Стереотипы евреев - это обобщенные представления о евреях , часто карикатурные , предвзятого и антисемитского характера. Эти стереотипы включают в себя: евреи всегда проявляют неумолимую враждебность по отношению к христианам, религиозные ритуалы евреев, которые особенно подрывают христианскую церковь и государство, и привычные евреями убийства христиан как их самые крайние деяния. [1] [2]
Общие предметы, фразы и традиции, которые используются для подчеркивания или высмеивания еврейства, включают рогалики, [3] игру на скрипке, клезмер , обрезание , кветчинг , торг и произнесение различных фраз на идиш, таких как мазел тов , шалом и ой вей . Другие еврейские стереотипы - это раввин, жалующаяся и вызывающая чувство вины еврейская мать , часто вместе с кротким и ботанистым симпатичным еврейским мальчиком , и испорченная и материалистичная еврейско-американская принцесса . Еврейская диаспора также стереотипный более 2000 лет в качестве козла отпущения для множества социальных проблем. [4]
Типы стереотипов
Физические особенности
В карикатурах и карикатурах евреи-ашкенази обычно изображаются с большими крючковатыми носами , темными глазами-бусинками [5] и опущенными веками. [6] Преувеличенные или гротескные черты лица евреев были основной темой нацистской пропаганды и, реже, в советской пропаганде . Персонажа « Звездных войн» Уотто сравнивают с традиционными антисемитскими карикатурами.
Нос
Идея большого [7] или орлиного [8] «еврейского носа» остается одной из наиболее распространенных и определяющих черт, характеризующих кого-то как еврея. По словам историка искусства Сары Липтон, этот широко распространенный стереотип восходит к 13 веку . Хотя изображение крючковатого носа возникло в 13 веке, много веков спустя оно было искоренено в европейских изображениях. [9] Самая ранняя запись антиеврейской карикатуры - это подробный рисунок, изображенный на верхнем поле Квитанции из казначейства (английская королевская налоговая ведомость) в 1233 году. На ней изображены трое обезумевших евреев внутри замка, а также еврей в середина замка с большим носом. [10] Сатирическая антисемитская книга 1893 года «Оперативный еврей» вращается вокруг заговора о косметической хирургии как «лекарстве» от еврейства.
Волосы
В европейской культуре до 20 века рыжие волосы обычно считались отличительной отрицательной еврейской чертой. [11] [12] Этот стереотип , вероятно , произошло потому , что красный цвет волос является рецессивным признаком , который стремится найти более высокое выражение в высоко эндогамным населения, например, в еврейских общинах , где евреям было запрещено вступать в брак с посторонними. [12] Рыжие волосы были особенно тесно связаны с Иудой Искариотом , которого обычно изображали с рыжими волосами, чтобы идентифицировать его как еврея. [12] [13] Во время испанской инквизиции все рыжие считались евреями. [11] [12] В Италии рыжие волосы ассоциировались с итальянскими евреями . [13] Писатели от Шекспира до Диккенса определяли еврейских персонажей, придавая им рыжие волосы. [14] В средневековых европейских преданиях « красные евреи » были полувымышленной группой рыжеволосых евреев, хотя происхождение этой сказки неясно.
Отчасти из-за своего ближневосточного этнического происхождения евреев, как правило, изображают смуглыми и волосатыми , что иногда ассоциируется с вьющимися волосами, известными как « еврейфро ».
Поведенческий
Коммуникация
Распространенный стереотип - евреи отвечают вопросом на вопрос. Он используется в еврейском юморе и в обычной литературе, когда требуется изобразить персонажа как «типичного еврея». [15]
Жадность
Евреев часто представляли жадными и скупыми. Это происходит в средние века , когда церковь запрещала христианам давать ссуды, взимая проценты (практика, названная ростовщичеством , хотя позже это слово приобрело значение взимания чрезмерных процентов). По закону евреи были ограничены занятиями, которые обычно не допускались для христиан, и поэтому многие занялись ссудой. Это привело к тому, что в Средние века и в эпоху Возрождения евреи стали ассоциировать себя с жадными обычаями.
Такие издания , как Протоколы Сионских Мудрецов и литератур , такие как Уильям Шекспир «S Венецианского купца и Чарльз Диккенс » s Oliver Twist армированного стереотип криво еврей. Позже Диккенс выразил сожаление по поводу того, что он изобразил Феджина в романе, и смягчил упоминания о его еврействе. [16] Кроме того, персонаж г-на Риа в его более позднем романе « Наш общий друг» - добрый еврейский кредитор и, возможно, был создан как извинение перед Феджином. [ необходимая цитата ] Небольшие упоминания в « Арабских ночах» , «Трех мушкетерах» и даже Гансе Бринкере являются примерами преобладания этого негативного восприятия. Некоторые из них , такие как Пол Волкер , свидетельствуют о том , что в преобладании в стереотипа уменьшилось США . Телефонный опрос 1747 взрослых американцев, проведенный Антидиффамационной лигой в 2009 году, показал, что 18% считают, что «евреи обладают слишком большой властью в деловом мире», 13% - что «евреи более склонны, чем другие, использовать теневые методы, чтобы получить чего они хотят », и 12% - что« евреи не так честны, как другие бизнесмены ». [17]
Еврейская бережливость, бережливость и жадность - вот типичные темы анекдотов о евреях, даже самих евреев . [18]
Стереотипные персонажи
Belle Juive
La belle juive (по-французски «красивая еврейка») - литературный стереотип XIX века. Фигура, которая часто ассоциируется с сексуальной похотью, искушениями и грехом и вызывает их . Ее черты характера можно было изобразить как положительно, так и отрицательно. Типичная внешность belle juive включала длинные густые темные волосы, большие темные глаза, оливковый оттенок кожи и вялое выражение лица. Примером этого стереотипа является Ребекка в « Айвенго» сэра Вальтера Скотта . Другой пример - Мириам из романа Натаниэля Хоторна « Мраморный фавн» . [19]
Еврейская мать
Еврейская мать стереотипом является как общий стереотип и склад характера , который используется евреями, а также нееврейских комиков , телевизионных и кинематографических писателей, актеров и авторов в Соединенных Штатах и других странах. Стереотип обычно включает в себя назойливую , громкую, разговорчивую, чрезмерно опекающую, удушающую и властную мать, которая упорно вмешивается в жизнь своих детей еще долгое время после того, как они стали взрослыми, и отлично заставляет своих детей чувствовать себя виноватыми за действия, которые могли вызвать ей страдать. [20]
