 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( декабрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
 Кодава жених и невеста в традиционной одежде | |
| Всего населения | |
|---|---|
| (приблизительно) 160 000 | |
| Регионы со значительным населением | |
| Кодагу (Кург), Бангалор , Майсур | |
| Языки | |
| Кодава такк | |
| Религия | |
| индуизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Амма Кодава, Джамма Кодавас, Ири, Аджама, Мадига, Малия, Полия, Медха, Голла, Кания, Кудия, |
| Часть серии о |
| Культура Карнатаки |
|---|
 |
Термин Кодава (ಕೊಡವ) имеет два связанных употребления. Во-первых, это название языка и культуры кодава, за которыми следуют несколько сообществ из Кодагу . Во-вторых, в общинах и регионах, говорящих на языке кодава ( кодагу ), он описывает доминирующих людей кодава. Кодавы ( кодава , англичанин как куорги) считаются патрилинейным этноязычным племенем из региона Кодагу (в штате Карнатака в Южной Индии), которые по рождению говорят на языке кодава . Традиционно они земледельцы с воинскими обычаями. Кодава - единственные люди в Индии, которым разрешено носить огнестрельное оружие без лицензии. [1][2] [3]
Происхождение [ править ]
Слова Кодава (коренные народы, язык и культура) и Кодагу (земля) происходят от одного и того же корня «Кода» неизвестного значения. Некоторые утверждают, что это означает «холмы», другие говорят, что это означает «запад», но оба имеют отношение к местоположению Западных Гатов. Кодагу называется Кодава Наад на родном языке Кодава . Члены общины были названы другими туземцами Кодава, а британцы - куоргами. Это этнически и культурно разные люди. На протяжении веков Кодава жили в Кодагу, возделывая рисовые поля, держали стада крупного рогатого скота и несли оружие во время войны и на кофейных плантациях [1]
Коренное происхождение [ править ]
Существует множество теорий относительно происхождения кодава, в том числе теории о том, что они были либо коренными жителями своего региона, либо иностранными корнями до двух тысяч лет назад. Однако зарубежные теории - всего лишь предположения, поскольку не нашли конкретных доказательств.
- Согласно теории коренных народов, Кодава - коренные жители Кодагу, которые изучили и практиковали сельское хозяйство и войну. Следовательно, они были древним воинственным племенем, которое веками цивилизовалось и достигло процветания.
- Кодава (куорги) могут быть потомками широкоголовых ( брахицефалов ), которые вошли в долину Инда в период Мохенджодаро до индоарийцев, а затем мигрировали в регион Коорг (Хаттон, как цитирует Балакришнан в 1976 году).
Другие предположения о происхождении [ править ]
- Согласно одной из точек зрения, кодавы являются потомками скифов (Connor 1870, Rice 1878). Согласно еще одной, но схожей точке зрения, кодавы принадлежат к индо-скифской расе, такой как саки , западные кшатрапы и тийяры.
Консенсус [ править ]
- В надписях каннада говорится, что этот регион также называется Кудагу над (части Кодагу, Западный Майсур и Керала). И название туземцев, и название региона синонимичны (Кодава-Кодаву; Кодага-Кодагу; Куоргс-Коорг). [4]
- В 1398 году нашей эры, когда Виджайнагар правил Южной Индией, Мангараджа, поэт каннада, написал в своем лексиконе о Кодавах, говоря, что они были воинами, которые увлекались охотой ради спорта. [4]
Историки сходятся во мнении, что кодава жили в Кодагу более тысячи лет, следовательно, они являются первыми земледельцами и, вероятно, самыми старыми оседлыми жителями этого района. [4] [5] [6]
История [ править ]
Пураническая ассоциация [ править ]
Индуистские пураны (Кавери- пурана из Сканда-пураны) утверждают, что Чандра Варма, Чандраванши Кшатрий(воин лунной династии) и сын императора Матсьи Деша, был предком этой «свирепой» расы, Кодавов. Горячий преданный Богини Махалакшми, он совершил паломничество по нескольким святым местам по всей Индии. У Чандры Вармы была тайная армия, которая сопровождала его в его походах, пока он не вошел в Кодагу (Коорг). Кург, исток реки Кавери, был необитаемой землей джунглей, когда он прибыл сюда, чтобы поселиться. После этого он стал первым раджей княжества Кург. У него было 11 сыновей, старшим из них был Девакантха, который позже стал его преемником как Раджа. Они были женаты на дочерях раджи Видарбхи. Эти сыновья и их потомки возделывали и заселяли землю Кодагу, их стали называть расой Кодава. [7]
Раджас [ править ]
Кадамба управлял Северной Карнатака вместе с Гоа и Махараштре части в то время как Gangas правили Южной Карнатака и Андхра части и Тамилнад До 1000AD. Между ними правили регионы Хасан, Кодагу (Коорг), Тулунад и Вайнад. Позже чола вошли в Карнатаку, чтобы править, но это было недолго. Hoysalas удалось их и управлял Южным Карнатака (включая Tulunad и Кург) и части Тамил Наду. После вторжения султаната Дели в Южную Индию (около 1319 г.) возникла индуистская империя Виджайнагара , которая управляла Южной Индией до своего падения в 16 веке. Примерно с 1600 по 1834 год Халери-раджи правили Куоргом .
