Непоследовательность Философов (تهافت الفلاسفة Tahafut аль-Falāsifaʰ в арабском ) является названием произведения вехи 11-го века персидским богослова аль-Газал и студент Asharite школы исламского богословия критикуя Avicennian школы ранней исламской философии . [1] Мусульманские философы, такие как Ибн Сина (Авиценна) и Аль-Фараби.(Альфараби) осуждаются в этой книге, поскольку они следуют греческой философии, даже когда она противоречит исламу. Текст был чрезвычайно успешным и стал важной вехой в расцвете школы ашаритов в исламской философии и теологическом дискурсе.
Книга способствует веры над философии в вопросах , касающихся конкретно метафизику или знания о божественном.
Задний план
В июле 1091 года по приглашению Низама аль-Мулька аль-Газали стал профессором права в Низамийа в Багдаде , одном из самых престижных колледжей того времени. Этот колледж был предназначен отчасти для обучения ученых противодействию религиозной пропаганде фатимидских халифов, и назначение Аль-Газали в Низамийю было частью этого. [2]
Эта книга представляет собой серию из четырех теологических работ, которые он написал во время своего пребывания в должности профессора права в Низамийе . Первый был кратким изложением философской мысли под названием « Макасид аль-Фаласифа» (« Цели философов» ), изложением философской доктрины Авиценны. [1] В « Макасиде» аль-Газали ясно заявил, что эта книга была задумана как введение в Тахафут , и он также заявил, что нужно хорошо разбираться в идеях философов, прежде чем начинать опровергать их идеи. Тахафут аль-Фаласифа был вторым произведением из этой серии. Третья работа, « Мияр аль-Ильм фи Фан аль-Мантик» («Критерий знания в искусстве логики»), была экспозицией логики Авиценны, которую аль-Газали изложил как приложение к Тахафуту . И последней работой была « Аль-Иктисад фи аль-иштикад» («Умеренность в вере») , изложение теологии ашаритов, призванное заполнить метафизическую доктрину, которую он опровергает и отрицает в Тахафуте . [2]
Эта серия ясно показывает, что Аль-Газали не опровергал всю философскую науку, как полагают многие ученые. Аль-Газали заявил, что он не находит проблемными другие отрасли философии, включая физику, логику, астрономию или математику, его единственный спор был с метафизикой, в которой он утверждал, что философы не использовали те же инструменты, а именно логику, которые они использовали для другие науки. [2]
СОДЕРЖАНИЕ
Работа состоит из 20 глав, в которых аль-Газали пытается опровергнуть доктрины Авиценны. [1]
Он заявляет, что Авиценна и его последователи совершили ошибку в семнадцати пунктах (каждый из которых он подробно рассматривает в главе, всего 17 глав), совершив ересь. Но в трех других главах он обвиняет их в полной нерелигиозности. Среди обвинений, которые он выдвинул против философов, - их неспособность доказать существование Бога и невозможность доказать невозможность существования двух богов.
Двадцать пунктов следующие:
- Опровергая доктрину предвечности мира .
- Опровергая доктрину пост-вечности мира.
- Они демонстрируют двусмысленность следующих двух утверждений: Бог - создатель мира, а мир - творение Бога.
- Неспособность философов доказать существование Творца.
- Неспособность философов доказать невозможность существования двух богов.
- Доктрина философа об отрицании существования атрибутов Бога.
- Опровержение их утверждения: «сущность Первого не делится на род и вид».
- Опровержение их утверждения: «Первое просто существует без качества».
- Их неспособность продемонстрировать, что Первый - это не тело.
- Обсуждение их материалистической доктрины требует отрицания творца.
- Их неспособность показать, что Первый знает других.
- Их неспособность показать, что Первый знает Себя.
- Опровергая, что Первый не знает подробностей.
- Опровергая их доктрину, гласящую: «Небеса - это животное, которое движется по собственной воле».
- Опровергая то, что они говорят о причине движения небес.
