До периода Мэйдзи (1868–1912) дзингу-дзи (神宮 寺, храм-святилище ) были местами поклонения, состоящими из буддийского храма и синтоистского святилища , оба посвященных местному ками . [1] Эти комплексы родились, когда рядом со святыней был возведен храм, чтобы помочь ками с его кармическими проблемами. В то время считалось , что ками тоже подвержены карме , и поэтому спасение мог дать только буддизм . Впервые появившись в период Нара (710–794 гг.), Дзингу-дзиоставались обычными в течение более тысячелетия, пока, за некоторыми исключениями, они не были разрушены в соответствии с Законом о разделении ками и будд 1868 года. Сейганто-дзи - храм Тендай, входящий в синтоистский комплекс Кумано Сандзан , и как таковой может считаться одним из них. из немногих сохранившихся храмов-святынь. [2]
История
Основание
Когда буддизм пришел в Японию, он столкнулся с некоторым сопротивлением со стороны существовавших ранее религиозных институтов и верований. Одна из первых попыток примирить ранее существовавшую японскую религию с китайским буддизмом (в том, что позже будет называться синбуцу сюго , или объединение ками и будд ) была предпринята в 8 веке в период Нара с основанием так называемого джунгудзи. или святыни-храмы , религиозные комплексы, состоящие из святыни и храма. [примечание 1] [3] [4]
Первым храмом-святыней, вероятно, был Уса Хатиман-гу , где храм под названием Мирокудзи был завершен в 779 году, однако самый ранний четко задокументированный случай - это случай человека, который в 749 году в Касиме, префектура Ибараки, построил храм рядом с святыня. [5] За включением в храм буддийских религиозных объектов стояла идея, что ками были потерянными существами, нуждающимися в освобождении благодаря силе буддизма. [4] Тогда считалось, что Ками подвержены карме и реинкарнации, как и люди, и ранние буддийские истории рассказывают, как бродячие монахи взяли на себя задачу помочь страдающим ками . [6] Во время его странствий какой-то местный ками появлялся во сне монаху, рассказывая ему о своих проблемах. [6] Чтобы улучшить карму ками посредством обрядов и чтения сутр, монах строил храм рядом с существующей святыней ками . [6] Строительство храмов в святилищах привело к образованию храмовых комплексов, которые ускорили процесс слияния двух религий. [3] В результате создания святынь-храмов многие святыни, которые до этого были просто местом под открытым небом, в соответствии с традицией, превратились в группы построек в буддийском стиле. [7] Таким образом, буддизм захватил многие места, которые до этого были посвящены местным верованиям ками .
Сам Кукай оставил записи, из которых ясно, что он не видел проблем в смешанном учреждении, таком как дзингу-дзи . Там буддийское духовенство обычно читало сутры от имени ками , чтобы привести его или ее к сатори . Учреждение получило одобрение правительства и предназначалось, с одной стороны, как инструмент для распространения буддизма в провинциях, а с другой - как способ разместить там религиозных представителей правительства. [5] В период Хэйан большое количество храмов было построено рядом со святынями, но сам термин дзингу-дзи имел тенденцию исчезать, предполагая, что храмы захватили контроль над святынями. Насколько широко распространен буддизм, можно судить по тому факту, что даже храм Исэ , место, которое даже сегодня считается самым священным из синтоистских святилищ, в 1868 году включал почти 300 буддийских храмов и практиковал буддизм. [8] Это несмотря на строгие правила, запрещавшие буддизм в самой святыне. [заметка 2]
Поскольку ни одна из очень немногих сохранившихся дзингу-дзи не сохранилась, их состав известен только по старинным рисункам и картинам. Мы знаем , что храм часть святыней-храмовый комплекс состоит из нескольких зданий, среди них главный зал ( honji- ДЕЛАТЬ (本地堂) ) [примечание 3] пагода , буддийский ворота ( пн ) и betsu в (別 院, резиденция монахов) . [9] Главного священника красноречиво называли шасо (社 僧) или «буддийским монахом святыни», и он был одновременно и священником святыни, и буддийским монахом.