Самадхи были построены для главнокомандующего армией Бидданды Бопу, который был главнокомандующим армией Додда Вира Раджендры, и его сына Бидданды Сомайя. На самадхи Бидданда Бопу есть плита, вырезанная на каннаде, восхваляющая его за храбрость, проявленную в войнах против Типу Султана. [8]
Британский Радж [ править ]
Coorg War
В 1834 году последний из Халери Раджас Чикка Вира Раджа попал в немилость британцев, которые затем вмешались, вторгшись в Кодагу. Произошла короткая, но кровопролитная кампания, в ходе которой было убито несколько британских солдат и офицеров. Возле Сомварпета, где Куров возглавлял Матанда Аппачу, сопротивление было самым яростным. Но эта кампания Коорга быстро закончилась, когда раджа послал свой Диван Апаранда Бопу, чтобы тот сдался британцам и повел их из Кушалнагара в Мадикери. После этого Кодагу был аннексирован британцами, а раджа был изгнан. [9] Аппаранда Бопу и Чеппудира Поннаппа оставались деванами Кург. [8]
Борьба за свободу
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Декабрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Так называемое восстание Куорга в 1837 году фактически произошло в Суле, который был отделен от провинции Кург в 1834 году и присоединен к округу Южный Канара провинции Мадрас. Возглавляемая Гуддеманом Аппайей Гауда и другими, это была пропаганда британского владычества не только из-за Гаудаса и не против всех Кодавов. «Большое количество людей из Коорга, поселившихся в Нижнем Куорге, также участвовало в восстании ... Нет надежных источников, подтверждающих такую ожесточенную ненависть между Куоргами и Говдами Суллии». Фактически, Кодавы из Налкунаду во главе с Субедаром Мандирой Уттаиа (Налкнаду Утту) активно участвовали в восстании. [10]
Во время британского правления Кооргс занялся политикой, государственной службой, медициной, образованием и юриспруденцией. Под защитой Великобритании Кодагу стал государством с номинальной независимостью (штат Кург ). [11] Британцы признали исключительные боевые способности Кодавов и использовали их в своей армии. [12] Многие Кодава сражались в двух мировых войнах. Деван Бахадур Кетолира Ченгаппа была последним главным комиссаром Coorg в 1947 году. В 1950 Coorg был признан одним из 27 различных штатов Индийского Союза, но в 1956 году штат Coorg был объединен с Майсуром (ныне Карнатака). [4] [12]
Среди Кодавов также было много борцов за свободу, таких как Иинанда П. Кариаппа, который был лидером ИНК и был отправлен в тюрьму Дели британцами, позже он стал первым MLA штата Кург, а также был округом. Правление президента. Пандьянда Беллиаппа (Ганди Кодагу), Коллимада Ч. Чарумбаиа, С.М. Пунача, Чеккера Моннаиа, Малленгада Ченгаппа, Аджикуттира Чиннаппа, Поннимада Мачаиа, Каленгада Чиннаппа, Чокира Мадапанда, Боуппаванда Мадапанда, Медаканда Мадапанда, Медаканда Мадапанда, Медаканда Мадапанда, Медаканда Мадапанда, Медаканда Маха и другие. Примечательно, что существовала армия борцов за свободу из общины Кодава, такая как Пулианда Суббайя из деревни Маггула. [4] [13] [14] [15]
Культура [ править ]
Одежда [ править ]
У кодавов есть отличительные платья, мужчины носят мантии с запахом, называемые купья (теперь их можно увидеть только на церемониях), а женщины - с характерным стилем ношения сари . Женщина Кодава носит сари со складками на спине и свободным концом, прикрепленным к правому плечу. У мужчин есть много отличительных практик, таких как ношение церемониальных ножей и боевые танцы. [16]
Кухня [ править ]
Вареный рис (коолу) - основное блюдо племени Кодава на обед и ужин. Широко используются кокос, джекфрут, подорожник, манго и другие фрукты и овощи. Топленое масло употребляют в зажиточных семьях и по праздникам. В прежние времена рис в форме кандзи или кулу подавали во время еды вместе с карри и другими дополнительными блюдами. Невегетарианская еда не вызывала возражений, а алкогольные напитки, как правило, не запрещались. Обычно едят свинину, курицу и речную рыбу, а также различные виды мяса дичи. Свинина - обычное блюдо во многих домашних хозяйствах, и знаменитый кодава Pandhi Curry (который имеет почти темно-коричневый цвет из-за использования уксуса гарцинии камбоджийской, называемого Kachumpuli) подается вместе с Kadumbuttu (рисовые шарики, приготовленные на пару). Во время праздников готовят сладкие блюда, такие как акки паяса.К другим специальным блюдам относятся отти (рисовые роти), паапутту, тхалия путт (похожие наидли ), [ноолпутту] (рисовая лапша) подается с традиционным куриным карри коорг, в котором преобладают кокосовые орехи и другие масала, бимбале (побеги бамбука), лесные грибы, различные листовые овощи, папоротники, крабы, тамбутту (сладкое, специально приготовленное во время фестиваля урожая. называется путари), сырое карри из манго, нежное карри с джекфрутом и картофель фри, карри с семенами джекфрута, традиционный соус и т. д. [16]
Общество [ править ]
Организационная структура [ править ]