- Опровергая их доктрину о том, что небеса - это души, знающие подробности.
- Опровергая их доктрину о невозможности нарушения причинно-следственной связи.
- Опровергая их утверждение о том, что человеческая душа - это самоподдерживающаяся субстанция, которая не является ни телом, ни случайностью.
- Опровергая их утверждение о невозможности уничтожения человеческой души.
- Опровергая их отрицание телесного воскрешения и сопутствующих ему райских удовольствий или страданий Адского пламени.
За пределами ереси
Из двадцати пунктов аль-Газали представляет три, которые, по его мнению, представляют собой не только ересь, но и неверие в ислам. [3]
- Теория предвечного мира. Газали писал, что Бог создал мир во времени, и, как и все в этом мире, время тоже перестанет существовать, но Бог продолжит существовать.
- Богу известны только универсальные характеристики частностей, а именно платоновские формы.
- Телесное воскресение не произойдет в загробной жизни, воскреснут только человеческие души.
Окказионализм
Непоследовательность философов проповедует ашаритовскую теорию окказионализма . Аль-Газали писал, что когда огонь и хлопок соприкасаются, хлопок сжигается непосредственно Богом, а не огнем, - утверждение, которое он защищал, используя логику в исламской философии .
Он объяснил, что, поскольку Бог обычно рассматривается как рациональный, а не произвольный, его поведение, обычно вызывающее события в одной и той же последовательности (то есть то, что нам кажется действенной причинностью), можно понимать как естественное продолжение этого принципа разума. которые мы затем описываем как законы природы . Однако, строго говоря, это не законы природы, а законы, по которым Бог выбирает управлять своим собственным поведением (своей автономией в строгом смысле) - другими словами, своей рациональной волей.
Космология и астрономия
Аль-Газали выражает свою поддержку научной методологии, основанной на демонстрации и математике , при обсуждении астрономии. Описав солнечное и лунное затмения , он пишет: [4]
Тот, кто думает, что участие в диспуте для опровержения такой теории является религиозным долгом, вредит религии и ослабляет ее. Поскольку эти вопросы основываются на демонстрациях, геометрических и арифметических, не оставляющих места для сомнений.
В своей защите доктрины Asharite в виде созданной вселенной , которая временно конечен , против аристотелевского учения о вечной вселенной, Аль-Газали предложил модальную теорию возможных миров , утверждая , что их фактический миром является лучшим из всех возможных миров из числа все альтернативные временные рамки и мировые истории , которые, возможно, создал Бог. Его теория параллельна теории Дунса Скота XIV века. Хотя неясно, имел ли Аль-Газали какое-либо влияние на Скота, они оба, возможно, основали свою теорию на прочтении « Метафизики» Авиценны . [5]
Критический прием
Ибн Рушд (Аверроэс) написал опровержение работы аль-Газали под названием «Несогласованность несогласованности» ( Тахафут ат-Тахафут ), в которой он защищает доктрины философов и критикует собственные аргументы аль-Газали. Это написано как своего рода диалог: Аверроэс цитирует отрывки аль-Газали, а затем отвечает на них. Этот текст не был так хорошо принят широкой исламской аудиторией. [ требуется уточнение ] В 15 веке опровержение аргументов Ибн Рушда в « Тахафут ат-Тахафут» было написано тюркским ученым Мустафой ибн Юсуфом аль-Бурсави , также известным как Хваджа Зада (ум. 1487), который защищал взгляды аль-Газали . Это еще раз указывало исламским ученым на слабость человеческого разума и силу веры. [6]
Еще менее критичны ответ на аргументы Аль-Газали был написан предшественник Ибн Рушд в Ибн Туфайля (Abubacer) в рамках своего арабского философского романа , Hayy ибн Yaqzan (впоследствии переведены на латинский и английский язык , как Философа Autodidactus ). Ибн Туфаил цитирует аль-Газали как оказавшего влияние на его роман, особенно его взгляды на суфизм, но критически относился к его взглядам против авиценнизма. Позже Ибн ан-Нафис написал еще один роман, « Теолог Автодидактус» , как ответ на « Philosophus Autodidactus» Ибн Туфаила , отстаивая некоторые взгляды аль-Газали.