Стереотип еврейской матери также может включать любящую и чрезмерно гордую мать, которая очень защищается о своих детях перед другими. Как и в стереотипах итальянских матерей, еврейских матерей часто показывают, как они готовят для семьи, призывают близких есть больше и гордятся своей едой. Кормление любимого человека характеризуется как продолжение желания заботиться о тех, кто ее окружает. Лиза Аронсон Фонтес описывает стереотип как «бесконечную заботу и безграничное самопожертвование» со стороны матери, которая демонстрирует свою любовь «постоянным перекармливанием и неослабевающей заботой обо всех аспектах благополучия своих детей и мужа». [21]
Возможное происхождение этого стереотипа - исследование европейского штетла антропологом Маргарет Мид , финансируемое Американским еврейским комитетом . [22] Хотя ее интервью в Колумбийском университете , где участвовали 128 евреев европейского происхождения, раскрыли широкий спектр семейных структур и жизненного опыта, публикации, полученные в результате этого исследования, и многочисленные ссылки в популярных СМИ привели к формированию стереотипа еврейской матери: женщина сильно любящая, но контролирующая до такой степени, что душит и пытается вызвать у своих детей огромное чувство вины через бесконечные страдания, которые она, по ее словам, испытала за них. Таким образом, стереотип еврейской матери берет свое начало в американской еврейской общине, а его предшественники возникли в восточноевропейских гетто . 1 В Израиле, с его разнообразным диаспорическим прошлым и где большинство матерей - евреи, одну и ту же стереотипную мать называют матерью- полячкой ( Има Полания ). [23] [24]
Комик Джеки Мейсон описывает стереотипных еврейских матерей как родителей, которые стали настолько опытными в искусстве иглоукалывания своих детей, что имеют почетные степени в области «еврейской акупунктуры». [25] Раппопорт отмечает, что шутки о стереотипе имеют меньшее основание для антисемитизма, чем для гендерных стереотипов. [26] Уильям Хельмрайх соглашается, отмечая, что атрибуты еврейской матери - чрезмерная опека, напористость, агрессия и склонность к вине - также могут быть приписаны матерям других национальностей, от итальянцев до чернокожих и пуэрториканцев. [27]
Связь этого гендерного стереотипа, в частности, с еврейскими матерями, согласно Хельмрайху, объясняется тем значением, которое иудаизм традиционно придает дому и семье, а также важной ролью матери в этой семье. Иудаизм, примером которого является Библия (например, « Доблестная женщина» ) и другие источники, облагораживает материнство и связывает мать с добродетелью. Это облагораживание еще более усугублялось бедностью и лишением восточноевропейских евреев, иммигрировавших в Соединенные Штаты (в период с 1881 по 1924 год, когда произошла одна из самых больших волн такой иммиграции), где требовался упорный труд родителей. передались своим детям через чувство вины: «Мы так много работаем, чтобы вы были счастливы». Другие аспекты стереотипа уходят корнями в стремление родителей-иммигрантов-евреев к успеху своих детей, что приводит к стремлению к совершенству и постоянному недовольству меньшим: «Итак, у вас четверка? Хартман отмечает, что корень стереотипа кроется в самопожертвовании иммигрантов в первом поколении, неспособных в полной мере воспользоваться американским образованием, и, как следствие, в переносе их стремлений к успеху и социальному статусу от самих себя к своим детям. Еврейская мать получает замещающий социальный статус благодаря достижениям своих детей, в то время как она не может достичь такого статуса сама. [27] [28]
Один из самых ранних еврейских деятелей матери в американской популярной культуре была Молли Голдберг, изображали Гертруда Берг , в комедии ситуации Голдберги на радио с 1929 до 1949 года и на телевидении с 1949 по 1955 г. [29] Но стереотип , как он пришел к быть понятым в 20 веке был примером других литературных деятелей. К ним относятся Роуз Моргенштерн из романа Германа Вука 1955 года « Марджори Морнингстар» , миссис Патимкин из « Прощай», «Колумб » Филипа Рота и Софи Гински Портной из «Жалобы Портного», также написанной Ротом. [30] [31] Сильвия Барак Фишман характеризует Марджори Морнингстар и Софи Портной как «сильную еврейскую женщину, которая пытается контролировать свою жизнь и события вокруг нее», которая «умна, красноречива и агрессивна. ", который не принимает жизнь пассивно, но пытается формировать события, друзей и семьи в соответствии со своими представлениями об идеальном мире. [32]
Мать-еврейка стала одним из двух основных еврейских персонажей в литературе 20-го века, другой - еврейско-американской принцессой . Фокус стереотипа также отличался от его предшественников. Еврейские писатели ранее использовали стереотип властной матроны, но в центре внимания всегда была не женщина, а неэффективный мужчина, над которым она доминировала по необходимости. Суть возникшего стереотипа о еврейской матери была основана на изменении экономических условий американских евреев в ХХ веке. Американские евреи больше не были иммигрантами в первом поколении, живущими в бедных кварталах. Этика работы еврейских женщин "солдатской женщиной", а также уровень тревоги и драматизации их жизни рассматривались как чрезмерно чрезмерные для образа жизни, который (для евреев среднего класса) стал гораздо более безопасным и пригородным к середине века. . В еврейской литературе основное внимание уделялось различиям между еврейскими женщинами и тем, что евреи считали различными идеализированными взглядами на американских женщин, «блондинкой-бомбой», «сексуальным котенком» или милой послушной блондинкой «яблочного пирога», которая всегда поддерживала ее мужчина. Напротив, еврейские писатели считали, что по-прежнему умная и красноречивая еврейская женщина по сравнению с ними была напористой, грубоватой и непривлекательной. [32] [33]
