Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для англиканского священника см Джона Кэмпбелла (священник) .

Джон МакЛеод Кэмпбелл в последние годы своей жизни.

Джон Маклеод Кэмпбелл (4 мая 1800 - 27 февраля 1872) был шотландским министром и реформатским богословом . По мнению одного немецкого церковного историка, работавшего одновременно с Кэмпбеллом, его богословие было кульминацией британского богословия девятнадцатого века. [1] Джеймс Б. Торранс высоко оценил его учение об искуплении , поставив Кэмпбелла рядом с Афанасием Александрийским и Ансельмом Кентерберийским . [2] Кэмпбелл основывался на его внимательном чтении отцов ранней церкви, исторических реформатских верований и катехизисов, Джона Кальвина , комментария Мартина Лютера к Посланию к Галатам иРаботы Джонатана Эдвардса . [3]

Ранняя жизнь [ править ]

Кэмпбелл родился 4 мая 1800 года в Аргайлшире , Шотландия , был самым старшим ребенком преподобного Дональда Кэмпбелла. Его мать умерла, когда Кэмпбеллу было всего 6 лет, в 1806 году. Получив образование в основном дома у своего отца, Кэмпбелл уже был хорошим знатоком латыни, когда он поступил в Университет Глазго в 1811 году. Закончив курс в 1817 году, он стал студентом в Университете Глазго . Божественный зал, где он приобрел репутацию гебраиста.

После дальнейшего обучения в Эдинбургском университете Кэмпбелл получил лицензию проповедника пресвитерией Лорна в 1821 году. В 1825 году он был назначен в приход Роу (ныне Ру ) на побережье Гарелох и Клайд. Пьянство было частым, драки обычными, а контрабанда обычными; религия задумывалась только как средство защиты от гнева Божьего, поэтому молитвы и поклонение звучали бессмысленно и часто были лицемерными. В их христианстве было мало радости. [4]

Кэмпбелл проповедовал всеобщее искупление ; и пресвитерия в 1829 году пересмотрела ортодоксальность его проповеди и учения. Речь шла о богословии Кэмпбелла в его проповедях, а также о его взаимосвязи и единообразии с Вестминстерскими стандартами, которые все шотландские служители согласились проповедовать и учить при рукоположении. Первая петиция была отозвана; но последующее обращение в марте 1830 г. привело к посещению пресвитера и обвинению в ереси . Кэмпбелл явно не соглашался с точкой зрения Вестминстерского исповедания веры на ограниченное искупление., и он был удален из министерства. Генеральная Ассамблея, на которой в конечном итоге было рассмотрено это обвинение, признала Кэмпбелла виновным в преподавании еретических доктрин и лишила его жизни. [5] Возникло несколько проблем, не в последнюю очередь из-за того, что Кэмпбелл не поддерживал ни теологические партии в Ассамблее, ни умеренных, ни евангелистов. [6] Отказавшись от приглашения присоединиться к Эдварду Ирвингу в Католической Апостольской церкви , он два года работал евангелистом в Шотландском нагорье.

В Глазго [ править ]

Вернувшись в Глазго в 1833 году, Кэмпбелл в течение шестнадцати лет был священником в большой часовне, специально построенной для него близкими друзьями. В 1859 году его здоровье пошатнулось, и он посоветовал своей конгрегации присоединиться к церкви баронства, пастором которой был Норман Маклауд .

Спустя годы [ править ]

В 1868 году он получил степень доктора философии Университета Глазго за свою теологическую работу и письмо. Он и его друзья восприняли это как обращение к нему со стороны шотландской церкви спустя долгое время после его смещения со служения. Было ясно, что его книга об искуплении значительна и требует некоторого отклика. В 1870 году он переехал в Роснет , где начал свою незаконченную работу « Воспоминания и размышления» , опубликованную после его смерти его сыном.