Наследие
Настаивание аль-Газали на радикальной божественной имманентности в мире природы было заявлено [7] как одна из причин того, что дух научного исследования позже угас в исламских странах. Если «рука Аллаха не скована», тогда не было смысла открывать мнимые законы природы. Например:
... наш оппонент утверждает, что источником возгорания является исключительно огонь; это естественный, а не произвольный агент, и он не может воздерживаться от того, что есть в его природе, когда он находится в контакте с воспринимающим субстратом. Мы отрицаем это, говоря: «Агентом горения является Бог, сотворивший черное в хлопке и разъединение его частей, и именно Бог заставил хлопок гореть и превратил его в пепел, либо при посредничестве ангелов, либо без его участия». посредничество. Ибо огонь - это мертвое тело, которое не действует, и каково доказательство того, что он является агентом? Действительно, у философов нет другого доказательства, кроме наблюдения возникновения горения при контакте с огнем, но наблюдение доказывает только одновременность, а не причинность, и, в действительности, нет другой причины, кроме Бога.
Османский султан Мехмед II (он же эль-Фатих ) однажды поручил двум ученым из королевства написать книгу, обобщающую идеи двух великих философов [8] относительно того, кто выиграл споры во времени. [9]
Смотрите также
- Цели философов
Сноски
- ^ a b c "Авиценна" , Encyclopedia Iranica , извлечено 30 декабря 2007 г.
- ^ а б в Газали, Ал (2000). Непоследовательность философов (Тахафут аль-Фаласифа): параллельный англо-арабский текст . Мармура, Майкл Э. Юта: Издательство Университета Бригама Янга. ISBN 0-8425-2466-5. OCLC 46798766 .
- ^ Лиман, Оливер (2002). Введение в классическую исламскую философию . Издательство Кембриджского университета. п. 55. ISBN 978-0-521-79757-3.
- ^ Анвар, Сабие (октябрь 2008 г.), «Действительно ли Газали - это Халагу науки в исламе?» , Monthly Renaissance , 18 (10) , проверено 14 октября 2008 г.
- ^ Taneli Kukkonen (2000), "Возможные миры в Tahafut аль-Falâsifa: Аль-Газали по созданию и Случайности", журнал истории философии , 38 (4): 479-502, DOI : 10,1353 / hph.2005.0033
- ^ Ахмад, Джамиль (сентябрь 1994 г.), «Ибн Рушд» , « Ежемесячное возрождение» , 4 (9) , извлечено 14 октября 2008 г.
- ^ «Миф 4. Эта средневековая исламская культура была негостеприимна для науки» в книге Рональда Л. Числа (ред.): Галилео отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии , Harvard University Press, 2009, особенно. стр. 39–40
- ^ Лирман, Оливер (2006). Биографическая энциклопедия исламской философии . Thoemmes. п. 151. ISBN. 1843711486.
- ^ Коджабас, Сакир (2006). Ислам и научные дебаты: в поисках легитимности . Индия: глобальное видение. п. 29. ISBN 9788182201347.
Рекомендации
- Аристотелизм в исламской философии
- Непоследовательность философов Лахор, 1958, 1963 г. Английский перевод Сахиб Ахмад Камали. [большой файл pdf]
- Мармура: Непоследовательность философов Аль-Газали (2-е изд.). Brigham Young University Press , 2002. Новый английский перевод тахфут аль-фаласифа включает арабский текст. ISBN 0-8425-2466-5 .
- Непоследовательность перевода Несвязности Саймона ван ден Берга. [ NB : Это также содержит перевод большей части тахафута, поскольку опровержения в основном являются комментарием к заявлениям аль-Газали , которые цитировались дословно.]
- Отзыв о Тахафат аль-Фаласифа