Фишман описывает стереотип еврейской матери, который использовался еврейскими писателями-мужчинами, как «гротескное зеркальное отображение пресловутой женщины-доблести». Еврейская мать была женщиной, у которой были свои представления о жизни, которая пыталась победить своих сыновей и своего мужа и использовала пищу, гигиену и чувство вины в качестве своего оружия. Как и Хельмрайх, Фишман замечает, что, хотя он начинался как универсальный гендерный стереотип, примером которого является критика «момизма» Эриком Эриксоном в 1950 году и взрыв Филипа Уайли в его « Поколении гадюк 1942 года» против «дорогой старой мамы», связывающей все, От мужской Америки к ее завязкам фартука, это быстро стало тесно связано с еврейскими матерями, в частности, отчасти потому, что идея стала основным продуктом еврейской американской художественной литературы. [32]
В середине ХХ века этот стереотип воспринимался неоднозначно. В своем эссе 1967 года «В защиту еврейской матери» Зена Смит Блау защитила стереотип, утверждая, что цель, привитие добродетелей, которые привели к успеху, оправдывают средства, контроль через любовь и вину. Привязанность к маме удерживала еврейских мальчиков от «друзей-энтилей, особенно из бедных иммигрантских семей с сельским происхождением, в которых родители не ценили образование». [31] [33] Одним из примеров стереотипа, который развился к 1970-м годам, был персонаж Иды Моргенштерн , матери Роды Моргенштерн , которая впервые появилась в повторяющейся роли в Шоу Мэри Тайлер Мур , а затем появилась как завсегдатай его спин-оффа Rhoda . [34]
По словам Алисы Лебов , в конце 20 - начале 21 века стереотип о еврейской матери «пропал» из фильмов. Она отмечает, что со стороны сценаристов или режиссеров не было сознательных усилий переписать или изменить стереотип в соответствии с некоторыми ревизионистскими планами, вместо этого он просто отступил на целое поколение. [35] Несмотря на это, представление о еврейской матери все еще можно увидеть в массовой культуре, хотя в фильмах оно сокращается. Одно использование стереотипа о матери-еврейке можно увидеть в популярной телевизионной программе «Теория большого взрыва» , премьера которой состоялась в 2007 году, и ее сыграла мать Говарда Воловица, которую слышат только как голос персонажа. Миссис Воловиц громкая, властная и чрезмерно заботливая о своем сыне. В телевизионном шоу South Park , Шейла Broflovski , мать главного героя Кайл Broflovski , еврей и представляет собой карикатуру стереотипов, которые связаны с ее этнической и роли, такие как громко говорить, имея акцент Нью - Джерси и быть чрезмерно ее сына. [ необходима цитата ]
In the television show Transparent, the mother, Shelly Pfefferman, played by Judith Light is portrayed as a very needy Jewish mother who does not have boundaries when it comes to interfering in her children's lives. In one episode, she decides to move into her grown son's home without asking him. She oftentimes feels lost without her children around and fills the void with a myriad of hobbies.[citation needed]
Jewish-American princess
Jewish-American princess (JAP) is a pejorative stereotype that portrays some Jewish women as spoiled brats,[36][self-published source][37][38] implying materialism and selfishness, attributed to a pampered or wealthy background. This stereotype of American Jewish women has frequently been portrayed in contemporary US media since the mid-20th century. "JAPs" are portrayed as being used to privilege, materialistic, and neurotic.[7] An example of the humorous use of this stereotype appears in the song "Jewish Princess" on the Frank Zappa album Sheik Yerbouti. Female Jewish comedians such as Sarah Silverman have also satirized the stereotype, as did filmmaker Robert Townsend in his comedy B*A*P*S (see also Black American Princess for more information on this related pejorative stereotype).
According to Machacek and Wilcox, the stereotype of the Jewish-American Princess did not emerge until after World War II and it is "peculiar to the U.S. scene".[39] In 1987, the American Jewish Committee held a conference on "Current Stereotypes of Jewish Women" which argued that such jokes "represent a resurgence of sexist and anti-Semitic invective masking a scrim of misogyny.'"[40]
The stereotype was partly a construct of, and popularized by, some post-war Jewish male writers,[41] notably Herman Wouk in his 1955 novel Marjorie Morningstar[42] and Philip Roth in his 1959 novel Goodbye, Columbus, featuring protagonists who fit the stereotype.[43]
The term "JAP" and its associated stereotype first gained attention at the beginning of the 1970s with the publication of several non-fiction articles such as Barbara Meyer's Cosmopolitan article "Sex and the Jewish Girl" and the 1971 cover article in New York magazine by Julie Baumgold, "The Persistence of the Jewish Princess".[44] "JAP" jokes became prevalent in the late 1970s and early 1980s.[45][46] According to Riv-Ellen Prell, the JAP stereotype's rise to prominence in the 1970s resulted from pressures that were placed on the Jewish middle class and forced it to maintain a visibly affluent lifestyle even as post-war affluence declined.[41][47] The concept was the butt of jokes and as a result, it was spoofed by many, including Jews.[48] Mel Brooks' Spaceballs had a character named Princess Vespa (Daphne Zuniga), who proclaimed, "I am Vespa, daughter of Roland, King of the Druids!" Captain Lonestar (Bill Pullman) complained, "That's all we needed, a Druish princess!" Barf (John Candy) added, "Funny, she doesn't look Druish!"
The stereotypical subject, as described in these sources, is over-indulged with attention and money by her parents, resulting in the princess having unrealistic expectations as well as guilt, accompanied by her skill in the manipulation of guilt in others, resulting in deficient love life.[44] The stereotype has been described as "a sexually repressive, self-centered, materialistic and lazy female,"[49] who is "spoiled, overly-concerned with appearance, and indifferent to sex", the last being her most notable trait.[45][46] The stereotype also portrays relationships with weak men who are easily controlled and willing to spend large amounts of money and energy in order to recreate the dynamic which she had during her upbringing. These men tend to be completely content with catering to her endless needs for food, material possessions, and attention.
