Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хасиды в Боро-парке, Бруклин . Мужчина слева одет в штреймель и талит , а другой мужчина в традиционной хасидской одежде : длинный костюм, черная шляпа и гартель .

Еврейская религиозная одежда - это одежда, которую носят евреи в связи с исповеданием еврейской религии . Еврейская религиозная одежда со временем изменилась, сохранив при этом влияние библейских заповедей и еврейского религиозного закона в отношении одежды и скромности ( цнют ). Современные стили в более широкой культуре также имеют отношение к еврейской религиозной одежде, хотя и в ограниченной степени.

Историческая справка [ править ]

В Торе правила , установленные для одежды , которые, следуя позднее раввинской традиции, были интерпретированы как установление евреев , кроме общин , в которых они жили. [1]

Классические греческие и римские источники, которые часто высмеивают многие аспекты еврейской жизни, не обращают внимания на их одежду и не подвергают ее карикатуре, как они это делают, когда касаются кельтских, германских и персидских народов, и высмеивают их различные способы одежды. [2] Культурный антрополог Эрик Сильверман утверждает, что евреи в период поздней античности использовали одежду и прически, как и люди вокруг них. [3]

Во 2 Маккавейской 4:12 сказано, что Маккавеи убивали еврейских юношей, виновных в эллинизации, в чепцах, типичных для греческой молодежи. [4]

Во многих исламских странах мужчины-евреи обычно носили туники вместо брюк. В одних и тех же странах появилось много разных местных правил, чтобы христианские и еврейские зимми выглядели по- разному в их публичных выступлениях. В 1198 году эмир Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур издал указ, согласно которому евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно огромную шляпу. Его сын изменил цвет на желтый, что могло повлиять на католические таинства некоторое время спустя. [5] Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) отметил, что в его время в Йемене евреям не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синего. [6] Ранее в Джейкобе Сапфирево времена (1859 г.) они носили верхнюю одежду, которая была «совершенно черной». [ необходима цитата ]

Мужская одежда [ править ]

Многие еврейские мужчины исторически носили тюрбаны или привычки , [7] туники , [8] плащи и сандалии летом. [9] Восточные евреи в Палестине в период позднего османского и британского мандата носили тарбуш на голове. [10]

Йеменский еврейский старейшина в шудре с центральной шляпой

Таллит, цицит [ править ]

Талит еврейская молитва шаль носили во время чтения утренней молитвы , а также в синагогу на Шаббат и праздники . В Йемене такие одежды носили не только во время молитвы, но и в течение всего дня. [11] Во многих общинах ашкенази талит носят только после свадьбы . У талита есть особая переплетенная и завязанная узлами бахрома, известная как цицит, прикрепленная к его четырем углам. Иногда это называют арба канфот (букв. «Четыре угла») [12]хотя этот термин более распространен для талит-катана , нижнего белья с цицит . В соответствии с библейскими заповедями , цицит должен быть присоединен к любому четырехугольный одежде, и нить с синим красителем , известным как тхолет первоначально была включена в циците , хотя отсутствует синяя нить не ухудшать validness из белых. [13] Еврейские традиции различаются в зависимости от захоронения с талитом или без него . В то время как все умершие хоронят в тахрихим (погребальных пеленах ), некоторые общины ( йеменские евреи ) не хоронят своих умерших в своих талитах.. Шульхан Арух и Tur , однако, следуя правовой позиции Рамбан , требуют захоронения мертвых с их талит , [14] и которая стала общей практикой среди большинства религиозных евреев. Среди прочего, это зависит от обычаев.

Еврейская женщина молится с талитом и тфилином

Поскольку цицит считается заповедью с установленным сроком, носить их должны только мужчины. [15] Власти разошлись во мнениях относительно того, запрещено ли женщинам носить их, разрешается или поощряется. Средневековые власти были склонны к снисхождению, и с 16 века преобладали запретительные постановления. [16] Консервативный иудаизм считает женщин свободными от ношения цицит , а не запрещенными [17], а талит стал более распространенным среди консервативных женщин с 1970-х годов. [18] [19] Некоторые прогрессивные еврейские женщины предпочитают брать на себя обязанности цицит и тфилин., [20] и стало обычным делом для девушек получать талит, когда она становится бат-мицвой . [19] [21] [22]