У Кэмпбелла был близкий круг друзей, в который входили Томас Эрскин , Норман МакЛеод, Александр Юинг , Фредерик Морис и Си Джей Воган . В 1871 году представители большинства религиозных организаций Шотландии представили ему отзыв, обед и обращение. Он умер в начале 1872 года от рака простаты . Он был похоронен на кладбище Роснита.

Работает [ править ]

Вопрос Джонатана Эдварда относительно искупления, одного из побуждений для работы Кэмпбелла, звучал так: «Мог ли Бог быть удовлетворен искренним и честным покаянием Христа от имени человечества, или его смерть была необходима для удовлетворения, прощения и искупления?» На другой вопрос: должен ли Христос умереть, чтобы совершить искупление, или существует другой способ искупления? Кэмпбелл также был пастырски чувствителен к отношению своих прихожан к христианской жизни. Он обнаружил, что их христианство по сути безрадостное и удручающее.

Влияние Кэмпбелла особенно заметно в творчестве Хью Росса Макинтоша , Дональда Бэйли и, в первую очередь, у Томаса Ф. Торранса и Джеймса Б. Торранса. Позже шотландское богословие подтвердило влияние Кэмпбелла в его отходе от строгого прочтения Вестминстерских стандартов. Кэмпбелл, благодаря влиянию братьев Торранс, стал цениться как пастырский богослов.

В 1856 году Кэмпбелл опубликовал «Природу искупления»., оказавшее глубокое влияние на шотландское богословие. Богословская цель Кэмпбелла состояла в том, чтобы рассматривать Искупление в свете Воплощения. В Искуплении нельзя разделять рождение, личность, работу и смерть Иисуса Христа. Если присмотреться к Христу более внимательно, можно обнаружить, что божественный разум во Христе - это разум совершенного послушного сыновства по отношению к Богу и совершенного братства по отношению к людям. Иисус Христос в Себе исполняет закон всем сердцем любить Бога и бескорыстно любить ближнего. В свете этого божественного факта Воплощения, жизнь Христа как искупления, опосредованно проживаемая на месте человечества, рассматривается как естественное и неизбежное развитие как совершенное и полное примирение; наказание в страданиях Христа - лишь один аспект или грань искупления.

Среди ученых есть некоторые разногласия относительно того, справедливо ли обвиняют Кэмпбелла в отрицании теории заместительной пенитенциарной системы.искупления с его альтернативным взглядом. Некоторые могут возразить, что он считал, что вместо того, чтобы понести грех человечества, Христос исповедал грех человечества от их имени. Внимательное прочтение его великого опуса опровергает эту неточную точку зрения. Его заместительное признание - лишь часть его посреднической, заместительной и представительной работы (как часть его личности). Достаточно ли одной смерти Христа? Или природа искупления требует дополнительной глубины его смерти с добавлением его исповедания греха от имени человечества и его законного признания справедливого Божьего наказания? Маклеод Кэмпбелл ясно высказался о заместительной смерти Христа, но развил свою теорию, чтобы добавить то, что он считал слишком частой слабостью со стороны предыдущих теорий. Насколько соучастником делает Христос? Работа должна быть эффективной? Его понимание рвения Финеаса в Числах 25 как искупления весьма поучительно в этом отношении. Некоторые критики утверждали, что позиция Кэмпбелла не была последовательной в том, что касается места наказания и искупления в страданиях Христа, и не была адекватной в ее признании принципа, согласно которому послушание Христа в полной мере подтверждает всякую праведность и таким образом удовлетворяет святость. Бога, таким образом осуществляя мир и примирение между Богом и человечеством - истинное искупление. Другие категорически не согласятся. Кэмпбелл своей работой стремился изменить доминирующую парадигму теории искупления. Есть те, кто полагает, что ему это удалось; в то время как другие утверждают, что нет. Своей теорией искупления он искал перейти от чисто правовых рамок (основанных на латинском Западе) к сыновней и семейной (более соответствующей православному Востоку). Это изменение языка и концепций, лежащих в его основе, отчасти является причиной разнообразия взглядов на то, добился он в конечном итоге успеха или потерпел неудачу.