The stereotype is often, though not always, the basis for jokes both inside and outside the Jewish community.[50] Frank Zappa was accused of antisemitism for his 1979 song "Jewish Princess", which describes the narrator's lust for "a nasty little Jewish princess / With long phony nails and a hairdo that rinses". Zappa repeatedly denied antisemitic intention and refused to apologize on the basis that he did not invent the concept and further noted that women who fit the stereotype actually existed.[51] In recent years, some Jewish women have made attempts to re-appropriate the term "JAP" and incorporate it as part of cultural identity.[47][52] It has also been criticized for its sexist basis, and for pejoratively branding young adult Jewish-American women as being spoiled and materialistic.[53] Concerns about incidents of the JAP stereotype being pejoratively used at colleges and universities have been noted in newspapers, magazines and academic journals.[54][55][56] The American television show Crazy Ex-Girlfriend, created by Rachel Bloom, features a parody song that can be seen as both satirizing and embracing this trope. "JAP Battle" is featured in Season 1's "Josh and I Go to Los Angeles!". Rachel Bloom, and her character Rebecca Bunch, are both Jewish.[57][58][59]
Jewish lawyer
The concept of the "Jewish lawyer" is a stereotype of Jews,[60][61][62] which portrays Jews and Jewish lawyers as being clever, greedy, exploitative, dishonest, and depicts them as engaging in moral turpitude and excessive legalism.[60][63] Ted Merwin writes that in the United States the stereotype became popular in the mid-to-late 20th century when Jews started entering the legal profession.[64] Jews entered the U.S. legal profession decades before the middle of the 20th century – by the time of the Great Depression, many Jews had already established themselves as lawyers.[65][66][67]
The stock character of the Jewish lawyer frequently appears in popular culture.[60][68][69] Jay Michaelson writes in The Jewish Daily Forward that the character of Maurice Levy, in the drama series The Wire, played by Michael Kostroff, is stereotypical, with a "New York accent and the quintessential pale skin, brown hair and Ashkenazic nose of the typical American Jew".[63]
This stereotyping is parodied in Breaking Bad and its spinoff series Better Call Saul, where the character Saul Goodman is an Irish-American lawyer who pretends to be a Jewish-American for his clients, believing that it makes him appear more competent as a lawyer.[70]
Nice Jewish boy
The nice Jewish boy is a stereotype of Jewish masculinity that circulates within the American Jewish community, as well as in mainstream American culture. Jewish men have been historically viewed as effeminate, especially in contrast to the more violent masculinity of the Roman society where rabbinic Judaism emerged from. Jewish masculinity put more emphasis on studying and academic pursuits than on physical strength.[71] In Israel and the parts of the diaspora which have received heavy exposure to the American media that deploy the representation, the stereotype has gained popular recognition to a lesser extent.
The qualities which are ascribed to the nice Jewish boy are derived from the Ashkenazic ideal of אײדלקײַט (eydlkayt, either "nobility" or "delicateness" in Yiddish). According to Daniel Boyarin's Unheroic Conduct (University of California Press, 1997), eydlkayt embraces the studiousness, gentleness and sensitivity that is said to distinguish the Talmudic scholar and make him an attractive marriage partner.[72]
The resistance that a Jewish male may launch against this image in his quest to become a "regular guy" has found its place in Jewish American literature. Norman Podhoretz, the former editor of Commentary, made the following comment about Norman Mailer's literary and "extracurricular" activities:
He spent his entire life trying to extirpate what he himself called the 'nice Jewish boy' from his soul, which is one of the reasons he has done so many outrageous things and gotten into trouble, including with the police. It's part of trying to overcome that lifelong terror of being a sissy.[73]
For Philip Roth's semi-autobiographical avatar Alex Portnoy, neither the nice Jewish boy nor his more aggressively masculine counterparts (the churlish Jewboy, the "all-American" ice hockey player) prove to be acceptable identities to attain. The ceaseless floundering between the two fuels Portnoy's Complaint.
История
Martin Marger writes "A set of distinct and consistent negative stereotypes, some of which can be traced as far back as the Middle Ages in Europe, has been applied to Jews."[74] Antisemitic canards such as the blood libel first appeared in the 12th century and were associated with attacks and massacres against Jews.[75] These stereotypes are paralleled in the earlier (7th century) writings of the Quran which state that wretchedness and baseness were stamped upon the Jews, and they were visited with wrath from Allah because they disbelieved in Allah's revelations and slew the prophets wrongfully. And for their taking usury, which was prohibited for them, and because of their consuming people's wealth under false pretense, a painful punishment was prepared for them.[76]
Medieval Europe
The portrayal of Jews as historic enemies of Christianity and Christendom constitutes the most damaging anti-Jewish stereotype which is reflected in the works of literature that were produced from the late tenth century through the early twelfth century. Jews were often depicted as satanic consorts,[77] or as devils themselves and "incarnation[s] of absolute evil."[78] Physically, Jews were portrayed as menacing, hirsute, with boils, warts and other deformities, and sometimes they were portrayed with horns, cloven hoofs and tails.[79] Such imagery was used centuries later in the Nazi propaganda of the 1930s and 1940s.[80] This propaganda leaned on Jewish stereotypes to explain the claim that the Jewish people belong to an "inferior" race.[81][82]
Although Jews had not been particularly associated with moneylending in antiquity, a stereotype of them acting in this capacity was first developed in the 11th century. Jonathan Frankel notes that even though this stereotype was an obvious exaggeration, it had a solid basis in reality. While not all Jews were moneylenders, the Catholic Church's prohibition of usury meant that Jews were the main representatives of the trade.[83]
United States
David Schneider writes "Three large clusters of traits are part of the Jewish stereotype (Wuthnow, 1982). First, Jews are seen as being powerful and manipulative. Second, they are accused of dividing their loyalties between the United States and Israel. The third set of traits concerns Jewish materialistic values, aggressiveness, clannishness."[84]
About one-third of Europe's Jewish population emigrated in the nineteenth and early decades of the twentieth century. About 80 percent of those emigrants chose America.[85] Although there is no doubt that Europe's depiction of the Jews influenced the United States, there were no immense massacres, pogroms, or legal restrictions on the Jews.[86] Based on the fact that America is made up of immigrants, American Jewry identity is described as "fluid, negotiable, and highly voluntary."[87] Within the first Jewish communities, the colonies gave the Jews the chance to live openly as Jews.[88] The attitude towards Jews in the eyes of the colonial authorities was that they carried several assets for business. Most Jews settled in port cities and thrived in trade by relying on family and community ties for negotiating.[89] Peddling, specifically, improved the image of Jews in the eyes of the early Americans that allowed them into their homes, fed them food, and sometimes let them stay the night in their home. Peddling gave the chance to shed outward appearance stereotypes. Commentators noted they often wore a waistcoat and tie, with a top hat on their heads. For they understood a customer would be less likely to open their door to a shabby, dirty man, than a man in an elegant dress.[90]
