Недержание («недостаток воздержания или воздержания») часто используется философами для перевода греческого термина Akrasia ( ἀκρασία ). Используется для обозначения недостатка умеренности или самоконтроля, особенно связанного с сексуальным желанием [1], недержание мочи также можно назвать распутством .
Аристотель
Аристотель посвящена книга VII в Никомаховой этике для обсуждения воздержания и недержание мочи, ранее связывал последний как к расточительности в его последствий, а также тех , кто доминирует иррационального чувства в его неподчинение знание добра: [2] случай познав добродетель , но не приучив ее контролировать страсть .
Аристотель считал, что человек может быть несдержанным по отношению к деньгам, вспыльчивости или славе, но его основная связь связана с телесными удовольствиями. [3] Причинами могут быть слабость воли или безудержный отказ думать. [4] В то же время он не считал это пороком, потому что это не столько продукт морального выбора, сколько, вместо этого, неспособность действовать на основе своих лучших знаний. [5]
Более поздние разработки
Для Августина недержание мочи было не столько проблемой знания (знания, но не действия), сколько проблемой воли : он считал повседневным опытом, когда люди без промедления выбирают меньшее благу большему. [6]
В структурном подразделении « Ада» Данте недержание - это грех, наказываемый во втором-пятом кругах. [7] Взаимное невоздержанность вожделения было для Данте самым легким из смертных грехов, [8] даже если его отсутствие самообладания откроет дорогу в более глубокие слои ада.
Акрасия появилась позже как персонаж в «Королеве фей» Спенсера , представляя невоздержанность похоти, за которой в следующей песне следует изучение гнева; [9] и уже во времена Джейн Остин чувствительность таких фигур, как Марианна Дэшвуд , рассматривалась бы как форма (духовного) недержания. [10]
Однако с триумфом романтизма безудержный выбор чувства над разумом стал все более цениться в западной культуре. [11] Блейк писал, что «те, кто сдерживают желание, делают это, потому что их желание достаточно слабо, чтобы их можно было обуздать». [12] Воодушевленные Руссо , был подъем , что Тойнби бы описать как « отказаться (ακρατεια) ... состояние ума , в котором антиномианство принято - сознательно или бессознательно, в теории и на практике - в качестве заменитель творчества ». [13]
Пика такой акразии, возможно, был достигнут в 1960-х годах, когда в культе позволяли всему зависать - срывов, разыгрывания, эмоционального баловства и драмы. [14] Отчасти в качестве реакции сторонники эмоционального интеллекта обращались к Аристотелю в поисках контроля над импульсами и отложенного удовлетворения [15] - на его изречение, что «человека называют континентальным или страдающим недержанием мочи в зависимости от того, является ли его разум или нет. под контролем ». [16]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Dictionary.com - недержание мочи
- ^ ЯК Томпсон транс, Этика Аристотеля (1976)стр. 142, 66 и 89
- ^ Томпсон, стр. 235-9
- ^ Томпсон, стр. 244
- ^ Томпсон, стр. 244-6
- Перейти ↑ Carl Mitcham, Thinking Through Technology (1994) p. 263-4
- ^ Дурлинг, Роберт М .; Мартинес, Рональд Л. (1996). Inferno . Божественная комедия Данте Алигьери. 1 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 178. ISBN 9780195087444.
- ^ Данте, стр. 101-2
- ^ Edmund Spenser , Fairie Королева (1978) р. lxiv
- ^ Клэр Харман, Слава Джейн (2007) стр. 126
- ^ Митчем, стр. 265–56
- ↑ Цитируется в MH Abrams, The Mirror and the Lamp (1971) p. 251
- Перейти ↑ Arnold J. Toynbee, A Study of History (1939) v5 p. 377 и стр. 399
- ^ Jenny Diski, Шестидесятые (2009) стр. 120-1
- ^ Дэниел Гольман, Эмоциональный интеллект (1996)стр. 80-83 и р. xiv
- ^ Томпсон, стр. 302
дальнейшее чтение
- Даль, NO 1984. Практический разум, Аристотель и слабость воли . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
- Ведин, М. 1988. Разум и воображение у Аристотеля . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
Внешние ссылки
- Аристотель: этика и добродетели (слабость воли)
- Аристотель: Никомахова этика, Книга VII