Хуан Луис Вивес Марч ( латинский : Иоаннес Лодовикус Вивес ; каталонский : Жоан Луис Вивес и Марч ; голландский : Ян Людовикус Вивес ; 6 марта 1493 [1] - 6 мая 1540 года) был испанским ( валенсийским ) ученым и гуманистом эпохи Возрождения, который провел большую часть его взрослая жизнь в Южных Нидерландах . Его вера в душу, понимание ранней медицинской практики и взгляд на эмоции, память и обучение принесли ему титул «отца» современной психологии . [2] Вивес был первым, кто пролил свет на некоторые ключевые идеи, которые определили, как сегодня воспринимается психология.
Джоан Луис Вивес | |
---|---|
Родившийся | 6 марта 1493 г. |
Умер | 6 мая 1540 г. | (47 лет)
Эра | Философия Возрождения |
Область, край | Западная философия |
Школа | Гуманизм эпохи Возрождения |
Основные интересы | Психология , образование |
Известные идеи | Изучение психики |
Подпись | |
Ранний период жизни
Вивес родился в Валенсии в семье, перешедшей из иудаизма в христианство . [3] В детстве он видел, как его отец, бабушка и прадед, а также члены их более широкой семьи были казнены как иудействующие по приказу испанской инквизиции ; [4] его мать, 1473 года рождения, [5] была оправдана, но умерла от чумы в 1508 году, когда ему было 15 лет, вскоре после этого он покинул Испанию, чтобы никогда не вернуться. После проклятия 31 января 1530 года труп его матери Бланкины был обнаружен и сожжен [6].
Еще в Испании он посещал Академию Валенсии , где его преподавали Джером Амигетус и Даниэль Сисо . В школе преобладала схоластика , а диалектика и диспут играли центральную роль в обеспечении образования. [ необходима цитата ]
Даже самые молодые ученые привыкли никогда не молчать; они всегда энергично отстаивают все, что приходит им в голову, чтобы не показалось, что они отказываются от спора. Не достаточно и одной дискуссии, а то и двух в день, как, например, за обедом. Они ссорятся за завтраком; они ссорятся после завтрака; они ссорятся перед ужином и ссорятся после ужина. Дома они спорят, на улице - спорят. Они ссорятся из-за своей еды, в бане, в парилке, в церкви, в городе, в деревне, публично, наедине. Они постоянно ссорятся. [7]
Академическая карьера
Вивес учился в Парижском университете с 1509 по 1512 год, а в 1519 году был назначен профессором гуманитарных наук в Левенском университете . По настоянию своего друга Эразма , он подготовил сложный комментарий к Augustine «s De Чивитате Dei , который был опубликован в 1522 году с посвящением Генри VIII Англии . Вскоре после этого он был приглашен в Англию и выступал в качестве наставника принцессы Марии , для которой он написал De ratione studii puerilis epistolae duae (1523) и, якобы, De Institutione Feminae Christianae , об образовании девочек (книгу он посвящен английской королеве Екатерине Арагонской ). [8]
Находясь в Англии, он жил в колледже Корпус-Кристи в Оксфорде , где у Эразма были прочные связи. Вивес получил звание доктора права и читал лекции по философии . Заявив против расторжения брака Генриха VIII и Екатерины Арагонской , он потерял королевское расположение и в 1528 году провел в своем доме шесть недель. Освободившись, он уехал в Брюгге , где посвятил остаток своей жизни. к составлению многочисленных работ, в основном направленных против схоластической философии и преобладающего безоговорочного авторитета Аристотеля . Наиболее важным из его трактатов является De Causis Corruptarum Artium , который был оценен с беконом «s Novum Organon . [9]
Его самые важные педагогические работы: Introductio ad sapientiam (1524); De disclinis , в котором подчеркивалась неотложная важность более рациональных программ образования и обучения; De prima Философия ; и Exercitatio Linguae latinae , который представляет собой латинский учебник , состоящие из ряда блестящих [ править ] диалоги. Его философские работы включают De anima et vita (1538), De veritate fidei Christianae ; и «De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus» (О помощи бедным) (1526), первый в западном мире трактат такого рода, в котором рассматривается проблема городской бедности и предлагаются конкретные предложения по политике социального законодательства. Вивес обнаружил посредством филологического анализа [10], что предполагаемый автор так называемого Письма Аристея , якобы описывающего библейский перевод Септуагинты , не мог быть греком, а должен был быть евреем, жившим после описанных им событий. выяснилось.
