Индийский национализм развился как концепция во время движения за независимость Индии, которое проводило кампанию за независимость от британского правления . Индийский национализм - это пример территориального национализма , который охватывает всех людей Индии, несмотря на их различное этническое, языковое и религиозное происхождение . Он продолжает сильно влиять на политику Индии и отражает оппозицию сектантским течениям индуистского национализма и мусульманского национализма . [1] [2] [3] [4]
Национальное сознание в Индии
В истории Индия была объединена под властью многих императоров и правительств. Древние тексты упоминают Индию при императорах Бхарате и Акханде Бхарате , эти регионы примерно образуют территории современной большой Индии . Империя Маурьев была первой, кто объединил всю Индию и Южную Азию (включая большую часть Афганистана ). [5] Кроме того, большая части Индии также было объединено под центральной властью империй, такие как империи Гупта , Rashtrakuta империя , Пала , империи Моголов , Виджаянагарский империя , маратхи империя , Британская Индии и т.д.
Концепция пан-южного азиатизма
Концепция государственности Индии основана не только на территориальной степени ее суверенитета. Националистические настроения и выражения охватывают древнюю историю Индии [6] как колыбели цивилизации долины Инда и ведической цивилизации , а также четырех основных мировых религий - индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма . Индийские националисты видят, что Индия простирается по этим линиям через Индийский субконтинент .
Эпохи войны и вторжения
Сегодня Индия прославляет многих королей и королев за борьбу с иностранным вторжением и господством [7], таких как Шиваджи из Империи Маратхов , Рани Лакшмибай из Джханси , Киттур Ченнамма , Махарана Пратап из Раджпутаны , Притхвирадж Чаухан и Типу Султан . Короли Древней Индии , такие как Чандрагупта Маурья и Ашока из Империи Магадха , также известны своим военным гением, заметными завоеваниями и замечательной религиозной терпимостью .
Акбар был императором Великих Моголов, был известен своими хорошими отношениями с Римско-католической церковью, а также со своими подданными - индуистами, буддистами, сикхами и джайнами. [7] Он наладил семейные и политические связи с индуистскими царями раджпутов . Хотя предыдущие султаны были более или менее терпимы, Акбар поднял религиозное смешение на новый уровень исследования. Он впервые в исламской Индии создал среду полной свободы вероисповедания. Акбар отменил большинство форм религиозной дискриминации и пригласил к участию мудрых индуистских министров и королей и даже религиозных ученых для обсуждения в своем дворе.
Национализм колониальной эпохи
Укрепление правления Британской Ост-Индской компании на Индийском субконтиненте в 18 веке привело к социально-экономическим изменениям, которые привели к росту индийского среднего класса и неуклонно разрушали доколониальные социально-религиозные институты и барьеры. [8] Растущая экономическая и финансовая мощь индийских владельцев бизнеса и торговцев, а также профессионального класса приводила их к все большему конфликту с британскими властями. Растущее политическое сознание коренной индийской социальной элиты (включая юристов, врачей, выпускников университетов, государственных служащих и аналогичные группы) породило индийскую идентичность [9] [10] и подпитало растущие националистические настроения в Индии в последние десятилетия XIX века. век. [11] Создание в 1885 году Индийского национального конгресса в Индии политическим реформатором А.О. Хьюмом интенсифицировало процесс, предоставив важную платформу, с которой можно было выдвигать требования политической либерализации, большей автономии и социальных реформ. [12] Лидеры Конгресса выступали за диалог и дебаты с администрацией Раджа для достижения своих политических целей. От этих умеренных голосов (или лоялистов), которые не проповедовали и не поддерживали насилие, отличалось националистическое движение, которое стало особенно сильным, радикальным и жестоким в Бенгалии и Пенджабе . Заметные, но меньшие движения также появились в Махараштре , Мадрасе и других областях на юге. [12]
свадеши
Спорный раздел Бенгалии в 1905 году усилил растущие беспорядки, стимулировал радикальные националистические настроения и стал движущей силой индийских революционеров. [13]
Эпоха Ганди
Мохандас Ганди был пионером в искусстве Сатьяграхи , олицетворяющем строгое соблюдение ахимсы (ненасилия) и гражданского неповиновения . Это позволяло простым людям вовлекать британцев в революцию, не прибегая к насилию или другим отвратительным средствам. Столь же строгая приверженность Ганди принципам демократии, религиозного и этнического равенства и братства, а также активистское неприятие кастовой дискриминации и неприкасаемости впервые в истории Индии объединили людей по этим демографическим линиям. Массы впервые участвовали в борьбе Индии за независимость, и к 1930-м годам членский состав Конгресса превысил десятки миллионов. Кроме того, победы Ганди в Чампаране и Кхеда Сатьяграха в 1918-1919 годах вселили в подрастающее молодое поколение индийских националистов уверенность в том, что Индия может получить независимость от британского правления. Национальные лидеры, такие как Сардар Валлаббхай Патель , Джавахарлал Неру , Маулана Азад , Чакраварти Раджагопалачари , Мохандас Ганди , Раджендра Прасад и Бадшах Хан, объединили поколения индийцев из разных регионов и демографических групп и обеспечили прочную основу для руководства, придавая стране политическое направление.