Поселения Кодава в Коорге представляют собой семейные группы Окка , разбросанные по сельскохозяйственным и лесным угодьям , где традиционные дома Айнмане образуют координационные точки встречи в сельской местности. Возникновение поселков как таковых было относительно недавним явлением, и многие из основных городов Кодагу населены недавними мигрантами и некодавами. . [16]
Фестивали [ править ]
Праздник Кодава сосредоточен вокруг их сельскохозяйственных и военных традиций. Первоначально большую часть своей жизни они проводили в поле: возделывая, собирая урожай и охраняя свои поля от нападений диких животных, или иначе они либо вели войну, либо охотились на дичь. Их Новый год первоначально отмечался в Бишу Чангранди (называемый Вишу в Керале и Читираи Тирунал в Тамил Наду). Кодавы начали отмечать несколько индуистских фестивалей, таких как Угади , Аюдха Пуджа (Дасара, также называемая Наваратри, Виджайдашами, Дурга Пуджа или Душера) и Махашиваратри.при Халери Раджасе (1602–1834). Однако Кодава традиционно отмечает следующие три основных праздника, свойственных только Кодагу (два культурных и один религиозный), а также Наад намме (деревенский фестиваль), варьирующийся от деревни к деревне, этот фестиваль длится в некоторых местах в течение недели и минимум три дни в некоторых деревнях, некоторые части называют этот фестиваль boad namme, где каждый день будет иметь свой собственный тип праздника, например, группа мужчин и детей, одетых в разные одежды, такие как тигр, женщины, различные темы и группы, и проведет шествие для всех дома в деревне развлекают жителей (в некоторых местах люди предлагают деньги этим группам), а позже на следующий день все они идут к священному озеру возле ор девастана (деревенский храм), обычно расположенного в дэва кааде (божий лес), принять ванну, переодеться их одежда ипримите благословение Бога в храме. за соседними днями следуют пуджи, после еды и жертвоприношений в храме (вегетарианская пища), в некоторых местах также подают не вегетарианскую пищу (за пределами храма) сельским жителям в конце фестиваля. это отмечается каждый год во всех частях Коорга в некоторых местах празднуют раз в два года. Еще несколько небольших фестивалей, отмечаемых в рамках семейных групп, - это каранакодупо (подношения гуру каране, главному предку семьи и пир), пашанамурти / терре каттува (подношения богу пашанамурти) и т. Д.Еще несколько небольших фестивалей, отмечаемых в рамках семейных групп, - это каранакодупо (подношения гуру каране, главному предку семьи и пир), пашанамурти / терре каттува (подношения богу пашанамурти) и т. Д.Еще несколько небольших фестивалей, отмечаемых в рамках семейных групп, - это каранакодупо (подношения гуру каране, главному предку семьи и пир), пашанамурти / терре каттува (подношения богу пашанамурти) и т. Д.
Кайлполду (Праздник оружия) [ править ]
Кайльполду празднуется 3 сентября. Официально фестиваль начинается на 18-й день после того, как солнце входит в Симха Рааси (западный знак Льва.). Кайл означает оружие или арсенал, а Полд означает праздник. Этот день означает завершение «нати», что означает пересадку рисовых (рисовых) культур. Фестиваль знаменует день, когда люди должны приготовиться охранять свой урожай от кабанов и других животных, поскольку в предыдущие месяцы, когда семья занималась полями, все оружие обычно складывалось в «Канни Комбаре», или молитвенная комната. Поэтому в день Кайлполду оружие выносят из комнаты пуджи, чистят и украшают цветами. Затем их держат в «Неллакки Надубаде», центральном зале дома и месте общинного поклонения. У каждого члена семьи есть баня, после которой поклоняются оружию. Далее следуют пиршество и питье.Старший член семьи передает пистолет старшему члену семьи, означая начало празднества. В дневное меню входят кадумбутте (рисовые шарики) и панди карри (карри из свинины), также подаются алкогольные напитки. Вся семья собирается на «Манд» (открытая площадка), где проводятся соревнования по физкультуре и спорту, в том числе по стрельбе. Раньше охота и приготовление дичи были частью праздника, но сегодня навыки стрельбы проверяются стрельбой по кокосу, привязанному к ветке высокого дерева. Традиционные сельские виды спорта, такие как захват кокосового ореха из рук группы из 8–10 человек (thenge porata), бросание камня размером с мяч для крикета в кокос с расстояния 10–15 шагов (thenge eed), подъем каменный шар 30–40 см, лежащий на одном месте »ступни и перебрасывание через плечи и т. д. теперь проводятся в общественных группах, называемых Кодава-самаджас в городах.[1]
Кавери Санкрамана (поклонение реке Кавери) [ править ]