Два примера, которые, однако, являются только недавними реконструкциями, - это Камо Дзингу-дзи (鴨 神宮 寺) в Киото и Касуга Тайша Дзингу-дзи (春日 大 社 神宮 寺) в Наре . [9]
Храм-святыни
В конце 8-го века, что считается второй стадией объединения, ками Хатиман был объявлен божеством-хранителем Дхармы, а чуть позже - бодхисаттвой . [3] Святыни для него начали возводиться в храмах (что привело к появлению так называемых храмов-святынь ), что стало важным шагом вперед в процессе слияния ками и буддизма . [3] Согласно легенде, когда великий Будда в Тодаидзи в Наре был построен, на территории храма был построен храм Хатимана из-за желания, выраженного самим ками . [6] Хатиман считал святыню своей должной наградой за помощь храму в поисках золотых и медных рудников, из которых был получен металл для великой статуи. [6] После этого храмы по всей стране приняли ками- покровители (чинджу (鎮守 / 鎮 主) , закрепив их в специально построенных святилищах, называемых чиндзюша (букв. «Святилище- покровитель »). [3]
Миядера
Вариантом дзингу-дзи была миядера (宮 寺, буквально «храм-святыня») . Миядера - это храмы, основанные и укомплектованные буддийскими монахами, но их главным объектом поклонения ( хондзон ) были ками . [5] В отличие от дзингу-дзи , у миядера не было клана жрецов, выполняющих ритуалы ками в отдельном святилище. Кроме того, в отличие от дзингу-дзи , монахи миядеры могли жениться и передавать свое положение своим детям. Были также буддийские монахи с подчиненной функцией, которым было отказано в праве на брак. [5] Ярким примером миядеры был Ивашимидзу Хатиман-гу-дзи , теперь просто синтоистский храм . Его хонзон был ками Хатиман , душой императора Одзина .
Первая миядера была основана монахом из Дайан-дзи по имени Гёкьё, который пригласил Хатимана из США в Ивашимидзу Хатиман-гу . [1] Вскоре после этого были основаны другие миядеры , такие как Гионша , Канкей -дзи и Китано Тенман-гу . Мия-дэра были особенно многочисленны среди святилищ, посвященных горным религиозным сектам, таким как комплекс Кумано Сандзан и сеть святилищ Хакусан.
Двадцать два святилища
Неправильно названное учреждение, традиционно называемое «Система двадцати двух святилищ», на самом деле было сетью храмов-святилищ под контролем буддистов. [5] Его дзингу-дзи были, помимо религиозных институтов, проводниками власти таких домов, как Фудзивара , которые хотели контролировать религиозные дела; Система Храма Двадцать два была предназначена для их организации и облегчения этого контроля. [5]
Важные святыни-храмы сети
Два бывших компонента храма-святыни теперь являются отдельными учреждениями. Ссылка на бывшую часть храма ведет к бывшей части святыни.
- Храм Хиэ - Энряку-дзи
- Храм Касуга - Кофуку-дзи
- Ивашимидзу Хатиман-гу - Гококу-дзи
- Сумиёси Тайша - Сирагидера
- Храм Гион - Канкей-дзи
- Китано Тенман-гу - Каннон-дзи
- Уса Хатиман-гу - Мироку-дзи
Синбуцу бунри
В 1868 году правительство приказало полностью отделить буддизм от синтоизма . Эта мера преследовала несколько целей, главной из которых было ослабление буддизма, который сотрудничал с сёгунатом Токугава. Хотя правительственный закон о разделении ками и будд прямо не предписывал закрывать храмы, уничтожать буддийскую собственность и лишать сана буддийских священников и монахинь, он часто интерпретировался как подразумевающий это. Как следствие, движение хайбуцу кисаку (буквально «Прочь с Буддой, уничтожь Шакьямуни»), спонтанно возникшее как реакция на сотрудничество буддизма с сёгунами Токугава, вскоре распространилось по всей стране с огромными последствиями. Примерно 30 000 буддийских построек были снесены между 1868 и 1874 годами. [10] В движении участвовала значительная часть населения, которое чувствовало себя финансово эксплуатируемым системой данка (檀 家 制度, danka seido ) .