From 1914 to 1918, World War I shaped the identity and attitudes of American Jews for the better, yet is overshadowed by the devastation and catastrophe of World War II. For the first time, American Jews were seen as major philanthropists, which is now a central part of American Judaism. The stereotype of being greedy and miserly seemed to be challenged. Aid was provided to Jews overseas by a new organization, the American Jewish Joint Distribution Committee. By the end of the war, the Joint raised more than $16.5 million, which is equivalent to about $260 million today.[91]
However, attitudes towards the Jews change after World War I; from 1920–1940, saw American antisemitism at its peak.[92] Many left-wing Jews showed sympathy toward, or even supported, the Russian Revolution.[91] Jews were impressed by the Soviet's commitment to giving Jews equal civil, political, and national rights, which fueled the Jewish plots conspiracy theories. Movements of restricting immigration, such as the Immigration Act of 1924, often had individuals express suspicion and hatred on the Jews. In the intellectual context, social scientists were asking questions like, "Will the Jews ever Lose their Racial Identity?" and, "Are the Jews an Inferior Race?" In 1938, according to opinion polls, about 50 percent of Americans had low opinions of Jews.[93] Americans still believed the Jews to be untrustworthy and dishonest.[93] Many hoped that the racial stereotypes would disappear if the Jews worked to mold themselves. A massive amount of effort was put towards Jewish charities, especially for new immigrants, in response to antisemitism in America.
The twenty years following World War II are considered the American Jewry "golden age" because of the triumph of "prosperity and affluence, suburbanization and acceptance, the triumph of political and cultural liberalism, and the expansiveness of unlimited possibilities."[94] Jews participated in American culture including the entertainment and film industries, advertising, and organized sports, baseball in particular. More recently, benign stereotypes of Jews have been found to be more prevalent than images of an overtly antisemitic nature.[95] The Anti-Defamation League (ADL), released nationwide telephone surveys to analyse American beliefs on the Jews. The league concluded that in 2007, 15% of Americans, nearly 35 million adults, hold "unquestionably anti-Semitic" views about Jews. More than one quarter, 27% of Americans believe Jews were responsible for the death of Jesus. On a more positive note, many Americans have positive views towards the Jews on ethics and family. About 65% of Americans believe the Jews had a "special commitment to social justice and civil rights." About 79% of Americans believe the Jews put an "emphasis on the importance of family life."[96]
В популярной культуре
Jewish stereotypes in literature have evolved over the centuries. According to Louis Harap, nearly all European writers prior to the twentieth century who included Jewish characters in their works projected stereotypical depictions. Harap cites Gotthold Lessing's Nathan the Wise (1779) as the first time that Jews were portrayed in the arts as "human beings, with human possibilities and characteristics."[97] Harap writes that the persistence of the Jewish stereotype over the centuries suggests to some that "the treatment of the Jew in literature was completely static and was essentially unaffected by the changes in the Jewish situation in society as that society itself changed." He contrasts the opposing views presented in the two most comprehensive studies of Jewish characters in English literature, one by Montagu Frank Modder and the other by Edgar Rosenberg. Modder asserts that writers invariably "reflect the attitude of contemporary society in their presentation of the Jewish character and that the portrayal changes with the economic and social changes of each decade." In opposition to Modder's "historical rationale", Rosenberg warns that such a perspective "is apt to slight the massive durability of a stereotype".[98] Harap suggests that the recurrence of the Jewish stereotype in literature is itself one indicator of the continued presence of anti-Semitism amongst those who consume literature.[99]
Historian Gary Rosenshield writes that while Soviets passed legislation that made antisemitism against Jews "technically a crime, and as political oppression increased, both Jewish and non-Jewish authors avoided the portrayal of Jews in their works", stereotypical depiction of Jews "flourished" among the works of prominent British, Irish and American authors such as Dorothy Richardson, Virginia Woolf, T.S. Eliot, Evelyn Waugh, James Joyce, Ezra Pound and Graham Greene (with characters such as Shylock, Fagin and Svengali). Rosenshield writes that among the many authors who employed stereotypical depictions of Jews in their works, T.S. Eliot and Ezra Pound have received the most attention in modern historiography.[100] Eliot has been accused of being anti-semitic by John Gross and Anthony Julius,[101][102] while Ezra Pound was a self-proclaimed anti-semite, making several broadcasts for the Italian government blaming the Second World War on usury and Jews.[103]
Stereotypical depictions of Jews in American literature started to emerge around the 1890's.[104] Although Jewish stereotypes first appeared in works by non-Jewish writers, after the Second World War it was often Jewish-American writers themselves who evoked such stereotypical imagery. The prevalence of anti-Semitic stereotypes in the works of such authors has sometimes been interpreted as an expression of self-hatred; however, Jewish American authors have also used these negative stereotypes in order to refute them.[105]
Jewface
"Jewface" was a vaudeville act that became popular among Eastern European Jews who immigrated to the United States in the 1880s. The name plays off the term "blackface," and the act featured performers enacting Jewish stereotypes, wearing large putty noses, long beards, and tattered clothing, and speaking with thick Yiddish accent. Early portrayals were done by non-Jews, but Jews soon began to produce their own "Jewface" acts. By the early 20th century, almost all the "Jewface" actors, managers, agents, and audience members were Jewish.[106] "Jewface" featured Jewish dialect music, written by Tin Pan Alley songwriters. These vaudeville acts were controversial at the time. In 1909 a prominent Reform rabbi said that comedy like this was "the cause of greater prejudice against the Jews as a class than all other causes combined," and that same year the Central Conference of American Rabbis denounced this type of comedy.[107][108]
The exhibit Jewface: "Yiddish" Dialect Songs of Tin Pan Alley at the YIVO Institute for Jewish Research (November 2015 to June 2016, curated by Eddy Portnoy) was focused on the sheet music of this type of comedy and used Jody Rosen's sheet music collection.[108]
Евреи в политике
Research on voting in the United States has shown that stereotypes play a crucial role in voter decision making on both a conscious and subconscious level. Jewish political candidates are stereotyped as liberal. Since becoming heavily involved in politics and the electoral process in the 1930s, Jewish leaders and voters have taken liberal stances on a number of issues. From there the stereotype grew and is now assumed even though not always accurate. An example of this took place in the 2000 presidential election where Joseph Lieberman was Al Gore's Vice Presidential running mate. He was labeled by some as a liberal even though he described himself as "pro-business, pro-trade and pro-economic growth." Although he had taken ostensibly moderate and conservative positions on numerous issues, the stereotype defined him to many voters.[109]
Смотрите также
- Antisemitism
- Antisemitic canard
- Economic antisemitism
- Model minority
- Orientalism
- Racial antisemitism
- Religious antisemitism
- Self-hating Jew
- Triple Parentheses
- Jewish humor
Рекомендации
- ^ Felsenstein, Frank (1995). Anti-Semitic Stereotypes. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press. pp. 10–13.