Больше, чем просто "индеец"
Индийский национализм - это такое же разнообразное сочетание националистических настроений, как и его народы этнически и религиозно разнообразны. Таким образом, самые влиятельные подводные течения имеют не только индийский характер. Самым противоречивым и эмоционально заряженным волокном в ткани индийского национализма является религия. Религия является основным и во многих случаях центральным элементом индийской жизни. Этнические сообщества Индии разнообразны с точки зрения лингвистики, социальных традиций и истории.
Индуистская раштра
Важное влияние на индуистское сознание возникло со времен исламских империй в Индии . Вступая в ХХ век, индусы составляли более 75% населения и поэтому неудивительно, что они стали основой и платформой националистического движения. Современное индуистское мышление стремилось объединить индуистское общество вне границ каст , языковых групп и этнической принадлежности. В 1925 году KB Hedgewar основал Rashtriya Swayamsevak Sangh в Нагпуре , штат Махараштра, который превратился в крупнейшую гражданскую организацию в стране и самую мощную, основную основу индуистского национализма . [14]
Винаяк Дамодар Саваркар придумал термин Хиндутва для своей идеологии, которая описывала Индию как индуистскую раштру , индуистскую нацию. Эта идеология стала краеугольным камнем политических и религиозных программ современных индуистских националистических организаций, таких как Партия Бхаратия Джаната и Вишва Хинду Паришад . Политические требования хиндутвы включают отмену статьи 370 Конституции, которая предоставляет особый полуавтономный статус штату Кашмир с преобладающим мусульманским населением , принятие единого гражданского кодекса, что положило конец особым правовым рамкам для различных религий в стране. [15] Эти конкретные требования основаны на отменяющих законах, которые индуистские националисты считают особым режимом обращения с различными религиями. [16]
Каум
В 1906–1907 годах была основана Всеиндийская мусульманская лига , созданная из-за подозрений мусульманских интеллектуалов и религиозных лидеров в Индийском национальном конгрессе , в котором преобладали члены и мнения индуистов. Однако руководство Махатмы Ганди привлекло широкий круг мусульман к борьбе за независимость и к партии Конгресс. Aligarh мусульманского университет и Jamia Миллия Исламия стоять в стороне - бывший помогли сформировать мусульманскую лигу, в то время как JMI была создана для продвижения мусульманского образования и сознания на националистическую и гандизме ценности и мысли.
В то время как видные мусульмане, такие как Аллама Икбал , Мухаммед Али Джинна и Лиакат Али Хан, придерживались представления о том, что индуисты и мусульмане являются отдельными народами, другие крупные лидеры, такие как Мухтар Ахмед Ансари , Маулана Азад и большинство клерикалов Деобанди, решительно поддерживали руководство Махатмы Ганди и Индии. борьба за независимость, противодействие любым представлениям о мусульманском национализме и сепаратизме . Мусульманская школа индийского национализма не смогла привлечь мусульманские массы, а Исламская националистическая Мусульманская лига пользовалась широкой политической поддержкой населения. Состояние Пакистана , в конечном счете формируется после раздела Индии .