Кипа [ править ]

Kippah или ермолка (также называемый Каппель или ермолка ) представляет собой тонкий, слегка закругленный тюбетейке традиционно носили во все времена ортодоксальных еврейских мужчин, а иногда и мужчины , и женщины в консервативных и реформистских общин. Его использование связано с проявлением уважения и почтения к Богу . [23] Евреи в арабских странах традиционно носили не ермолки, а большие округлые шляпы без полей, такие как куфи или тарбуш . [ необходима цитата ]

Киттель [ править ]

Киттель ( идиш : קיטל ) представляет собой белый, длиной до колен, хлопок халат носили еврейские лидеры молитвенных и некоторых ортодоксальных евреев на высокие праздники . В некоторых семьях, глава семьи носит Киттель на Пес седере , [24] , в то время как в других семьях все женатые мужчины носят их. [24] [25] Во многих Ашкенази православных кругах, это обычное для жениха , чтобы носить Киттеля под хупой (свадебным балдахином). [ необходима цитата ]

Женская одежда [ править ]

Еврейские йеменские женщины и дети в лагере беженцев недалеко от Адена , Йемен, в 1949 году. Согласно еврейскому религиозному закону , замужняя женщина должна покрывать волосы.

Замужние и соблюдающие еврейские женщины носят шарф ( тичел или митпахат ), снуд , шляпу, берет или иногда парик ( шейтель ), чтобы соответствовать требованию еврейского религиозного закона, согласно которому замужние женщины покрывают волосы . [26] [27]

Еврейские женщины отличались от других женщин в западных регионах Римской империи своим обычаем публично скрывать чадру. Обычай закрывать покрывало был распространен среди евреев и других жителей восточных регионов. [28] Этот обычай исчез среди римских женщин, но был сохранен еврейскими женщинами как знак их идентификации как евреев. Обычай сохранился и среди православных женщин. [29] Свидетельства, взятые из Талмуда, показывают, что набожные еврейские женщины носили шали поверх головы, когда они выходили из дома, но не было практики полностью закрывать лицо. [30] В средневековье еврейские женщины начали скрывать свои лица под влиянием исламских обществ, в которых они жили. [31]В некоторых мусульманских регионах, таких как Багдад, еврейские женщины скрывали свои лица до 1930-х годов. В более неблагополучных курдских регионах еврейские женщины не закрывали лицо. [32]

Еврейские и языческие обычаи [ править ]

Основываясь на раввинских традициях Талмуда, философ XII века Маймонид запретил подражать языческой одежде и одежде, когда те же самые предметы одежды имеют нескромный дизайн, или что они каким-то образом связаны с идолопоклоннической практикой или носятся из-за какой-то суеверной практики ( то есть «пути аморея»). [33]

Раввину XV века Джозефу Колону (Махарику) был задан вопрос о «языческой одежде» и о том, нарушает ли еврей, который носит такую ​​одежду, библейский запрет, гласящий: «Не поступай по их заповедям» ( Левит 18: 3) ). В длительном ответе раввин Колон написал, что любому еврею, который может быть практикующим врачом, разрешается носить плащ врача (традиционно носимый нееврейскими врачами из-за их опыта в этой конкретной области науки и их желания быть признанным таковым) и что еврейский врач, который носил его, не нарушил никаких законов Торы, хотя евреи не имели обыкновения носить такие одежды в прежние времена. [34]Он отметил, что нет ничего приписываемого «суеверной» практике их ношения такой одежды, и в то же время нет ничего неприличного или нескромного в ношении такой накидки, равно как и не из надменности. Более того, он понял от Маймонида ( Хилхот Аводат Кохавим11: 1), что нет заповеди, требующей от другого еврея искать и искать одежду, которая выделяла бы их как «отличную» от той, которую носят язычники, но, скорее, только для того, чтобы убедиться, что то, что еврей может носить не является «эксклюзивным» нееврейским предметом одежды. Он отметил, что ношение накидки врача не является исключительной нееврейской традицией, отметив, кроме того, что, поскольку обычай носить накидку варьируется от места к месту, и что во Франции врачи не имеют обычаев носить такие накидки. , следовательно, это не может быть исключительным нееврейским обычаем. [34]