Он умер в Брюгге в 1540 году в возрасте 47 лет [9] и был похоронен в соборе Святого Доната . [ необходима цитата ]
Государственная помощь бедным
В средние века благотворительная помощь обычно была обязанностью Церкви и отдельных лиц. По мере того как общество становилось более развитым, эти усилия становились недостаточными. В 1525 году голландский город Брюгге попросил Вивеса предложить средства для решения проблемы помощи бедным. Он изложил свои взгляды в своем эссе De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus (О помощи бедным). Вивес утверждал, что государство несет ответственность за предоставление определенного уровня финансовой помощи бедным, а также за обучение ремесленников неквалифицированной бедноте. Город Брюгге не реализовывал предложения Вивеса до 1557 года, но его предложения повлияли на законодательство о социальной помощи, принятое в Англии и Германской империи в 1530-х годах. [ необходима цитата ]
Актуальность в современном мире
Вивес придумал и описал всеобъемлющую теорию воспитания. Возможно, он оказал непосредственное влияние на эссе Мишеля Эйкема де Монтеня [11], а также Джона Генри Ньюмана. Им восхищались Томас Мор и Эразм , писавшие, что Вивес «затмит имя Эразма». [12]
Вивес считается первым ученым, который непосредственно проанализировал психику. [13] Он провел обширные интервью с людьми и отметил связь между их проявлением аффекта и конкретными словами, которые они использовали, и проблемами, которые они обсуждали. Хотя неизвестно, был ли Фрейд знаком с работами Вивеса, историк психиатрии Грегори Зильборг считал Вивеса крестным отцом психоанализа. ( История медицинской психологии , 1941) и отец современной психологии Фостером Уотсоном (1915).
Вивес учил монархов. Его идея разнообразного и конкретного детского образования задолго до Жан-Жака Руссо и, возможно, косвенно повлияла на Руссо через Монтеня. [ необходима цитата ]
Каким бы влиятельным он ни был в 16 веке, сейчас Вивес вызывает минимальный интерес за пределами специализированных академических областей. Ценности Vives вдохновили две бельгийские школы высшего образования (KATHO и Katholieke Hogeschool Brugge-Oostende ) на то, чтобы выбрать название Vives в качестве названия для своего сотрудничества / слияния с сентября 2013 года. Кроме того, региональное соединение Вивеса с провинцией из Западной Фландрии , из которых Брюгге является столицей, играет определенную роль. [ необходима цитата ]
Гендерные роли и обязанности
Некоторые видят, что Вивес изменяет классическую риторику, чтобы выразить свой собственный вид полуфеминизма в защиту девственности, который по-прежнему представляет интерес для историков гендера. [14] [15] Среди многочисленных «трактатов за и против женщин» Испании 16 века, некоторые видят, что Вивес «идет по срединному пути» (стр. Xxiv – xxv), не являясь женоненавистником и не освящающим. [16]
Другие считают, что он проповедует довольно патриархальные и женоненавистнические взгляды. [ необходима цитата ]
Он заявил, что женщины не должны быть педагогами:
«Ибо сначала был создан Адам, затем Ева, и Адам не был соблазнен, но женщина была соблазнена и сбита с пути. Следовательно, поскольку женщина - существо слабое и неопределенное, и ее легко обмануть (как Ева, первый родитель человечества, продемонстрировал, кого дьявол обманул под таким легким предлогом), она не должна учить, чтобы, убедившись в каком-то ложном мнении, она не передала его своим слушателям в своей роли учителя и легко вовлекла других в свое заблуждение, поскольку ученики охотно следуют за своим учителем ». [17]
Его De institutione feminae christianae , опубликованный в 1523 году, был заказан Екатериной Арагонской , католическая королевы супруга из Генриха VIII в Англии , для своей дочери, Марии проинструктировать ее на соответствующих ролей для ее пола. Он запрещает ту самую роль, которую правящая королева Елизавета I позже сыграет при поддержке Англии и ее флота в разгроме Армады католической Испании, происходящей из страны католических монархов , родителей Екатерины Арагонской и лидеров испанской инквизиции , казнившей Вивеса. ' родные:
«Незамужняя молодая женщина должна редко появляться на публике ... кто может уважать мужчину, которого, как он видит, управляет женщина?» » [18]
В книге описан более длинный список качеств замужней женщины. Она должна быть верной, преданной и послушной своему супругу; она должна одеваться соответственно, закрывая лицо на публике; она не должна впускать мужчин в свой дом без разрешения мужа. В то время как послушание жены и преданность своему супругу определяли ее честь, честь мужа проистекала из его способности контролировать свою жену и обеспечивать ее добродетельность. [ необходима цитата ]
Текст Вивеса для мужей, De los deberes del marido , занимает менее половины страниц его книги советов для женщин и в основном сосредоточен на выборе хорошей жены и управлении ею , а не на подробном описании того, как муж должен вести себя по своему усмотрению. [18]
Мысли на душе
Вивес проявил интерес к душе. Он считал, что понимание того, как функционирует душа, более ценно, чем понимание самой души. «Его интересовало не то, что такое душа, а, скорее, то, на что была похожа душа». [19] Норена объясняет, что Вивес думал, что душа имеет определенные характеристики. Он считал, что лучшая часть души - это ее способность «… понимать, помнить, рассуждать и судить». [20] Вивес коснулся разума в терминах своего объяснения души - он утверждает, что нельзя просто определить, что такое душа, но, собирая воедино ее части, можно достичь лучшего представления о том, как работает душа. Он сравнил душу с искусством с аналогией, заявив: «То, как мы воспринимаем нарисованную картину, более красноречиво, чем декларация того, чем является сама картина». [19] Вивес отверг детерминистский взгляд на человеческое поведение и сказал вместо этого, что наша душа может «изменить наше поведение в этическом и социальном отношении». [21] Он также предположил, что то, как мы себя чувствуем каждый день, влияет на то, достигает ли наша душа добра или зла. [22]
Взгляд на медицину
Vives признан за интеграцию психологии и медицины. «Его идеи были новыми, и они проложили путь для других вкладов, которые сильно повлияли на наше общество сегодня с точки зрения того, как мы смотрим на влияние медицины на людей». [23] Он выразил важность тестирования на животных перед тем, как делать это людям: «Хотя Вивес не проводил реальных медицинских процедур, его предложения были одними из первых в его время». [23] Вивес надеялся, что его идеи повлияют на общественность. «Со временем некоторые могут возразить, что своего рода социальная реформа была создана во многом благодаря идеям Вивеса о медицине». [23] Клементс описал вклад Вивеса как «оригинальный», но многие считают его очень недооцененным с точки зрения его достижений и идей. [23] Вивес также сделал важные ранние наблюдения за здоровьем человеческого тела - он утверждал, что «личные привычки чистоты и умеренности сильно влияют на здоровье». [24] Он утверждал, что чистота тела влияет на благополучие тела и разума. [25] Он коснулся того, как лечить психически неуравновешенных людей, сказав, что издевательства, возбуждение и раздражение психически больных людей не способствует их лечению. [24] Вивес сказал, что «Использование душевнобольных в качестве развлечения - одна из самых бесчеловечных практик, с которыми он когда-либо сталкивался». [24] Он считал, что некоторым душевнобольным нужно давать лекарства, а другим просто нужно дружеское отношение. [26]
Эмоции и тело