Фестиваль Кавери Санкрамана обычно проходит в середине октября. Он связан с рекой Кавери , которая протекает через район от своего истока в Талакавери . В заранее определенное время, когда солнце входит в Тулу Раси (Тула санкрамана), фонтан из небольшого резервуара наполняет большой священный резервуар в Талакавери. Чтобы окунуться в эту святую воду собираются тысячи людей. Вода собирается в бутылки и поступает в каждый дом по всему Кодагу. Эта святая вода называется Тирта и хранится во всех домах Кодава. Ложку этой воды дают умирающим с верой, что они достигнут мокши (духовного освобождения) и попадут на небеса. В этот день замужние женщины в новых шелковых сари совершают пуджу.овощу, символизирующему богиню Кавери. Овощ обычно представляет собой огурец или кокос, завернутый в кусок красной шелковой ткани и украшенный цветами и драгоценностями (в основном «Патхак» (Кодава Мангаласутра)). Это называется Канни Пудже. Слово Канни обозначает богиню Парвати , воплотившуюся как Кавери. Три набора листьев бетеля и арекиорех хранятся перед богиней связками стеклянных браслетов. Все члены семьи молятся богине, бросая рис и простираясь ниц перед изображением. Старшие члены семьи торжественно благословляют младших. Затем замужняя женщина старшего возраста набирает воду из колодца и начинает готовить. В меню дня доса и овощное карри (обычно сладкое тыквенное карри (кумбала кари)) и паяса. В этот день не готовят ничего, кроме вегетарианской еды, и это единственный строго вегетарианский фестиваль. Алкоголь запрещен. Культ Кавери берет свое начало в Кодагу. Только обряды Кодава, связанные с рекой Кавери, имеют брахманическое влияние. [1]
Путтари (Праздник урожая) [ править ]
Путтари означает «новый рис» и является фестивалем сбора урожая риса (также называемым Хуттари на каннаде). Это происходит в конце ноября или начале декабря. Празднования и подготовка к этому фестивалю начинаются за неделю, когда все члены семьи убирают весь дом и окрестности, красят дом (в былые времена побелка). В день Путтари вся семья собирается в своей айн-мане (общий семейный дом), все дома и айнмане украшены цветами календулы и зелеными листьями манго. Приготовлены особые блюда: тамбутту (сладкое из спелых бананов и обжаренной рисовой муки), кадамбутт пандхи-кури, а также специальная пища из батата и неочищенной воды с кокосом, которую съедают перед тем, как отправиться в поле.Затем старший член семьи вручает серп главе семьи, и одна из женщин с зажженной лампой в руках ведет процессию к рисовым полям. Дорожка, ведущая к полю, украшена. В ознаменование начала сбора урожая производится выстрел, и все присутствующие скандируют «Поли Поли Дева» (процветание). Затем начинается символический сбор урожая. Рис разрезается, складывается и связывается в нечетных количествах, и его приносят домой, чтобы предложить богам. Затем молодое поколение закурило крекеры и пирушило, символизируя процветание. Группы молодежи посещают соседние дома, демонстрируют свои танцевальные способности и получают денежные подарки. Через неделю эти деньги складываются, и вся деревня празднует общий обед. На эту трапезу собираются все члены семьи. Ужин обычно состоит из мясных блюд,такие как свинина и карри из баранины. На таких застольях в Курге также подают алкогольные напитки.[1]
Религия [ править ]
Святыни и божества [ править ]
У Кодавов есть местная троица, состоящая из Куладеви (богини-покровительницы) Кавери , Магуру (главного наставника) Иггутхаппы и Гуру Караны (почитаемого общего предка). Кодавы Кодагу - индусы-политеисты, верящие в реинкарнацию, почитающие корову и изначально поклонявшиеся природным элементам и своим предкам. Их главные божества - Бхагвати ( Лакшми ), Махадева ( Шива ), Бхадракали (форма Парвати как Кали), Мутаппа и Айаппа.
Иггутхаппа, самый важный местный бог, является воплощением лорда Субрамани, бога змей, дождя, урожая и риса (кстати, знаменитый храм Кукке Субрамани, расположенный недалеко от Кодагу, посвящен змеям, поэтому Субрамани - бог змей, несмотря на заблуждение, что его носитель, павлин, который ест злаки и насекомых, ошибочно полагает, что убивает и ест змей). Почитание различных духов в дополнение к признанным богам индуизма также является частью их религии. Это похоже на бхута арадхану Тулунада. В Кодагу поклоняются многим духам. Кодавы также практиковали поклонение змеям. Разрешено употребление сомы (спиртных напитков) и свинины,
Они с древних времен содержали священные рощи на землях своих общественных деревень, охота и рубка деревьев были запрещены в этих лесах, называемых Девакаду. Однако в наши дни правительство и частные спекулятивные покупатели земли приобрели эти священные рощи и превратили их в фермы для получения денежной выгоды и с неуважением к местным религиозным чувствам. Кодава также верят в астрологию. Обычно они не поклоняются идолам, но верят в поклонение природе. [1]
На землях их предков клана у них есть святыня (Каймада), которая является святыней первого предка клана (Гуру Карана - Карана). Поклонялись духам умерших душ, которые были видными фигурами в обществе и совершали добрые дела при жизни. У этих духовных богов нет фиксированной формы физического изображения. Символически кусок камня освящается и считается таким духовным божеством. В Каймадах хранится некоторое количество оружия, сделанного из дерева или металла. [1] Каждый год члены каждой семьи собираются вместе, чтобы вспомнить Карана своей семьи и сделать подношения (аналогично Офренде ).