В 1862 году Кэмпбелл опубликовал « Мысли об откровении», а несколько лет спустя (1869) опубликовал исправленную версию своей книги 1851 года: « Христос - хлеб жизни».

Семья [ править ]

Кэмпбелл женился на Мэри Кэмпбелл, дочери Джона Кэмпбелла из Арднахуа, Килнинвера . Их брак не понравился его семье из-за более низкого социального положения Мэри. Маклеод Кэмпбелл, однако, был глубоко влюблен в нее и не позволял социальному неравенству стоять на пути их союза. В результате прошли годы, прежде чем его семья возобновила с ним общение и переписку. [7] Профсоюз произвел Джеймса Макнабба Кэмпбелла . [8] Было четыре сына и две дочери; [9] одна из дочерей вышла замуж за Уильяма, сына Уолтера Крама . [10]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Отто Pleiderer, Развитие богословия в Германии с Канта и его прогресс в Великобритании с 1825 года, Макмиллан и Ко, НьюЙорк, НьюЙорк, 1890, стр. 382. «Я считаю ихидеи( Томаса Эрскина из Линлатена и Джона Маклеода Кэмпбелла) лучшим вкладом в догматику, внесенным британской теологией в текущем столетии».
  2. ↑ Джеймс Б. Торранс , Шотландский богословский журнал, № 26, 1973, стр. 295.
  3. ↑ Об этом чтение «Полных трудов ...» показывает, насколько широко читался Кэмпбелл, особенно в отношении реформатского богословия, выходящего за рамки Вестминстерских стандартов. То, что он продолжал широко читать, можно увидеть из его диалога в книге « О природе искупления» с богословами прошлого, такими как Мартин Лютер, Джон Оуэн, Джонатан Эдвардс, и современными теологами, такими как Пай Смит, Джордж Пейн, Томас Дженкинс, Томас Чалмерс и другие.
  4. ↑ См. « О природе искупления» на стр. 43.
  5. ^ Геддес МакГрегор , Гарвардский Богословский Обзор, # 43 (1985), стр. 281. МакГрегор заявляет, что Ассамблее было доступно пять уровней церковной дисциплины в отношениях с Кэмпбеллом. (1) увещевание, (2) упрек, (3) отстранение, (4) отстранение и (5) отлучение. Как отмечает МакГрегор, «смещение было суровым наказанием, к которому прибегали только в самых серьезных случаях». п. 281. МакГрегор очень поучителен относительно широты образования и чтения Кэмпбелла. См. Стр. 289, где он заявляет, что Кэмпбелла лучше читали отцы церкви и теология Реформации, чем большинство его коллег, которые так строго его осуждали.
  6. ↑ JH Leckie, The Expository Times: Книги, которые повлияли на нашу эпоху, № 40 (1929), стр. 199. «Когда пришел суд, у него не было влиятельных друзей».
  7. ^ Гаэль Тернбулл, известный шотландский поэт и семейный историк Кэмпбелл, личная переписка.
  8. ^ Джинкинс, Майкл. «Кэмпбелл, Джон МакЛеод». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 4527 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  9. ^ Национальный биографический словарь , Кэмпбелл, сэр Джеймс Макнабб (1846-1903), индийского чиновника и составитель «Bombay Gazetteer,», по FH Брауном. Опубликовано 1912 г.
  10. ^ http://www28.us.archive.org/stream/memorialsofjohnm02camp#page/188/mode/2up
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Кэмпбелл, Джон МакЛеод ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