Согласно рабби Колону, скромность все еще была критерием для ношения языческой одежды, написав: «... даже если Израиль сделал своим обычаем [носить] определенный предмет одежды, в то время как язычники [носили] что-то другое, если одежда израильтян не должна соответствовать [стандарту, установленному в] иудаизме, или быть скромнее, чем то, что язычники считают своей практикой, для израильтян нет никакого запрета носить одежду, которая практикуется среди язычников, поскольку она [соответствует] образу жизни и скромности, как и Израиль ". [34]

Рабби Иосиф Каро (1488-1575), следуя по стопам Colon, правивших в соответствии с учением Colon в своем основополагающем труде Beit Йосеф на Tur ( Йор De'ah §178), и в своем комментарии Kessef Мишне (на Маймонида Мишне Тора , Хилхот Аводат Кохавим 11: 1), делая ношение языческой одежды зависимым от трех факторов: 1) что она не должна быть беспорядочной одеждой; 2) не носить одежду, связанную с идолопоклонством; 3) не быть одеждой, которую носили из-за какой-то суеверной практики (или «пути амореев»). Раввин Моисей Иссерлес(1530–1572) полагает, что к этим ограничениям можно добавить еще один запрет на ношение одежды, которая является «обычай» для них (язычников) носить, то есть исключительный языческий обычай, когда одежда нескромная. [35] Раввин и посек Моше Файнштейн (1895–1986) придерживался той же критики. [36]

См. Также [ править ]