Взгляды на раздел Индии
Индийские националисты во главе с Мохандасом Карамчандом Ганди и Джавахарлалом Неру хотели превратить то, что тогда было Британской Индией, а также 562 княжеских государства под британским господством в единое светское демократическое государство. [17] Всеиндийская Азад конференция Муслим , который представлял националистические мусульманин, собравшиеся в Дели в апреле 1940 года , чтобы выразить свою поддержку в независимую и объединенной Индии . [18] Британский Радж, однако, отодвинул «Всеиндийскую» организацию от процесса независимости и пришел к Джинне, который выступал за сепаратизм, как к единственному представителю индийских мусульман. [19] Это было с тревогой воспринято многими индийскими националистами, которые считали идеологию Джинны разрушительной и излишне вызывающей разногласия. [20]
В интервью Леонарду Мосли Неру сказал, что он и его коллеги-конгрессмены «устали» после движения за независимость, поэтому не были готовы в течение многих лет затягивать этот вопрос с Мусульманской лигой Джинны, и что, в любом случае, они «ожидали» этот раздел будет временным, и Пакистан вернется к нам ». [21] Ганди также думал, что Раздел будет отменен. [22] Всеиндийский комитет Конгресса , в резолюции , принятой 14 июня 1947 года, открыто заявил , что «география и горы и моря , вылепленные в Индии , как она, и ни одно человеческое учреждение не может изменить эту форму или прийти на пути его конечная судьба ... когда нынешние страсти утихнут, проблемы Индии будут рассматриваться с их правильной точки зрения, и ложное учение двух наций будет дискредитировано и отвергнуто всеми ». [23] В.П. Менон , сыгравший важную роль в передаче власти в 1947 году, цитирует другого крупного политика Конгресса, Абул Калама Азада , который сказал, что «разделение происходит только на карте страны, а не в сердцах людей. люди, и я уверен, что это будет недолгое разделение ». [24] Ачарья Крипалани , президент Конгресса в дни раздела, заявил, что превращение Индии в «сильное, счастливое, демократическое и социалистическое государство» гарантирует, что «такая Индия сможет вернуть уходящих детей себе на колени ... ибо свобода, которой мы достигли, не может быть полной без единства Индии ». [25] Еще один лидер Конгресса, Сароджини Найду , заявила, что не считает флаг Индии индийским, потому что «Индия разделена» и что «это всего лишь временное географическое разделение. сердце Индии ". [26]
Давая более общую оценку, Пол Брасс говорит, что «многие выступавшие в Учредительном собрании выразили уверенность в том, что единство Индии в конечном итоге будет восстановлено ». [27]
Национализм и политика
Политическая идентичность Индийского национального конгресса , крупнейшей политической партии Индии, которая контролировала правительство более 45 лет, зависит от связи с Мохандасом К. Ганди и Джавахарлалом Неру , а также с семьей Неру-Ганди, которая контролировала Конгресс с момента обретения независимости. . Судьба партии Конгресс до 1970-х годов в одиночку продвигалась благодаря ее наследию как флагмана Движения за независимость Индии, и основная платформа партии сегодня сильно напоминает это прошлое, считая себя стражем независимости, демократии и единства Индии. .
Мусульмане оставались верными избирателями партии Конгресса в течение длительного времени, так как Конгресс партия защищала интересы мусульманской общины , как запрет на Сатанинские стихи о Салмана Рушди . [28] и позволив продолжить неконституционную практику « Тройного талака» . [29] [30] В последнее время мусульмане начали отказываться от партии Конгресса в пользу других партий, таких как Партия Аама Адами (AAP) и Всеиндийский Меджлис-и-Иттехадул Мусилмин (AIMIM). Напротив, партия Бхаратия Джаната использует более агрессивное националистическое выражение. БДП стремится сохранить и распространить культуру индуистов , составляющих большинство населения. Он связывает национализм с защитой границ Индии и интересов от главных соперников Китая и Пакистана , с защитой права большинства быть большинством.
Религиозные националистические партии включают Широмани Акали Дал , которая тесно связана с созданием государства сикхским большинством в Пенджабе и включает в себя многих религиозных лидеров сикхов в своей организации. В Махараштре , то Шив Сена использует наследие независимого Maratha королевства под известными фигурами , как Шиваджи замутить поддержку, и приняла Hindutva , а также. В Ассаме , то Асома Gana паришад является более государство-ориентированной партии, возникающим после срыва Объединённого фронта освобождения Ассама (ОФОА) как доброжелательное выражение ассамского национализма. В Тамил Наду прошла первая из таких вечеринок - Дравидар Кажагам (ДК). Сегодня ДК представляет собой собрание партий [31] с Дравида Муннетра Кажагам (DMK), Всеиндийской Анной Дравида Муннетра Кажагам (AIADMK), Паттали Маккал Катчи (PMK) и Марумаларчи Дравида Муннетра Кажагам (MDMK). Кастовая политика приглашает к участию Партия Бахуджан Самадж и Партия Лалу Прасада Ядава , которые опираются на поддержку бедных низших каст и далитов индуистов в северных и наиболее густонаселенных штатах Индии, таких как Уттар-Прадеш и Бихар . Почти в каждом индийском штате есть региональная вечеринка, посвященная исключительно культуре коренных жителей этого штата.
