Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Проклинающая Псалтирь , содержащаяся в книге псалмов в еврейской Библии ( תנ"ך ), являются те , которые проклинать - то есть те , которые вызывают суждения, стихийное бедствие или проклятия при своих врагах или тех , кто воспринимался как враги Бог высшех проклинающих псалмов. включают Псалом 69 и Псалом 109 , а Псалмы 5 , 6 , 11 , 12 , 35 , 37 , 40 , 52 , 54 , 56 , 57 , 58 , 59, 79 , 83 , 94 , 137 , 139 и 143 также считаются недопустимыми. Псалом 69:24 говорит о Боге в качестве примера: «Излей на них негодование Твое, и да охватит их пылающий гнев Твой».

Псалмы (на иврите : Tehilim , תהילים, или «хвала»), считавшиеся частью как еврейских, так и христианских Священных Писаний , служили в древнем Израиле « псалтырем » или « сборником гимнов », который использовался во время храмовых и частных богослужений .

В Новом Завете есть отрывки, в которых цитируются Священные Псалмы. Иисус из Назарета цитирует их в Иоанна 15 : 25 и Иоанна 2:17, а апостол Павел цитирует Псалом 69 в Послании к Римлянам 11: 9-10 и 15: 3.

Неточности в других местах Библии [ править ]

Ветхий Завет [ править ]

Бесчинства в Библии на иврите не ограничиваются Императорскими псалмами. Невиие (пророческая литература) содержит много, а также в книгах Осии , Михей и Иеремия , к примеру, что приводит к их классификации как «проклинающие топосы». Кроме того, в Торе , в третьей проповеди Моисея в книге Второзаконие , Моисей показан описывающим перечень проклятий, которые постигнут Израиль за мятеж. Многие из тех же проклятий были позже предупреждены Иисусом Навином , примерно через 100 лет после смерти Моисея.

Новый Завет [ править ]

Не только Ветхий Завет содержит проклятия:

  • Матфея 23:13 Но горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! ибо вы затворяете Царство Небесное человекам: ибо сами не входите и не разрешаете входящим войти.
  • От Матфея 26: 23–24 Он сказал в ответ: кто окунет со мной руку свою в блюдо, тот предаст меня. 24 Сын Человеческий идет, как написано о Нем: но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается! для этого человека было бы хорошо, если бы он не родился.
  • 1 Коринфянам 16:22 Если кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет Анафема Маранафа.
  • Галатам 1: 8–9 Но если мы или ангел с неба проповедуем вам какое-либо иное Евангелие, кроме того, которое мы проповедовали вам, да будет он проклят. 9 Как мы уже говорили, так говорю я и теперь: если кто проповедует вам какое-либо иное Евангелие, кроме того, которое вы получили, да будет проклят.
  • Галатам 5:12 Хотел бы я, чтобы они даже были истреблены, что беспокоит вас.
  • 2 Timothy 4:14 Александр Медник много сделал мне зла; наградит его Господь по делам его.
  • Revelation 6:10 И они закричали громким голосом, говоря: доколе, Господи, святой и истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле?

Контекст и значение [ править ]

Неуважительные отрывки из Библии в разное время в различных ситуациях представляли для ученых множество вопросов толкования и этики. Тем не менее, некоторые [ кто? ] Библейские ученые соглашаются , что их намерение состоит в том, чтобы целенаправленно тревогу, и что invokers проклятий в псалмах сделало это в целях самообороны катарсиса и свинцовой группа катарсис во время храмового богослужения (см Храма Соломона ), отметив , что это , вероятно , помогли обеспечить онтологическую безопасность для основной аудитории псалмов, израильтян , которые составляли меньшинство в их более крупном месопотамскомМир. Ученые также широко согласны с тем, что отрывки с проклятиями никогда не являются проклятиями в целом, но контекстуализируются в посланиях надежды или обещанных милосердия и благословения . Более чем что-либо, особенно в отношении отрывков из Невиим, цель состоит в том, чтобы спровоцировать групповое или национальное покаяние от злых действий и обратить слушателей к Богу . Литургические реформы Римско-католической церкви после Второго Ватиканского Собора привели к удалению некоторых ругающих псалмов из богослужения или к более проблемным отрывкам, отредактированным для литургического использования. [1]

Было выдвинуто несколько теорий, чтобы истолковать эти псалмы, оправдать их включение в Библию и применить их к жизни. Эти теории включают в себя представление о том, что проклятия являются аллегорическими, катарсическими, принадлежат определенному диспенсации (временному периоду), цитаты врагов, заклинания, пророчества, слова Мессии или выражения зависимости. [2]

См. Также [ править ]

  • Jeremiad

Сноски [ править ]

  1. ^ "Католическая книга ответов", Питер М.Дж. Стравинскас, стр. 90, Издательство "Наше воскресенье для посетителей", 1994, ISBN  0-87973-737-9
  2. ^ Молиться Проклятие: Терапевтический и проповедуя ценность в проклинающих псалмах , Daniel M Nehrbass , p13-39, Випф и Шток, 2013, ISBN 978-1-62032-749-4 

Ссылки [ править ]

  • Дж. У. Бердсли, «Неисповедующий элемент в псалмах», Presbyterian and Reformed Review , 8 (1987).
  • WW Дэвис, «Неуважительные псалмы», Студент Ветхого и Нового Завета , Том. 14, No. 3 (март 1892 г.), стр. 154–159.
  • Джон Н. Дэй, «Неуважительные псалмы и христианская этика». Bibliotheca Sacra , 159 (апрель – июнь 2002 г.): 166–86. Доступно онлайн.
  • Дж. Карл Лэйни. «Свежий взгляд на бесчинственные псалмы». Bibliotheca Sacra 138 (1981) 35–45.
  • Даниэль М. Нербасс . Проклятия молитвы; Лечебное и проповедническое значение священных псалмов . Випф и Сток, 2013 г.
  • Джон Пайпер , «Разве я не ненавижу тех, кто ненавидит Тебя, о Господь?» Желая Бога , 2000. Доступно в Интернете.
  • Сэмюэл Дж. Шульц. Ветхий Завет говорит: Полный обзор истории Ветхого Завета , 5-е издание. HarperOne, 1999.
  • Эрих Зенгер. Бог мести? Понимание Псалмов Божественного гнева . Вестминстер Джон Нокс, 1996.

Внешние ссылки [ править ]

  • Псалом 69
  • Псалом 109