  • Религиозная одежда
  • Библейская одежда
  • Кафтан
  • Еврейская шляпа

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эрик Сильверман , Культурная история еврейской одежды, A&C Black , 2013, ISBN  978-0-857-85209-0p.'xv: «Евреи одевались иначе, как изгнанники Бога. Но евреи также одевались по-другому в досовременной Европе, потому что их раввины считали любое подражание неевреям нарушением божественного Закона, открытого Богом Моисею на вершине горы Синай. В конце концов, Пять Книг Моисея, вместе называемые Торой, четко указывают, что евреи должны придерживаться определенного дресс-кода - например, скромности и бахромы. Сама структура космоса не требовала меньшего. Одежда также служила «забором», защищавшим евреев от ненормативной лексики и скверны нееврейских обществ, в которых они жили. С этой точки зрения евреи явно одевались как избранные Богом ».
  2. ^ Эрик Сильверман , Культурная история еврейской одежды, A&C Black , 2013, ISBN 978-0-857-85209-0 pp.xv, 24 
  3. ^ Сильверман, Эрик (2013). Культурная история еврейской одежды . A&C Black. С. 24–26. ISBN 9780857852090.
  4. ^ Сильверман, Эрик (2013). Культурная история еврейской одежды . A&C Black. п. 25. ISBN 9780857852090.
  5. ^ Сильверман стр. 48
  6. ^ Брауэр, Эрих (1934). Ethnologie der Jemenitischen Juden . 7 . Гейдельберг: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek., п. 79.
  7. ^ Вавилонский Талмуд , Киддушин 29б; Йосеф Кафих , Халихот Теман , Институт Бен-Цви : Иерусалим, 1982, стр. 186
  8. ^ Эрих Брауэр , Ethnologie дер jemenitischen Juden , Heidelberg 1934, стр. 81 (немецкий)
  9. ^ Вавилонский Талмуд ( Баба Батра 57б)
  10. Перейти ↑ Kahlenberg, Caroline R. (февраль 2018 г.). «Преобразование Тарбуша: восточные евреи и значение головных уборов в Османской империи и под британским мандатом в Палестине» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . Проверено 25 июня 2019 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  11. ^ Иегуда Ratzaby, Ancient Обычаи йеменских еврейской общины (ред. Шалом Сери и Израиль Kessar ), Тель-Авив 2005, стр. 30 (иврит)
  12. ^ Второзаконие 22:12
  13. Перейти ↑ Mishnah (1977). Герберт Дэнби (ред.). Мишна (12-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 496 . ISBN 0-19-815402-X., sv Menahot 4: 1
  14. ^ Шулхан Арух, Йоре De'ah § 351: 2
  15. ↑ Вавилонский Талмуд ( Киддушин 29а): «Каждое утвердительное библейское повеление, зависящее от времени (например, пребывание в сукке 15-го дня лунного месяца тишри или ношение тфилина днем, но не ночью), мужчины обязаны выполнять их, но женщины освобождены от их выполнения ". Это учение было обычной практикой среди евреев во всех местах на протяжении веков и навсегда закреплено в правовых кодексах, известных еврейскому народу, например, вСводе еврейских законов Маймонида , Мишне Тора ( Hil. Avodah Zarah 12: 3). ). Тот же Посек (decisor), однако, сослался на свою снисходительность, когда женщинам разрешается носить их, если они хотят это сделать.
  16. ↑ Броди, Шломо (15 октября 2010 г.). «Почему православные женщины не носят тфилин или талит?» . "Джерузалем пост" .
  17. ^ Знаки и символы
  18. ↑ Ребекка Шульман Герц (2003). «Преобразование талитот: как изменились еврейские молитвенные шали с тех пор, как их стали носить женщины» . Женщины в иудаизме: современные сочинения . Университет Торонто. 3 (2). Архивировано 17 марта 2012 года . Проверено 8 марта 2019 .
  19. ^ a b Гордан, Рэйчел (2013). Леонард Джей Гринспун (ред.). Создание евреев: одежда, культура и торговля . Издательство Purdue University Press. С. 167–176. ISBN 978-1-55753-657-0.
  20. ^ Хальперн, Avigayil (22 января 2014). «Женщины, тфилин и двойные стандарты» . Мое еврейское образование . Дата обращения 2 октября 2018 .
  21. ^ Карин Дэвис (25 мая 2010). Life, Love, Lox: реальные советы современной еврейской девушке . Запуск Press. п. 22. ISBN 978-0-7624-4041-2.
  22. ^ Дебра Нуссбаум Коэн (2001). Празднование вашей новой еврейской дочери: создание еврейских способов приветствовать маленьких девочек в завете: новые и традиционные церемонии . Издательство "Еврейские огни". п. 134. ISBN 978-1-58023-090-2.
  23. ^ Кипа
  24. ^ а б Эйдер, Шимон (1998). Галахос из Песаха . Издатели Фельдхейма. ISBN 0-87306-864-5.
  25. ^ Песах - The Киттель, четыре чашки, и афикоман (PDF) , Тинек, Нью - Джерси: Коф-K
  26. ↑ Шерман, Юлия (17 ноября 2010 г.). «Она укрывается» .
  27. ^ Шиллер, Майер (1995). «Обязанность замужней женщины покрывать волосы» (PDF) . Журнал Галахи (30 изд.). С. 81–108 . Проверено 26 июня, 2016 .
  28. ^ Шей JD Cohen (17 января 2001). Истоки еврейства: границы, разнообразие, неопределенности . Калифорнийский университет Press. С. 31–. ISBN 978-0-520-22693-7.
  29. ^ Джудит Линн Себест; Лариса Бонфанте (2001). Мир римского костюма . Univ of Wisconsin Press. С. 188–. ISBN 978-0-299-13854-7.
  30. ↑ Джеймс Б. Херли (3 июля 2002 г.). Мужчина и женщина в библейской перспективе . Wipf и Stock Publishers. С. 270–. ISBN 978-1-57910-284-5.
  31. ↑ Мэри Эллен Снодграсс (17 марта 2015 г.). Мировая одежда и мода: энциклопедия истории, культуры и социального влияния . Рутледж. стр. 337–. ISBN 978-1-317-45167-9.
  32. ^ Reeva Spector Саймон; Майкл Ласкер; Сара Регуэр (8 марта 2003 г.). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время . Издательство Колумбийского университета. С. 212–. ISBN 978-0-231-50759-2.
  33. ^ Маймонид, Мишне Тора (Hilkhot Аводат Kokhavim 11: 1)
  34. ^ a b c Вопросы и ответы раввина Джозефа Колона, Response # 88
  35. ^ Yoreh De'ah §178: 1
  36. ^ Игрот Моше (Послания Моше), Yoreh De'ah I, респонс # 81

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рубенс, Альфред, (1973) История еврейского костюма . ISBN 0-297-76593-0 . 
  • Сильверман, Эрик. (2013) Культурная история еврейской одежды . Лондон: Блумсбери. ISBN 978-1-84788-286-8 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с еврейской одеждой на Викискладе?