ризви, 1985 , стр. 43–46.
- ^ Mavani 2013 , стр. 33.
- Перейти ↑ Tabatabaei 1973 , p. 83.
- ^ Rafia'a & Derayati 2003 , стр. 590-599.
- ↑ Ахтар Ризви 1988 , стр. 27.
- ↑ Ахтар Ризви 1988 , стр. 38.
- ^ Ризви 2014 .
- ↑ Ахтар Ризви 1988 , стр. 26,27.
- ^ Асл золы-шииты в Usuluha с.58 от аллама Мухаммад Hussayn Kashif ал-Гит (Mu'ssasat аль-A'lami, Бейрут)
- ^ Лалани 2000 , стр. 75.
- Перейти ↑ McDermott 1978 , p. 385.
- ↑ Ахтар Ризви 1988 , стр. 12.
- ^ аль-Альфайн, стр.3 Ибн Мутаххара аль-Хилли (аль-Мактабах аль-Хайдария, Наджаф, 3-е изд. 1388 г.)
- ^ Собхани 2015 .
- ^ Pakatchi, Ансари и Наджи 1988 , стр. 137.
- ^ Pakatchi, Ансари и Наджи 1988 , стр. 138.
- ^ Dakake 2007 , стр. 4.
- ^ Dakake 2007 , стр. 2.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 49.
Рекомендации
- Афсаруддин, Асма (2015). Флит, Кейт (ред.). Энциклопедия ислама ТРИ . Brill Online. ISSN 1573-3912 . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Ахтар Ризви, Сайед Саид (1985). Имамат (Наместничество Пророка) . Тегеран: WOFIS.
- Ахтар Ризви, Сайид Саид (1988). Имамат: наместничество Святого Пророка . Билал Мусульманская Миссия Танзании. ISBN 978-9976-956-13-9.
- аль-Караши, Бакир Шариф (2014). Жизнь Имама Зайна аль Абидина (А.С.) . Независимый паб Createspace. ISBN 9781496121837.
- аль-Шейх ас-Садук, Абу Джафар (24 февраля 2014 г.). Шиитское вероучение . Независимый паб Createspace. ISBN 978-1-4960-1959-2.
- Амир Моэцци, Массачусетс (1994). Божественный проводник в раннем шиизме: Источники эзотеризма в исламе = Руководство божественного происхождения шиизма . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, пр. ISBN 9780791421222.
- Арджоманд, Саид Амир (1988). Авторитет и политическая культура в шиизме . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 9780585086989.
- Аскари, Сайед Муртаза (1998). Непогрешимость пророков и посланников . Всемирная исламская сеть (WIN).
- Аюб, Махмуд (1984). Коран и его толкователи, том 1 . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-87395-727-4.
- Корбин, Генри (1993). История исламской философии, Перевод Лядейн Шеррард, Филип Шеррард . Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN 0-7103-0416-1.
- Дабаши, Хамид (1989). Авторитет в исламе: от возвышения Мухаммеда до основания Омейядов . Нью-Брансуик, США: Издатели транзакций. ISBN 978-0-88738-288-8.
- Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Олбани (Нью-Йорк): SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7033-6.
- Дональдсон, Дуайт М. (1984). Шиитская религия (переиздание. Ред.). Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 9780404189594.
- Encyclopdia Iranica . Центр иранских исследований Колумбийского университета. ISBN 1-56859-050-4. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Мартин, Ричард К. Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1 . Макмиллан. ISBN 0-02-865604-0. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Энциклопедия Britannica Online . Британская энциклопедия, Inc. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки . Гейл Групп. 2004. ISBN. 978-0-02-865769-1. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Джавади Амоли, абд Аллах (2008). Адабе Фанайе Мокарабан . Кум: Исра. ISBN 978-964-5984-58-6.
- Кардан, Рида (30 сентября 2014 г.). Имамат и непогрешимость имамов в Коране . Независимый паб Createspace. ISBN 978-1-5025-3430-9.
- Лалани, Арзина Р. (2010). Степени совершенства . Лондон [ua]: Таврическая. ISBN 978 1 84511 145 8.
- Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мохаммада аль-Бакира . Лондон [ua]: Таврическая. ISBN 978-1-86064-434-4.
- Маделунг, В. (2015). Бирман, П. (ред.). Энциклопедия ислама второе издание . Brill Online. ISBN 9789004161214. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Маджлиси, Аллах Мохаммад Бакер. Бихар аль-Анвар v.26 .
- Мартин, Ричард С. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Нью-Йорк [ua]: Macmillan Reference USA, Thomson Gale. ISBN 978-0-02-865604-5.
- Машита, Хироюки (5 сентября 2013 г.). Теология, этика и метафизика: классика ислама Королевского азиатского общества . Рутледж. ISBN 978-1-136-87205-1.
- Мавани, Хамид (26 июня 2013 г.). Религиозный авторитет и политическая мысль в двунадесятном шиизме: от Али до постхомейни . Рутледж. ISBN 978-1-135-04473-2.
- Макдермотт, Мартин Дж. (1978). Теология Аль-Шейха Аль-Муфида . Dar el-Machreq éditeurs. ISBN 978-2-7214-5601-4.
- Месбахязды (2014). «Валайя - основа единобожия» . mesbahyazdi.ir . Проверено 27 ноября 2014 .
- Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.
- Мотаххари, Мортеза (1982). Вилайя - положение Мастера . Тегеран: WOFIS.
- Мотаххари, Мортеза (2003). Записки Мотаххари (на персидском языке). 8 .
- Мусави Исфахани, Мухаммад Таки; Хаэри Казвини (2006). Мекьял аль-Макарим . Кум: Интишарат Масджед Мокаддас Джамкаран.
- Наср, Сейед Хоссейн (2008). Исламская духовность . США: Рутледж. ISBN 978-0-415-44262-6.
- Наср, Сейед Хоссейн (1994). Идеалы и реалии ислама . Лондон: Водолей. ISBN 9781855384095.
- Наср; Дабаши; Наср (1989). Ожидание тысячелетнего шиизма в истории . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780585078496.
- Пакачи; Ансари; Наджи (1988). «Имамат». Энциклопедия ислама . 10 . Центр энциклопедии ислама.
- Рафия, Мухаммад бен Гейдар; Дераяти (2003). Аль-Хашия аля аль-Усул аль-Кафи (на арабском языке). Кум: Дар аль-Хадис.
- Ризви, Сайид Мухаммад (27 сентября 2014 г.). Шиизм: имамат и вилаят . Независимый паб Createspace. ISBN 978-1-5025-1633-6.
- Ризви, Сайид Мухаммад (2000). Шиизм: имамат и вилайат . Ричмонд Хилл, Онтарио: Книги Аль-Маариф. ISBN 9780920675113.
- Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1988). Справедливый правитель (ас-султан Аль-Адил) в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Oxford University Press, США. ISBN 0-19-511915-0.
- Британника (2007). «Шииты» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 6 ноября 2007 .
- Собхани, Джафар (2015). «Имамат и преемственность» . imamsadeq.com .
- Собхани, Джафар (2001). Доктрины шиитского ислама . Лондон: IBTauris Publishers. ISBN 186064 780 4.
- Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам . перевод Сейеда Хоссейна Насра . SUNY пресс. ISBN 0-87395-272-3.
- Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1973). Аль-Мизан . 2 . WOFIS.
- Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. ISBN 978-1-904934-01-1.
Внешние ссылки
- Шиитские Doctorine Мохаммада ALI АМИРЫ-MOEZZI статью в энциклопедии Iranica
- Имам в Коране
- Худжат Марии Дакаке, статья в Encyclopædia Iranica
- Краткое введение о двенадцати имамах
- Краткая история о жизни Двенадцать Имамов главы шиитского ислама (книга) по Allameh Табатабаеи
- Двенадцать имамов из « Шиитской антологии» Алламе Табатабаи
- Краткая история жизни двенадцати имамов
- Шиитская концепция имамата
- Имамат против пророчества (часть 2)