- ^ "Media Resources Center". Retrieved 24 December 2016.
- ^ Roden, Claudia. "How the Bagel Became the Most Famous Jewish Food". My Jewish Learning.
- ^ Ostow, Mortimer (1996). Myth and madness: the psychodynamics of antisemitism. Transaction Publishers. p. 61. ISBN 978-1-56000-224-6.
- ^ Rowe, Nina (4 April 2011). The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga and Ecclesia in the Thirteenth Century. Cambridge University Press. p. 7. ISBN 978-0-521-19744-1.
- ^ Kenez, Peter (2013) The Coming of the Holocaust: From Antisemitism to Genocide. New York: Cambridge University Press. p. 98. ISBN 978-1-107-04335-0. Retrieved 11 December 2016.
- ^ a b Yahya R. Kamalipour, Theresa Carilli (1998). "Chapter 8 – Media Stereotypes of Jews". Cultural Diversity and the U.S. Media. pp. 99–110. ISBN 978-0-7914-3929-6.
- ^ Westbrook, Hasdai (24 October 2003). "Jews and their noses". somethingjewish.co.uk. Retrieved 8 August 2010.
- ^ Lipton, Sara (14 November 2014). "The Invention of the Jewish Nose". The New York Review of Books. Retrieved 29 May 2016.
- ^ Lipton, Sara (6 June 2016). "The First Anti-Jewish Caricature?". The New York Review of Books.
- ^ a b The Jewish Persona in the European Imagination: A Case of Russian Literature, By Leonid Livak, (Stanford University Press 2010).
- ^ a b c d Harvey, Jacky Coliss (2015). Red: A History of the Redhead. New York City, New York: Black Dog and Leventhal Publishers. pp. 61–66. ISBN 978-1-57912-996-5.
- ^ a b Judas's Red Hair and The Jews, Journal of Jewish Art (9), 31–46, 1982, Melinnkoff R.M
- ^ Shakespeare and the Mediterranean: the selected proceedings of the International Shakespeare Association World Congress, Valencia, 2001, Theatres and Performances, (University of Delaware Press, 2004), page 40
- ^ "Jews Love Questions", 5 March 2011, by Marnie Winston-Macauley
- ^ Vallely, Paul (7 October 2005). "Dickens' greatest villain: The faces of Fagin". The Independent. Archived from the original on 5 December 2008. Retrieved 30 June 2016.
- ^ "American Attitudes Toward Jews in America" (PDF). Anti-Defamation League. Archived from the original (PDF) on 29 May 2014. Retrieved 13 January 2019.
- ^ Boroson, Warren (24 December 2010). "The money libel: Confronting a dangerous stereotype". Jewish Standard. Retrieved 18 June 2011.
- ^ Maccoby, Hyam (14 February 2006). Antisemitism and Modernity: Innovation and Continuity. Routledge. ISBN 9781134384907. Retrieved 24 December 2016 – via Google Books.
- ^ Rachel Josefowitz (10 May 2000). Jewish Mothers Tell Their Stories: Acts of Love and Courage. ISBN 978-0-7890-1099-5.
- ^ Lisa Aronson Fontes (1995). Sexual abuse in nine North American cultures. SAGE. pp. 135. ISBN 9780803954359.
- ^ The Jewish Mother, Slate, 13 June 2007
- ^ Amy Klein, Different cultures produce different Jewish mothers Jewish Journal 10 May 2007
- ^ Barry Glassner (2008) The Jewish Role in American Life: An Annual Review p.75
For example, the Jewish-mother cliche of American jokes don't make sense in Hebrew jokes – because the basic assumption is that most Israelis have a Jewish mother. So the overbearing parent figure, in Israeli humor, becomes a Polish mother.
- ^ Benjamin Blech (2003). Taking stock. AMACOM Div American Mgmt Assn. pp. 26. ISBN 9780814407875.
- ^ Leon Rappoport (2005). Punchlines. Praeger Publishers. p. 113. ISBN 9780275987640.
- ^ a b William B. Helmreich (1984). The things they say behind your back: stereotypes and the myths behind them (2nd ed.). Transaction Publishers. ISBN 9780878559534.
- ^ Moshe Hartman (1996). Gender Equality and American Jews. pp. 26–27. ISBN 978-0-7914-3052-1.
- ^ Andrew R. Heinze (2004). Jews and the American Soul. Princeton University Press. pp. 304–308. ISBN 978-0-691-11755-3.
- ^ Jill E. Twark (2007). Humor, satire, and identity: eastern German literature in the 1990s. Walter de Gruyter. p. 90. ISBN 9783110195996.
- ^ a b Chaim Isaac Waxman (1983). America's Jews in transition. Temple University Press. pp. 37. ISBN 978-0-87722-329-0.
- ^ a b c Sylvia Barack Fishman (1992). "Introduction: The Faces of Women". Follow my footprints. UPNE. pp. 1–2, 30–32, 35. ISBN 9780874515831.