В каждой деревне был Бхагвати, на каждом переулке было змеиное божество, а в каждом наде (регионе) был Айаппа . Кодавы также поклонялись Махадеве. Некоторые из главных святынь Кодавов - это храмы Талакавери, Бхагамандала, Пади Иггутхаппа, Пеггала (Хеггала), Какот Парамбу и Битур. Кодавы также почитают и посещают святыни Кукке Субраманья и Дхармастхала Манджунатха в Тулунаде. [1]
Социально-религиозная связь с Северным Малабаром [ править ]
Слово Кодакар было словом малаялам, обозначающим кодава, и произошло оно от слова «Кодаг-кара». Древние Кодавы Кодагу вели сухопутную торговлю с Северным Малабаром, особенно с портом Талассери (Телличерри) на побережье, а также совершали регулярные паломничества к храмам региона. Преданные из Кодагу были и остаются частыми посетителями храмов Каннур и Вайнад (районы Северной Кералы). Эти храмы находятся в таких местах, как Байтур или Битур (Ваятур и Уликкал ), Пайявур., Парассиниккадаву, Тирунелли, Канджират, Нилешвар и Паянур. Также жрецы Намбима (Намбутири) северного Малабара традиционно служили храмовыми жрецами в храмах Кодагу. В народных песнях кодавов говорится о храмовых божествах, происходящих из Северного Малабара. В этих народных песнях, когда речь идет о Кодагу и его народе, также упоминаются храмовые районы, а также тийя, Намбия (Намбияр), Намбима (Намбутири) и Наямма (слово кодава, обозначающее Наир - на малаялам Nayanmmar означает наир), жители северных районов. Малабар.
Байтураппа (Bythoorappa) - главное божество Кодавов. Семья Пуггера из Кодавов была потомственными управляющими храмов в храме Битур (Ваятур, в Керале и недалеко от границы Кодагу в Карнатаке), который находился во владении Каллиата Намбьяра, который, как и Колатири (Чера Раджа), был союзником Кодавов. Каждый год в это место совершают паломничество Кодава из Южного Кодагу. Точно так же семьи Кодавов Бовверианда и Мундиоланда были потомственными управляющими храма в храме Пайявур, который находился под властью царей Колатири (Чера). Это связано с тем, что некоторые из Кодавов жили в Северном Малабаре в регионе Талипарамба (древняя столица Чераса) в древнем прошлом и сражались на их стороне как наемные солдаты. [1]
Огнестрельное оружие [ править ]
Кодава почитали оружие, такое как ружья, традиционные меч и кинжал, которые необходимы для их церемониальных целей и в соответствии с их религиозными и культурными обычаями. [1] Кодавы стояли на страже пограничных постов Майсура, Мангалора и Малабара. Поддержка местной полиции, армии и офисов Кодагу, находящихся в ведении Джамма райотов (местных фермеров-ополченцев, также называемых держателями владений джамма), которые в основном были кодавами, в то время как в их число входили и люди из нескольких других общин, освободила кодавов от 1861 года. Закон об индийском оружии. [17] В Законе об индийском оружии 1878 года среди тех групп лиц, которые не ограничиваются этим законом, перечислены: «все лица расы кодава и все держатели джумма в Курге, которые в силу своего пребывания в должности несут ответственность за выполнение полицейских и военных обязанностей». [18]
Язык и литература [ править ]
Язык кодава , называемый кодава такк, является независимым и имеет довольно много слов из языков соседних государств, а также из каннада. Кодава имеет сходство в акценте и произношении с диалектом Beary bashe , на котором говорят Bearys из прибрежной Карнатаки . [1]
Семейные истории, ритуалы и другие записи были написаны астрологами на пальмовых листьях. Эти древние, зарисованные листы, называемые Паттоле (patt = пальма, ole = лист), до сих пор хранятся в Кодава Айнманес . Аппанераванда Хардас Аппачча Кави и Надикерианда Чиннаппа - два важных поэта и писателя на языке кодава. Pattole Palame , коллекция Kodava народных песен и традиций составлен в начале 1900 - х Надайкрианда Чиннаппа, была впервые опубликована в 1924 г. Наиболее важным Kodava литературы, он считается одним из самых ранних, если не самый ранний сбор из фольклор общины на индийском языке. Четвертое издание Pattole Palameбыл опубликован в 2002 году Академией Кодава Сахитья Карнатака. Почти две трети книги составляют народные песни, которые передавались устно из поколения в поколение. Многие из этих песен поют даже сегодня во время свадебных церемоний и церемоний смерти, во время наших праздников, связанных с временами года, и во время фестивалей в честь местных божеств и героев. Эти песни, традиционно известные как Balo Pat, поют четыре человека, которые во время исполнения бьют дуди (барабаны). Песни имеют навязчивые мелодии и вызывают воспоминания о давно минувших временах. Народные танцы кодава исполняются в такт многим из этих песен. Pattole Palameизначально был написан с использованием сценария каннада; он был переведен на английский язык Бовериандой Нанджаммой и Чиннаппа, внуками Надикерианды Чиннаппы, и издан Rupa & Co., Нью-Дели.