Политика шинбуцу-бунри также была прямой причиной серьезного ущерба важным культурным ценностям . Поскольку смешивание двух религий было теперь запрещено, и святыням, и храмам комплексов святынь-храм пришлось отдать части своей собственности, которые теперь были незаконными, тем самым нарушая целостность их культурного наследия и уменьшая их собственную историческую и экономическую ценность. [11] Шасо были вынуждены стать мирянами. Например, храм, который сегодня называется Цуругаока Хатиман-гу в Камакуре, до 1868 года был дзингу-дзи по имени Цуругаока Хатимангу-дзи. Он был вынужден снести весь буддийский ситидо-гаран и продать его как дерево. [11] Его гигантские Ниу , два деревянных надзирателя, обычно встречающиеся по бокам от входа в храм, являющиеся объектами буддийского поклонения и, следовательно, незаконными там, где они были, были проданы в Дзюфуку-дзи , где они находятся до сих пор. [12]
Заметки
- ^ Обратите внимание, что обе эти группы и храм, который они содержат, называются на английском языке «святыня-храм».
- ^ По теме см. Статью Шинбуцу какури .
- ^ Этот термин относится ктеории хондзи суйджаку , которая утверждает, что некоторые ками на самом деле являются просто локальными проявлениями ( суйджаку , буквально «следы») далеких буддийских богов ( хондзи , буквально «исконная земля»). Следовательно, Хондзи-до можно перевести как «зал буддийского бога, который является изначальным основанием ками святыни(местного проявления).
Рекомендации
- ^ a b Сато, Масато: "Дзинудзи" . Энциклопедия синтоизма , Университет Кокугакуин , получено 28 февраля 2007 г.
- ^ "Джунгудзи" . Энциклопедия синтоизма . Проверено 29 сентября 2010 года .
- ^ a b c d e Марк Тиувен в Брин и Тиувен (2000: 95-96)
- ^ a b Сато, Макото: «Синтоизм и буддизм» . Энциклопедия синтоизма , Университет Кокугакуин , получено 20-7-2011.
- ^ а б в г д е Кембриджская история Японии Vol. 2 . Издательство Кембриджского университета. 1993. С. 524–530. ISBN 978-0-521-22352-2.
- ^ а б в г д Шайд, Бернхард (16 апреля 2008 г.). "Honji suijaku: Die Angleichung von Buddhas und Kami" (на немецком языке). Венский университет . Проверено 4 ноября 2008 .
- ^ Брин, Тиувен (2010). Новая история синтоизма . Вили-Блэквелл. п. 39. ISBN 978-1-4051-5516-8.
- ^ Бокинг, Брайан (1997). Популярный синтоистский словарь - «Исэ дзингу». Рутледж. ISBN 978-0-7007-1051-5.
- ^ а б Родитель, Мэри Сосед. «Дзингуудзи» . Система пользователей японской архитектуры и искусства . Проверено 24 июля 2011 года .
- ^ Брин, Джон ; Тиувен, Марк (июль 2000 г.). Синтоизм в истории: пути ками . Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 230. ISBN 978-0-8248-2363-4. OCLC 43487317 .
- ^ а б * Камакура Сёко Кайгидзё (2008). Камакура Канко Бунка Кентей Косики Текисутобукку (на японском языке). Камакура: Камакура Шуншуша. ISBN 978-4-7740-0386-3. (на японском)
- ↑ Исо Муцу. Камакура: факты и легенда , стр. 172. Tuttle Publishing (1995/06). ISBN 0-8048-1968-8