Смотрите также
- История Индии
- Индийский век
Рекомендации
- ↑ Лернер, Ханна (12 мая 2011 г.), Создание конституций в глубоко разделенных обществах , Cambridge University Press, стр. 120–, ISBN 978-1-139-50292-4
- ^ Джафрелот, Кристоф (1999), Индусское националистическое движение и индийская политика: 1925–1990 -е годы: стратегии построения идентичности, имплантации и мобилизации (с особым упором на Центральную Индию) , Penguin Books India, стр. 13–15, 83, ISBN 978-0-14-024602-5
- ^ Пачуау, Лалсангкима; Стэкхаус, Макс Л. (2007), Новости безграничного богатства , ISPCK, стр. 149–150, ISBN 978-81-8458-013-6
- ^ Лейфер, Майкл (2000), азиатский национализм , Psychology Press, стр. 112–, ISBN 978-0-415-23284-5
- ^ Афганистан Страна Учебное пособие Том 1 Стратегическая информация и события geredigeerd двери Inb, Inc . 10 сентября 2013 г. ISBN 9781438773728. Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ Ачарья, Шива. "Нация, национализм и социальная структура в Древней Индии Шивой Ачарьей" . Sundeepbooks.com. Архивировано из оригинального 15 февраля 2012 года . Проверено 17 ноября 2011 года .
- ^ а б "Махратты, сикхи и южные султаны Индии: их борьба против иностранной власти / под редакцией Х. С. Бхатия" . Vedamsbooks.com . Проверено 17 ноября 2011 года .
- Перейти ↑ Mitra 2006 , p. 63
- ^ Croitt & Mjøset 2001 , стр. 158
- Перейти ↑ Desai 2005 , p. xxxiii
- Перейти ↑ Desai 2005 , p. 30
- ^ а б Ядав 1992 , стр. 6
- Перейти ↑ Bose & Jalal 1998 , p. 117
- ^ "Раштрия Сваямсевак Сангх | История, идеология и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 28 июля 2020 .
- ^ «Что такое Единый Гражданский кодекс?» . Jagranjosh.com . 7 августа 2019 . Проверено 28 июля 2020 .
- ^ «ЧТО ТАКОЕ ЕДИНЫЙ ГРАЖДАНСКИЙ КОДЕКС» . Бизнес-стандарт . Проверено 28 июля 2020 .
- ^ Хардгрейв, Роберт. «Индия: дилеммы разнообразия» , Journal of Democracy , стр. 54–65.
- ^ Касми, Али Усман; Робб, Меган Итон (2017). Мусульмане против Мусульманской лиги: критика идеи Пакистана . Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 9781108621236.
- ^ Кайзер, Ризван (2005), «На пути к объединенной и федеративной Индии: 1940–1947», Маулана Абул Калам Азад, исследование его роли в индийском националистическом движении 1919–1947 годов , Университет Джавахарлала Неру / Шодхганга, Глава 5, стр. 193, 198 , ЛВП : 10603/31090
- ^ Радж Прути, Парадокс раздела: раздел Индии и британская стратегия , Sumit Enterprises (2008), стр. 444
- ^ Sankar Гоуз, Джавахарлал Неру, биографии , Allied Издатели (1993), стр. 160-161
- ^ Радж Прути, Парадокс раздела: раздел Индии и британская стратегия , Sumit Enterprises (2008), стр. 443
- ^ Грэм Чепмен, Геополитика Южной Азии: от ранних империй до ядерной эры , Ashgate Publishing (2012), стр. 326
- ↑ VP Menon, Передача власти в Индии , Orient Blackswan (1998), стр. 385
- ^ GC Kendadamath, JB Kripalani, исследование его политических идей , Ganga Kaveri Pub. Дом (1992), стр. 59
- ↑ Дебаты в Учредительном собрании: официальный отчет , том 4, секретариат Лок Сабха, 14 июля 1947 г., стр. 761
- ^ Пол Р. Брасс, Политика Индии с момента обретения независимости , Cambridge University Press (1994), стр. 10
- ^ Запрет Раджив Ганди сатанинских Стихов было неправильно говорит министр
- ^ Раджив Ганди продолжил практику тройного талака
- ^ «Характер нерувианского секуляризма» . Bharatvani.org. Архивировано из оригинального 27 сентября 2011 года . Проверено 17 ноября 2011 года .
- ^ "Новости Тамил Наду / Мадурай: Виджайкант критикует дравидийские партии" . Индус . 8 января 2009 года Архивировано из оригинала 14 мая 2009 года . Проверено 17 ноября 2011 года .
Библиография
- Бозе, Сугата; Джалал, Аиша (1998), Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия , Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-16952-6
- Кройт, Раймонд Д.; Мьесет, Ларс (2001), Когда истории сталкиваются , Оксфорд, Великобритания: AltaMira, ISBN 0-7591-0158-2
- Десаи, АР (2005), Социальный фон индийского национализма (6-е издание) , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-667-1
- Митра, Субрата К. (2006), Загадка управления в Индии: культура, контекст и сравнительная теория , Routledge, ISBN 978-1-134-27493-2
- Мукерджи, Братиндра Нат (2001), Государственность и государственность в Индии: исторический обзор , Regency Publications, ISBN 978-81-87498-26-1
- Ядав, BD (1992), MPT Acharya, Воспоминания индийского революционера , Нью-Дели: Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7041-470-9