Другой психологический вклад Вивеса касается его мыслей об эмоциях. На его идеи во многом повлияли идеологии Галена и Гиппократа о том, как эмоции связаны с желчью в организме. [23] Он согласился с этими двумя мнениями о том, что «желчи разного цвета, которые люди отражают разные типы эмоций». [27] Кроме того, Вивес считал, что «определенные эмоции окрашивают желчь в человеческих телах, а цветные тела также влияют на эмоции». [28] Согласно Норене, Вивес следовал рекомендациям Галена по употреблению определенных видов пищи для определенных типов темперамента. [25] Вивес также предположил, что почти все наши эмоции, даже те, которые считаются отрицательными, на самом деле полезны во многих отношениях. [22] Он сказал, что есть потенциал учиться и расти как на положительных, так и на отрицательных эмоциях. Его акцент на анимизме или животных духах повлиял на Декарта, согласно Клементу. [28] Вивес предположил в своей работе, что степень того, насколько сильно человек верит в свою мораль, оказывает большое влияние на то, как они думают о себе - «умственная сила может влиять на физическую силу». [24] Эмоции, согласно Вивесу, можно разделить на «горячие, холодные, влажные, сухие и различные комбинации четырех». [26] Эмоциональные расстройства личности можно исправить, приложив к телу правильную температуру. [27]
объем памяти
Вивес делал упор на память. Он определил память как «… относящуюся к прошлому, а восприятие - к настоящему». [29] «Память - это то, что сохраняется за счет внешнего или внутреннего восприятия». [30] Он особенно подчеркнул, как люди воображают что-то внутренне и связывают это с событием, чтобы создать воспоминание. Это, по словам Вивеса, упрощает поиск информации в памяти. [31] Он коснулся воспоминаний, о которых мы не подозреваем, иначе известных как бессознательное . [31] Он сказал, что информация является «наиболее доступной из памяти, когда уделяется определенное внимание». По словам Мюррея, Вивес продемонстрировал понимание современной концепции того, как люди обрабатывают поиск. [31] Вивес заметил, что чем больше воспоминание связано с сильным эмоциональным переживанием, тем легче его запомнить. Считалось, что с точки зрения сохранения памяти ключевую роль играет воображение, особенно у детей. [25] Он также верил в теорию, указывающую на то, что память можно улучшить с помощью практики. Он посоветовал «каждый день что-то запоминать, даже бесполезную цитату». [32] Вивес даже коснулся детской памяти - он считал, что дети учатся быстро, потому что их разум менее загроможден заботами, чем у взрослых. Вивес также считал, что обращение к памяти происходит из-за концепции, согласно которой душа обрабатывает память. У самого Вивеса был случай, когда он в детстве ел вишню, когда у него была температура. Когда он снова ел вишню, будучи взрослым, он «почувствовал себя больным, как и в детстве». [33] Он обнаружил это замечательным и определил, что память может существовать бессознательно в течение очень долгого времени. Он также считал, что «память ухудшается каждый день, когда ум не тренируется». [34]
Обучение
Вивес использовал слово «интеллект» таким образом, чтобы его можно было перевести как «супервизор» в том смысле, в каком мы знаем его значение сегодня: интеллект, согласно Вивесу, включает в себя функции, направляющие внимание от различных видов стимулов . [30] Согласно Вивесу, интеллект - это во многом когнитивная структура. Когда мы учимся, память об опыте фиксируется в порядке реального интеллекта. [31] Вивес считает, что интеллект важен только тогда, когда его используют. Умный дар имеет смысл только тогда, когда человек активно им пользуется. Тренировка интеллекта важна для сохранения памяти, что в целом способствует лучшему обучению. Вивес был одним из первых, кто предположил, что здоровье ученика, личность учителя, обстановка в классе и типы авторов, у которых ученики должны читать, очень важны для того, как ученик учится. [24] «Вивес придавал особое значение правильной окружающей среде в школе как первому экологическому компоненту чувственного опыта ребенка». [35] Он сравнил обучение и получение знаний с тем, как люди переваривают пищу. [24] Наполнять ум знаниями - это то же самое, что кормить тело пищей; это важно для человека. [36]
Основные работы
- Opuscula varia (1519), собрание небольших произведений включает первые философские работы Вивеса, De initiis, sectis et laudibus Философия .