- ^ a b Karen Brodkin (1999). How Jews Became White Folks and what that Says about Race in America (4th ed.). Rutgers University Press. pp. 146, 164, 168–169. ISBN 9780813525907.
- ^ Vincent Brook (2003). Something ain't kosher here. Rutgers University Press. pp. 57. ISBN 9780813532110.
- ^ Alisa Lebow (2008). "Reframing the Jewish Family". First Person Jewish. University of Minnesota Press. pp. 41, 49–51. ISBN 9780816643554.
- ^ Babin, Gregory (31 October 2012). Who Will Pray For Me. Xlibris Corporation. ISBN 9781479709564. Retrieved 24 December 2016 – via Google Books.
- ^ "Jewish Princess by Frank Zappa Songfacts". Retrieved 24 December 2016.
- ^ "A Jewish American (Disney) Princess? – Jewish Women's Archive". Retrieved 24 December 2016.
- ^ Machacek, David W.; Wilcox, Melissa M. (2003). Sexuality and the world's religions. ABC-CLIO. p. 199. ISBN 978-1-57607-359-9.
- ^ "Jewish Women Campaign Against 'Princess' Jokes". The New York Times. 7 September 1987.
- ^ a b Brook, Vincent, Something Ain't Kosher Here: The Rise of the "Jewish" Sitcom Rutgers University Press, 2003ISBN 0-8135-3211-6, ISBN 978-0-8135-3211-0 p. 140
- ^ Wouk states that he never used the term "JAP" in his works, and disclaims being the originator of the term. See Klein, infra.
- ^ Cohen, Derek and Heller, Deborah, Jewish Presences in English Literature McGill-Queen's Press – MQUP, 1990ISBN 0-7735-0781-7, ISBN 978-0-7735-0781-4 p. 89
- ^ a b Berkley, George E., Jews Branden Books, 1997ISBN 0-8283-2027-6, ISBN 978-0-8283-2027-6 pp51–52
- ^ a b Sherman, Josepha, A Sampler of Jewish-American Folklore, August House, 1992ISBN 0-87483-194-6, ISBN 978-0-87483-194-8 p5
- ^ a b Dundes, Alan, "The J.A.P. and the J.A.M. in American Jokelore", Journal of American Folklore Vol 98, No 390 (Oct–Dec 1985)
- ^ a b Prell, Riv-Ellen, Fighting to Become Americans: Assimilation and the Trouble Between Jewish Men and Jewish Women, Beacon Press, 2000ISBN 0-8070-3633-1, ISBN 978-0-8070-3633-4 p177ff
- ^ Sandy Toback and Debbie Lukatsky. The Jewish American Princess Handbook. Turnbull & Willoughby.
- ^ Booker, Janice L., The Jewish American Princess and Other Myths: The Many Faces of Self-Hatred Shapolsky Publishers, 1991 ISBN 9781561710829, ISBN 1-56171-082-2, p 34
- ^ Alperin, Mimi (1989). "JAP Jokes: Hateful Humor". Humor: International Journal of Humor Research. 2: 412–416.
- ^ Lowe, Kelly Fisher, The Words and Music of Frank Zappa U of Nebraska Press, 2007ISBN 0-8032-6005-9, ISBN 978-0-8032-6005-4 p.144
- ^ Klein, Amy, "Authors aim to defang JAP, shiksa labels", Baltimore Jewish Times (5 January 2009)
- ^ "Jewish Women Campaign Against 'Princess'", The New York Times, 7 September 1987
- ^ Beck, Evelyn Torton. (1992) "From 'Kike to Jap': How misogyny, anti-semitism, and racism construct the Jewish American Princess". In Margaret Andersen & Patricia Hill Collins (Eds.) Race, Class, and Gender. Belmont, CA: Wadsworth, 87–95.
- ^ Newhouse, Alana. "The return of the JAP", Boston Globe, 13 March 2005.
- ^ Gibbs, Nancy. "Bigots in the Ivory Tower", Time, 7 May 1990.
- ^ List of Crazy Ex-Girlfriend episodes
- ^ Ingall, Marjorie (3 March 2016). "The Notorious J.A.P." Tablet.
- ^ Ivie, Devon (15 April 2016). "Rachel Bloom Tells the Stories Behind 8 Crazy Ex-Girlfriend Songs". Vulture.
- ^ a b c Asimow, Michael; Mader, Shannon (2004). Law and Popular Culture: A Course Book. Peter Lang Publishing. p. 76. ISBN 978-0-8204-5815-1.
- ^ Irons, Peter H. (1993). The New Deal Lawyers. Princeton University Press. p. 128. ISBN 978-0-691-00082-4.
- ^ Feingold, Henry L. (2002). Zion in America: The Jewish Experience from Colonial Times to the Present. Dover Publications. p. 262. ISBN 978-0-486-42236-7.
- ^ a b Michaelson, Jay. "A Jew and a Lawyer Are Sitting in a Bar...". The Jewish Daily Forward. 3 March 2006. Retrieved 10 November 2010. Archived by WebCite on 10 November 2010.
- ^ Merwin, Ted (2006). In Their Own Image: New York Jews in Jazz Age Popular Culture. Rutgers University Press. p. 23. ISBN 978-0-8135-3809-9.
- ^ [Broun and Britt (1931). Christians Only: A Study in Prejudice Hardcover.
- ^ Lorch, Donatella (24 March 1992). "Prominent Lawyer Defends Himself". The New York Times.
- ^ Confessore, Nicholas (30 November 2016). "How to Hide $400 Million". The New York Times.
- ^ Pearl, Jonathan; Pearl, Judith (1999) .The Chosen Image: Television's Portrayal of Jewish Themes and Characters. McFarland & Company. p. 97. ISBN 978-0-7864-0522-0.
- ^ Sanua, Victor D. (1983). Fields of Offerings: Studies in Honor of Raphael Patai. Fairleigh Dickinson University Press. p. 159.
- ^ Sheffield, Rob (6 February 2015). "'Better Call Saul': The Rise of a Sleazebag". Rolling Stone.
- ^ Boyarin, Daniel; Itzkovitz, Daniel; Pellegrini, Ann. "Strange Bedfellows: An Introduction". Queer Theory and the Jewish Question. New York: Columbia University Press. p. 9. ISBN 978-0-231-50895-7.