Основные источники
  • Все слушания перед пресвитерией Думбартона и Синодом Глазго и Эр по делу преподобного Джона Маклеода Кэмпбелла, рядового министра, включая клевету, ответы на клевету, доказательства и речи , РБ Ласк, Гринок, Эдинбург , 1831 г .;
  • Записки проповедей , 3 тт., 1832 г.
  • Проповеди и лекции , 2 тома, 1832 г .;
  • Фрагменты экспозиций 1843 г .; 1898;
  • О природе искупления , 1856 г. (и другие издания);
  • Христос - хлеб жизни , 1869 г .;
  • Мысли об Откровении , 1874 г .;
  • Воспоминания и размышления , 1873 г .;
  • Ответственность за дар вечной жизни (тематически оформленный материал из ранних проповедей Кэмпбелла), 1873 г .;
  • Мемориалы Джона Маклеода Кэмпбелла, 2 тома, 1877.
Вторичные источники
  • Ансельм, «Cur Deus Homo», Джон Генри и Джеймс Паркер, 1865 год.
  • Афанасий, «О воплощении слова» различных изданий.
  • Густав Аулен, Христос Виктор - Историческое исследование трех основных типов идеи Искупления (различные издания).
  • Карл Э. Браатен, Роберт В. Дженсон, «Союз со Христом: новое финское толкование Лютера», Эрдманс, 1998.
  • Оливер Д. Крисп, Получение доктрины: Очерки реформатской теологии, IVP, 2011.
  • Дональд Фэйрбэрн, «Жизнь в Троице: введение в богословие с помощью отцов церкви», IVP, 2009.
  • Ириней, «Против ересей», разные издания.
  • Майкл Джинкинс, Сравнительное исследование богословия искупления у Джонатана Эдвардса и Джона МакЛеода Кэмпбелла: Искупление и характер Бога, Mellen Press, 1993
  • Кристиан Д. Кеттлер, «Заместительное человечество Христа и реальность спасения», издательство Wipf & Stock, 2011 г.
  • Маркус Мюлинг, Die Zurechtbringungslehre John McLeod Campbells , в: Маркус Мюлинг, Versöhnendes Handeln - Handeln in Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 229–251.
  • Маркус Мюлинг, Маклеод Кэмпбелл и Эрскин из Linlathen im kritischen Vergleich , в: Маркус Мюлинг, Versöhnendes Handeln - Handeln in Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 251–254.
  • Пол Т. Ниммо, «Необходимое страдание ?: Джон Маклеод Кэмпбелл и страсти Христовы» Богословие в Шотландии, Том 12, № 2, 2005 г.
  • Эндрю Первес, «Реконструкция пастырского богословия: христологический фундамент», WJKP, 2004.
  • Грэм Реддинг, «Молитва и священство Христа в реформатской традиции», T. & T. Clark, 2003.
  • Питер Стивенсон, «Бог в нашей природе: воплощенное богословие Джона МакЛеода Кэмпбелла», Wipf and Stock, 2007.
  • Эдвин Тэй, «Богословие искупления Джонатана Эдвардса», 1983. [beginwithmoses.org/download-file /.../ godatonementandassurance.pd ...]
  • Джеймс Б. Торранс, «Поклонение, община и Триединый Бог благодати», Патерностер, 1996.
  • Торранс Т.Ф., Роберт Уокер, «Искупление: личность и дело Христа», IVP, 2009.
  • Торранс Т.Ф., «Шотландское богословие: от Джона Нокса до Джона МакЛеода Кэмпбелла», T. & T. Clark, 1996.
  • Томас Форсайт Торренс, Джеймс Б. Торренс, Дэвид Уишарт Торранс, «Страсти по Христу: видение, которое зажигает служение», Випф и Сток, 2010 г.
  • Джордж Таттл, «Так богатая почва: Джон МакЛеод Кэмпбелл о христианском искуплении», Handsel Press, 1986.
  • Линн Ван Дайк, «Желание божественной любви: Доктрина искупления Джона МакЛеода Кэмпбелла», Питер Лэнг, 1995.