- Adversus pseudodialecticos (1520)
- De subventione pauperum. Sive de humanis needitatibus libri II (1525 г.), посвященная проблеме бедности.
- De Europae disidis et Republica (1526).
- De concordia et discordia in humano genere (1529).
- De pacificatione (1529).
- Quam misera esset vita chistianorum sub Turca (1529 г.).
- De disclinis libri XX (1531 г.). Энциклопедический труд, разделенный на три части: De causis correctivearum artium , De tradendis disclinis и De artibus.
- De conscribendis epistolis (1534 г.), трактат о написании писем.
- Де анима и жизнь (1538)
- De Europeae statu ac tumultibus , посредник, обращающийся к Папе с просьбой о мире между христианскими князьями.
- Introductio ad sapientiam (1524 г.), важнейшее из его педагогических сочинений.
- De Institutee feminae christianae был посвящен Екатерине Арагонской . [16]
Смотрите также
- Сеть Vives
Заметки
- ^ "Хуан Луис Вивес Джоаннес Людовикус Вивес" . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 14 октября 2012 года .
- ^ Уотсон (1915) , стр. 333
- ^ Чарльз Фантацци; Энрике Гонсалес Гонсалес; Виктор Гутьеррес Родригес. «Хуан Луис Вивес» . Издательство Оксфордского университета . Проверено 16 ноября 2013 года .
- ^ Виттмайер Барон, Сало, т. XIII стр.77 (1969). Социальная и религиозная история евреев . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество, Колумбийский университет.
- ^ "BLANQUINA MARCH: LA MADRE DE LUIS VIVES" . 31 октября 2018.
- ^ SL, EDICIONES PLAZA. "Blanquina March y la Inquisición" . Культур Плаза .
- ^ Вивес, Хуан Луис; Уотсон, Фостер, пер. (1908). Тюдоровская жизнь школьника: диалоги Хуана Луиса Вивеса . Лондон: JM Dent & Company.
- ^ Вивес, Хуан Луис (1996). De Institutione Feminae Christianae - Хуан Луис Вивес, Константинус Матеуссен, Чарльз Фантацци - Google Boeken . ISBN 978-9004106598. Проверено 14 октября 2012 года .
- ^ а б Чизхолм 1911 .
- ↑ Опубликовано в XXII libros de Civitate Dei Commentaria , 1522.
- ^ Смит, Уильям Ф. (1946). «Вивес и Монтень как педагоги». Hispania . 29 (4): 483–493. DOI : 10.2307 / 333706 . JSTOR 333706 .
- ^ Уотсон, Фостер (1913). Вивес: Об образовании. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. xxii.
- ^ Уотсон, Фостер (1915). "Отец современной психологии", Психологический обзор , Vol. XXII, № 5, с. 333–353.
- ^ Паттон, Элизабет (1994). « Женщины и риторика педагогики Возрождения [докторская диссертация]» . Английский и комп. Лит., Колумбийский университет . Проверено 14 октября 2012 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ [1] Архивировано 8 февраля 2005 года в Wayback Machine.