Люди кодава являются родными носителями языка кодава , происходящего из района Кодагу. [19] Согласно переписи 1991 года носители Кодава Такк составляют до 0,25% от общей численности населения штата Карнатака. Согласно Карнатакской академии Кодава Сахитья , кроме Кодава, 18 других этнических групп говорят на Кодава Такк в районе и за его пределами, включая Амма Кодавас, Кодава Хеггаде, Ири, Коява, Банна, Мадивала, Хаджама, Кембатти и Меда. [20] Хотя в языке нет письменности, недавно немецкий лингвист по имени Грегг М. Кокс разработал новую систему письма для языка, известную как алфавит Коорги-Кокса , которую использовали многие люди в Кодагу. [21]Некоторые фильмы также снимаются на этом языке, изображая традиции, культуру и рождение кодавов. Индустрия Kodava Cinema очень мала, и в 1972 году был снят первый фильм Kodava под названием «Nada Mann Nada Kool» режиссера SRRajan (1972).
Земля и сельское хозяйство [ править ]
Деваракаду [ править ]
Кодавы почитали природу и своих предков, на которых раньше охотились ради спорта. Кодавы даже проводили церемонии, символически объединяющие в браке духов убитых тигров с духом охотника, подчеркивая тесную связь между культурой Кодава и дикой природой, обитающей в их лесных владениях. . Священные рощи , известные как деваракаду (девара = боги и каду = лес), продолжают сохраняться в их естественном состоянии среди кофейных плантаций со времен раджаса. [22] В каждой деревне есть по крайней мере один деваракаду, который считается обителью богов со строгими законами и запретами на браконьерство и вырубку деревьев. Эти рощи также являются важным хранилищем биоразнообразия района. [16]
Джамма [ править ]
Система землевладения, известная как джамма (привилегированное владение), ранее была установлена в Кодагу во время доколониальной династии Палери Лингаят Раджаса. Сельскохозяйственные земли джаммы принадлежали почти исключительно Кодавам в качестве наследственного права и были неделимы и неотчуждаемы. Важно отметить, что права на прилегающие невозделываемые леса (бейн) также были закреплены за владением Джаммой, так что относительно обширные сельскохозяйственные и лесные угодья остались нетронутыми по всему Кодагу. Исключение плантационных культур, таких как кофе, из Закона Индии о земельном потолке еще больше изолировало эти владения от усилий по земельной реформе в Индии после обретения независимости. Важно отметить, что права на прилегающие леса (бейн) также были закреплены за владением Джаммой, так что относительно обширные сельскохозяйственные и лесные угодья остались нетронутыми по всему Кодагу.Уникальной особенностью владения Джаммой является то, что права на деревья оставались за раджами, а впоследствии были переданы колониальным правительствам и правительствам после обретения независимости, и остаются определяющим фактором практики землепользования в округе.[16] [22]
Выращивание кофе [ править ]
Широко распространено мнение, что выращивание кофе было привнесено в западные гаты из йеменского порта Мокко мусульманским святым Бабой Буданом в 16 веке, а через некоторое время после его появления выращивание кофе было принято Кодавами в западной части Карнатаки. После британской аннексии Кодагу в 1834 году большое количество европейских плантаторов начали селиться в лесных горах для выращивания кофе, резко изменив структуру экономического и экологического управления в обществе Кодава. [22] Сегодня более одной трети кофе в Индии выращивается в районе Кодагу , что делает его самым важным районом выращивания кофе в Индии, пятой по величине страной-производителем кофе в мире. [16]
Последние события [ править ]
На протяжении средневекового периода и вплоть до 19 века Кодава играла выдающуюся роль в Кодагу. Однако к середине XIX века это доминирование стало ослабевать. Британцы купили большие участки земли в Курге и основали плантации. Такие институты, как система совместной семьи, начали исчезать. Ряд социально-религиозных реформаторских движений в Индии сформировался с 1800-х годов. Кодава также почувствовал необходимость реформы в ответ на такие изменения. Ощущение упадка дало толчок духу реформ, который проявился в работе религиозных людей, таких как Садгуру Аппайя Свами.. Проблемы возникли для общины в постколониальные годы после того, как в 1974 г. был принят Закон о земельной реформе. Многие крупные землевладельцы потеряли свои земли из-за арендаторов (земля - земледельцу), и социально-экономическая структура известной общины Кодавас изменилась. необратимо. Эти земельные реформы привели к массовой потере земельной собственности дворянами Кодава, которые в одночасье оказались в нищете. Упадок господства Кодава, однако, сдерживался их обращением в 20-м веке в академические и профессиональные классы и их доминированием в политике Кодагу.
