Школа Джафари , [а] также школа Джафари , Джафари фикх ( араб . الفقه الجعفري ) или юриспруденция Джафари , является школой юриспруденции ( фикха ) в двунадесятническом и исмаилитском (включая низаритском ) [1] шиитском исламе , названном в честь шестой имам Джафар ас -Садик . [2] В Иране юриспруденция Джафари закреплена в конституции . [3]
Он отличается от преобладающих мазхабов суннитской юриспруденции тем, что опирается на иджтихад , а также на вопросы наследования, религиозных налогов, торговли, личного статуса и разрешения временного брака или мута . [4] С 1959 года юриспруденция Джафари получила статус «пятой школы» наряду с четырьмя суннитскими школами Университета Азхар . [5] Кроме того, это один из восьми признанных мазхабов , перечисленных в Амманском послании 2004 года иорданского монарха и с тех пор одобренных Садиком аль-Махди , бывшим премьер-министром Судана .[6]
Эта школа мысли использует иджтихад , принимая аргументированную аргументацию при поиске законов ислама. Усули подчеркивают роль Муджтахида , который был способен самостоятельно интерпретировать священные источники, как посредника Скрытого Имама и, таким образом, служит обществу проводником. Это означало, что юридические толкования оставались гибкими, чтобы учитывать меняющиеся условия и динамику времени. [7] Эта школа мысли преобладает среди большинства шиитов.
Аятолла Рухолла Хомейни подчеркнул, что юриспруденция Джафари построена на основе признания того, что эпистемология находится под влиянием субъективности . Соответственно, юриспруденция Джафари утверждает традиционный фикх (объективный) и динамический фикх (субъективный). Посредством динамического фикха, обсуждаемого в знаменитом тексте Джавахера-аль-Калема (араб. جواهر الكلم ), необходимо учитывать концепцию времени, эпохи и возраста (араб. زمان ), а также концепцию места, местоположения и места проведения. (арабский: مکان), поскольку эти измерения мысли и реальности влияют на процесс толкования, понимания и извлечения смысла из заповедей. [8]
Эта школа мысли придерживается ограничительного подхода к иджтихаду . Эта школа сейчас почти вымерла; осталось очень мало последователей. Некоторые неоахбари появились на Индийском субконтиненте, но они не принадлежат к старому ахбарскому движению Бахрейна. [7]
Многие современные двунадесятники отвергают предопределение. [9] [10] [11] [12] Эта вера дополнительно подчеркивается шиитской концепцией Бада , которая утверждает, что Бог не установил определенного курса для человеческой истории. Вместо этого Бог может изменить ход человеческой истории так, как считает нужным (хотя некоторые ученые настаивают, что Бада не является отказом от предопределения. [13] ).