Мар Исодад из Мерва ( классический сирийский : crib : actical сирийский : crib : actic , , , , , , , латинизированный : Māri Ishoʿdād Maruzāyā ; эт. 850 г.) был епископом Хдатты и выдающимся теологом Церкви Востока , наиболее известным своими Новыми Заветами и комментариями к Ветхому Завету . .
О жизни Исодада известно очень мало [1] , но некоторые подробности сохранились в примечаниях к списку патриархов, составленному Мари ибн Сулейманом и Амром ибн Маттой . [2] Его эпитет «Мерв» может обозначать место рождения, означая, что он родился в городе Мерв в Хорасане , но этот вывод остается предположительным: его родство с Мервом достоверно неизвестно. [3] Член Церкви Востока — исторически, хотя и неточно, [4] известной как несторианская церковь — он стал епископом Хдатты , [5] города недалеко от устья Великого Заба .в современном Ираке , возможно, в 837 году после того, как Авраам из Марги покинул престол, чтобы стать патриархом . [3]
Исодад был кандидатом в патриархаты Церкви Востока около 853 г. после смерти Авраама. [5] [6] В то время патриархат подчинялся Аббасидскому халифату , и после двух неудачных попыток избрать нового патриарха, секретарь правящего халифа аль-Мутаваккиля , Ибрагим ибн Нух аль-Анбари, [6] рекомендовал Исодад на должность. аль-Мутаваккиль, однако, сделал выбор в пользу кандидата Бухтишу ибн Джабриля , Феодосий и Исходад остались в Хдатте в оппозиции к новому патриарху. [6] Вскоре после этого он умер. [5]
Исодад наиболее известен своим обширным сирийским толкованием Ветхого и Нового Заветов , [7 ] Комментариев . Комментарии имели большое влияние в сирийском мире, не только в Церкви Востока, но и в миафизитской Западной сирийской православной церкви . Западно-сирийский автор Якоб Бар-Салиби , например, использовал работу Исодада в своих комментариях к Псалмам . [8] [9]
Работа Исодада в значительной степени следовала линиям, установленным Феодором Мопсуестийским , [12] выдающимся библейским толкователем Церкви Востока. Жак-Мари Восте дошел до того, что утверждал, что аргументы Исодада сами по себе могут стать важным источником для реконструкции собственных взглядов Теодора, учитывая скудость сохранившегося корпуса этого писателя, хотя этот аргумент не был принят более поздними учеными. [13] Тем не менее, Исодад отличался от Феодора в некоторых существенных отношениях. Против Феодора он принял каноничность Книги Иова и Песни Песней . [14]Более того, он опирался на широкий круг предыдущих комментаторов, помимо Феодора, включая Григория Нисского , Григория Назианзина , Василия Кесарийского и Иоанна Златоуста , а также среди сирийских авторов Абы I , Ефрема Сирина , Нарсая и Хенаны из Адиабены . [15]
Клеменс Леонхард описывает Комментарии как имеющие «в целом трезвый характер». В русле традиционной точки зрения экзегетической школы Антиохии Исходад открыто отвергает аллегорическую интерпретацию и сосредотачивает внимание на историко-философских проблемах в текстах. [16] Пол С. Рассел считает, что работа Исодада демонстрирует «научную чувствительность в соответствии с современными библейскими исследованиями» в ее тщательном подходе к различным изданиям священных текстов. [17]