Усилия лидеров сообщества объединили все группы Кодава во всем мире под эгидой "Федерации Кодава Самаджас". Это федерация, состоящая примерно из 27 Кодава Самадж, со штаб-квартирой в Балагоду, Вираджпет Талук, округ Кодагу .
Основа ассоциации Coorg (предшественник Bangalore Kodava Samaj) была заложена в Бангалоре в 1912 году. Kodava Samaja (R), Бангалор - организация, созданная для сохранения традиций и культуры, социального благополучия и благополучия Kodava сообщество. Его штаб-квартира находится в Васантнагаре в городе Бангалор в штате Карнатака, Индия. Кодава-эмигранты как в других штатах Индии, так и в других странах, кроме Индии, сформировали Кодава-самаджи (ассоциации кодава) в своих штатах и странах проживания. Примерами являются Бангалор Кодава Самаджа (уже упомянутый) с 33 филиалами в Бангалоре, Майсур Кодава Самаджа, Канадские Кодава в Северной Америке и Маскат Кодава в Омане.Эти ассоциации не-кодагуского происхождения сохраняют культурную уникальность кодавов, в то же время адаптируя многие практики к времени и стране их принятия. В последнее время некоторые организации, в том числеНациональный совет Кодава (CNC) и Кодава Раштрия Самити требуют статуса родины Кодава и автономии для района Кодагу. [23] [24] [25] Население Кодава составляет около 1,5 лакха. [26]
Демография и распределение [ править ]
Кодава собственно [ править ]
Сообщество Кодава составляет около одной пятой от общей численности населения более 500 000 человек в Кодагу. Многие люди кодава мигрировали в районы за пределами Кодагу, в другие города и регионы Индии, преимущественно в Бангалор, Майсур, Мангалор, Ути, Ченнаи, Мумбаи, Кералу, Хайдарабад и Дели в поисках лучшей работы. Некоторые из них теперь мигрировали за пределы Индии в зарубежные страны, такие как Северная Америка (США и Канада), Ближний Восток (особенно Дубай в ОАЭ и Маскат в Омане), Великобританию и Австралию (особенно в Сидней, где они являются видными членами). в финансовой индустрии, а также в сфере здравоохранения). [5]
Амма Кодавас [ править ]
Помимо кодавов, были и другие коренные народы, которые следовали той же культуре и говорили на том же языке кодава . Один из них, Амма Кодава, считался первосвященником всех важных храмов Кург, включая храмы Талакавери, Иггутхаппа и Ирупу. Религиозные обычаи и практики горцев в Coorg постепенно и незаметно стали под влиянием практики и ритуалов брахманов. Роль жреца Корга снизилась, а роль жреца брамина увеличилась. Со временем Амма Кодавы не играли никакой роли в религиозных аспектах людей Куорга.
Утрата этой важной роли принесла немало сильных сторонников браминам, одним из которых был хавьяка-брахман Тиммапая, у которого было много последователей Аммы Кодаваса. Во второй половине XIX века, похоже, была предпринята попытка ассимилировать Амма Кодава в лоно браминов. Одна партия Амма Кодава выполнила обряд ношения священного шнура. Сообщается, что другая партия сделала это в начале 20 века. Обеим группам были присвоены готрские имена их покровителей-браминов. Процесс ассимиляции не продвинулся дальше. Сегодня многие Амма Кодавы носят священный шнур, многие из них совершают обряды за день до брака (а не после полового созревания, как это делают основные брамины). Столько же не носят священный шнур.Некоторым из Амма Кодава не назначены готы. Они вегетарианцы и эндогамны. Однако вся остальная общественная деятельность, такая как свадьба, одежда и праздники, похожа на Кодавы.[27]
Брахманы Кодагу [ править ]
Брамины Кодагу - это люди, проживающие в кооргах со времен династии Халери. Говорят, что в этот период они мигрировали из районов Южного Канарана. Их основным занятием было выполнение ритуалов и служение жрецов в храмах Кодагу. Брахманы Кодагу отмечают праздники кодава, такие как путари, кавери санкрамана, каккада падинетт, но не каилподх. Они чистые вегетарианцы и носят священный шнур. Однако они говорят на каннада и кодава такк и в некоторой степени следуют обычаям кодава. У них есть клановая система, как и у других, некоторые из них: «Cukkemane», «Doddmane», «Makkimane», «Paremane», «Kirumakki mane», «Hulithala mane», «Narasajjanamane», «Kadangamakki mane», « Nooroklunaadumane ',' Mottemane ', Mooterimane и многие другие. Они поклоняются духам или `` лучам ''и предки тоже. В конце каждого года они проводят ритуал, называемый «Бхандара пудже», когда все члены клана объединяются для этого события. У них есть «готры», назначенные так же, как и амма-кодавы. В настоящее время они поселились в более крупных городах и даже за границей в поисках лучшей работы. Они также занимаются выращиванием кофе и оставили свой след в военной и оборонной службах. Будучи на протяжении многих веков частью общества кодава, они вооружены оружием, то есть «током» или «кови», и используются эффективно. У них есть блюда местной кухни, такие как тамбули, маджигехули, маанге паджии, карри кембу, кендзируве куди годзю и т. Д. включает «jomaale», «pavalamaale» или «havaladasara», kadaga (coorg kada), «pommaale» или «muttina sara» и «thaali». В настоящее время коккетхаатистал популярным среди немногих женщин. У женщин в этом сообществе нет обычая «патхак», как у амма кодава.