- ^ (23)
- ^ Conversation with Norman Podhoretz, Institute of International Studies, UC Berkeley 1999 [1].
- ^ Marger, Martin N. (2008). Race and Ethnic Relations: American and Global Perspectives. Cengage Learning. p. 324. ISBN 978-0-495-50436-8.
It is the connection of Jews with money, however, that appears to be the sine qua non-of anti-Semitism.
- ^ "Marginalization and expulsion". Judaism. Encyclopædia Britannica. p. 37.
- ^ Gerber, Jane S. (1986). Anti-Semitism and the Muslim World. Jewish Publications Society. p. 78. ISBN 0827602677.
- ^ Wistrich, Robert S. (1999). Demonizing the Other: Antisemitism, Racism and Xenophobia. Taylor and Francis. p. 54. ISBN 978-90-5702-497-9.
- ^ Gerstenfeld, Manfred. "Anti-Israelism and Anti-Semitism: Common Characteristics and Motifs Archived 13 June 2010 at the Wayback Machine." Jewish Political Studies Review 19:1–2 (Spring 2007). Institute for Global Jewish Affairs, March 2007. Accessed 01-03-09.
- ^ Jensen, Gary F. (2006). The Path of the Devil: Early Modern Witch Hunts. Rowman & Littlefield. p. 156. ISBN 978-0-7425-4697-4.
- ^ "poster for 1940 antisemitic propaganda film Jud Süß". Archived from the original on 24 July 2011. Retrieved 3 January 2009.CS1 maint: unfit URL (link)
- ^ "Antisemitism" (PDF). Yad- Vashem. Yad- Vashem. Retrieved 19 November 2013.
- ^ "A page from a children's antisemitic bookelt called "Beware of the fox"". Yad-Vashem. Yad-NVashem. Retrieved 19 November 2013.
- ^ Frankel, Jonathan (1 December 1997). The fate of the European Jews, 1939–1945: continuity or contingency?. Oxford University Press. p. 16. ISBN 978-0-19-511931-2. Retrieved 10 December 2011.
- ^ Schneider, David J. (2004). The psychology of stereotyping. Guilford Press. p. 461. ISBN 978-1-57230-929-6.
- ^ Sorin, Gerald (1992). A Time for Building: The Third Migration, 1880–1920 (The Jewish People in American) (Volume 3). Johns Hopkins University Press. pp. 1–2.
- ^ Rockway, Robert; Gutfeld, Arnon (2001). "Demonic images of the Jews in the nineteenth century United States". American Jewish History. 89 (4). ProQuest 228295443.
- ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 2.
- ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 15.
- ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 21.
- ^ Diner, Hasia R. (2015). Roads Taken. New Haven and London: Yale University Press. p. 99.
- ^ a b Berger, Paul (2014). "How a World War Shaped Jewish Politics and Identity". Forward. 1.
- ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 208.
- ^ a b Dinnerstein, Leonard (1994). Anti-Semitism in America. New York, New York: Oxford University Press. pp. 147, 151.
- ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 259.
- ^ Wilson, Thomas C. (1996). "Compliments will get you nowhere: Benign Stereotypes, Prejudice and Anti-Semitism". Sociological Quarterly. 37 (3): 465–479. doi:10.1111/j.1533-8525.1996.tb00749.x. Archived from the original on 5 January 2013.
- ^ "ADL Survey: Anti-Semitism in America Remains Constant, 15 Percent of Americans Hold 'Strong' Anti-Semitic Beliefs". US Fed News Service, Including US State News. 2007.
- ^ Harap, Louis (2003). The image of the Jew in American literature: from early republic to mass immigration. Syracuse University Press. p. 6. ISBN 978-0-8156-2991-7.
- ^ Harap, Louis (2003). The image of the Jew in American literature: from early republic to mass immigration. Syracuse University Press. p. 8. ISBN 978-0-8156-2991-7.
- ^ Harap, Louis (2003). The image of the Jew in American literature: from early republic to mass immigration. Syracuse University Press. p. 10. ISBN 978-0-8156-2991-7.
- ^ Rosenshield, Gary (2008). The ridiculous Jew: the exploitation and transformation of a stereotype in Gogol, Turgenev, and Dostoevsky. Stanford University Press. p. 207. ISBN 978-0-8047-5952-6.
- ^ Gross, John. Was T.S. Eliot a Scoundrel?, Commentary magazine, November 1996
- ^ Anthony, Julius. T.S. Eliot, Anti-Semitism, and Literary Form. Cambridge University Press, 1996 ISBN 0-521-58673-9
- ^ Hadjiyiannis, Christos (Fall 2015). "We Need to Talk About Ezra: Ezra Pound's Fascist Propaganda, 1935–45 (review)". Journal of Modern Literature. 39 (1): 112–126. doi:10.2979/jmodelite.39.1.112. S2CID 159997010.
- ^ Harap, Louis (2003). The image of the Jew in American literature: from early republic to mass immigration. Syracuse University Press. p. 4. ISBN 978-0-8156-2991-7.
- ^ Nelson, Emmanuel Sampath (2005). The Greenwood Encyclopedia of Multiethnic American Literature: I – M. Greenwood Publishing Company. p. 1175. ISBN 978-0-313-33062-9.
- ^ Zax, Talya (8 December 2015). "Remembering the Days of Vaudeville and Jewface". Forward. Retrieved 8 November 2017.
- ^ Williams, Alex (29 October 2006). "Love 'Springtime for Hitler'? Then Here's the CD for You". The New York Times. Retrieved 8 November 2017.
- ^ a b "Jewface: "Yiddish" Dialect Songs of Tin Pan Alley". YIVO Institute for Jewish Research. Retrieved 8 November 2017.
- ^ Berinsky, Adam; Mendelberg, Tali (2005). "The Indirect Effects of Discredited Stereotypes in Judgements of Jewish Leaders". American Journal of Political Science. 49 (4): 845–864. doi:10.1111/j.1540-5907.2005.00159.x.
Библиография
- William Helmreich, The Things they Say Behind your Back: Stereotypes and the Myths Behind Them (Doubleday)