- ^ а б Вивес, Хуан Луис (1996). De Institutee feminae Christianae, Книга 1 . Фантацци К. и Матеуссен К., ред. (Фантацци, К., пер.). Лейден: Э. Дж. Брилл . ISBN 978-9004106598. Проверено 14 октября 2012 года .
- ^ «Новые гражданские женщины: гендер и просвещение» (PDF) . Издательство Калифорнийского университета: 24 . Проверено 29 июня 2015 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б «Новые гражданские женщины: гендер и просвещение» (PDF) . Калифорнийский университет Press: 25 . Проверено 29 июня 2015 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ a b Уотсон (1915) , стр. 337
- ^ Норена (1970) , стр. 203
- ^ Клементс (1967) , стр. 225
- ^ a b Клементс (1967) , стр. 231
- ^ a b c d e Клементс (1967) , стр. 219
- ^ Б с д е е Clements (1967) , стр. 220
- ^ a b c Норена (1970) , стр. 187
- ^ a b Клементс (1967) , стр. 222
- ^ a b Клементс (1967) , стр. 224
- ^ a b Клементс (1967) , стр. 223
- ^ Клементс (1967) , стр. 226
- ^ a b Мюррей (1982) , стр. 23
- ^ a b c d Мюррей (1982) , стр. 26 год
- ^ Норена (1970) , стр. 188
- ^ Уотсон (1915) , стр. 339
- ^ Уотсон (1915) , стр. 341
- ^ Норена (1970) , стр. 186
- ^ Клементс (1967) , стр. 221
Рекомендации
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Вивес, Хуан Луис ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Лежай, Пол (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Клементс, Р. Д. (1967). «Психолого-психологическая мысль Хуана Луиса Вивеса». Журнал истории поведенческих наук . 3 (3): 219–235. DOI : 10.1002 / 1520-6696 (196707) 3: 3 <219 :: АИД-jhbs2300030302> 3.0.co; 2-R .
- "ХУАН ЛУИС ВИВЕС (1492? -1540), Рикардо Марин Ибаньес, Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования" (Париж, ЮНЕСКО: Международное бюро образования), том XXIV, № 3/4, 1994, стр. 743 –759. ЮНЕСКО: Международное бюро образования, 2000 г.
- Мюррей, ди-джей, и Росс, HE (1982). «Память и вспоминание». Канадская психология, 23, 22–30. Получено из APA PsycNet
- Норена, Карлос Г. (1970). Хуан Луис Вивес. Гаага: Nijhoff.
- Уотсон, Ф. (сентябрь 1915 г.). Психологический обзор : «Отец современной психологии». Archive.org, Vol. XXII. № 5. Получено из психологического обзора.
дальнейшее чтение
- Фантацци, Чарльз, изд. (2008). Спутник Хуана Луиса Вивеса , Лейден: Брилл (Сподвижники Брилла по христианской традиции, 12).
- Уотсон, Фостер (1908). Введение в тюдоровскую жизнь школьника: диалоги Хуана Луиса Вивеса. Лондон: JM Dent & Company, стр. Vii – li.
- Уотсон, Фостер (1909). «Предлагаемый источник образовательного трактата Милтона», Девятнадцатый век и позже, Том. LXVI, стр. 607–617.
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с Луисом Вивесом на Викискладе?
- Работы Хуана Луиса Вивеса в Project Gutenberg
- Работы Хуана Луиса Вивеса или о нем в Internet Archive
- Работы Хуана Луиса Вивеса в Открытой библиотеке
- Хуан Луис Вивес (Джоаннес Людовикус Вивес) в Стэнфордской энциклопедии философии
- «ХУАН ЛУИС ВИВЕС (1492? –1540)» Рикардо Марина Ибанеса, первоначально опубликованный в «Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования» (Париж, ЮНЕСКО: Международное бюро образования), том. XXIV, нет. 3/4, 1994, стр. 743–759. ЮНЕСКО: Международное бюро образования, 2000 г.