Кодагу Хеггаде [ править ]
Кодагу Хеггады - еще одна из этих коренных каст Кург, хотя первоначально считалось, что они пришли из Северного Малабара. У них около 100 фамилий. Они следуют привычкам и обычаям Кодава, одеваются, как другие Кодава, и говорят на Кодава Такк . Кодагу Хеггады и Амма Кодава похожи на Кодав и, следовательно, могли быть связаны с ними в древнем прошлом. [27]
Kodava Maaples [ править ]
Kodava Maaple мусульманская община , проживающая в Kodagu районе в штате Карнатака государства на юге Индии . В Курге многие кодавы были обращены в ислам во время правления Типпу султана в Курге. Их называют «Kodava Maaple» или «Jamma Maaples» (не путать с Kerala Mappillas ). Однако некоторые из Kodava Maaples вступили в брак с медведями Кералы Маппилас и Мангалор . Они заключают брачные союзы с мусульманами Кург, Мангалор и Керала. Карты Кодава принадлежат суннитскому исламу, воздержитесь от алкоголя и ешьте только халяль. Они сохранили свои первоначальные имена и привычки клана кодава и говорили на языке куорг, хотя теперь они также следуют некоторым мусульманским и медвежьим обычаям Кералы .
Другое [ править ]
К ним относятся такие сообщества, как Тийя, Наир, Колея, Айри, Малекудия, Меда, Кембатти, Капала, Кавади, Колла, Коява, Банна, Голла, Канья, Малея и другие. Многие из этих общин мигрировали в Кодагу из регионов Канара, Майсур и Малабар в период династии Халери и в определенной степени культурно укоренились в Обществе Кодава. Они говорят на кодава такк и в некоторой степени следуют обычаям и привычкам кодава. [28]
Сообщества Кодагу и Аре Гауда (Кодагу, Дакшина Каннада Гауда), как указывает их название, происходят в основном из этих районов. Первоначально они были переселенцами из Иккери (Келади) Маха Самстхана (нынешние районы Шимога, Чикка Магалуру и Хасан). Изначально они были Натха Пантхой и Шиваитами, верными Кигге и Шрингери Матхам. Позднее во время правления императора Вишнувардхана они стали вайшнавами и поклоняются Тирупати Тиммаппе (Баладжи из Тирупати) и Саббакке (Шараде Шрингери). Их также называют Тулува Гауда, поскольку они говорили на Тулу, когда пришли из Иккери, позже в царство Халери, и поселились в регионе Мангалор-Удупи (Дакшина Каннада-Удупи). Теперь они говорят на аре-бхаше или говда-каннада на диалекте тулу и каннада. Говорят, что у них есть 10 кутумба и 18 бали как их изначальные корневые семьи,из которых возникли Ноору Мане или сотни семей. В Кодагу было довольно много семей, поселившихся в Кодагу со времен Лингаята, короля Куорга, преподобного Г. Рихтера, в Ведомости Корга (1870 г.) они перечислены как Тулу Гаудас (воккалигас в Кодагу и Дакшин Каннада), которые мигрировали в Кург (Кодагу) из Мангалора
Кастовые оговорки [ править ]
Примерно в 2000 году некоторые из носителей языка кодава были включены в список других отсталых классов штата Карнатака . Кодавы были перечислены как Кодагару (уничижительный термин) [29] в Категории III A Списка других отсталых каст (OBC) правительства штата Карнатака. [30] Национальный совет Coorg обратился к правительству штата , чтобы исправить это и упоминать о них , как Kodavas и включить их в Центральном правительстве Других обратных кастах (ОВС) Список . [26] [31]
Среди других каст, включенных в категорию III A Государственного списка OBC, входят Gowda Vokkaliga . [30] [32] Амма Kodava, то Kodagu Banna и Kodagu Heggade были включены под категорией II А в Государственном ОВСЕ списка, в то время как Kodagu капал был включен в категории IA Государственного Список ОВСА. [30]
Выдающиеся Кодавы [ править ]
Выдающиеся Кодавы [ править ]
Кодавы внесли огромный вклад в рост индийской нации, несмотря на то, что их было немного. Их самый значительный вклад - в вооруженные силы и спорт. Первоначально они были землевладельцами, ополченцами-фермерами из Кодагу , поэтому их традиционными двойными занятиями были земледельцы и солдаты. Среди них выделялись местные вожди, дворцовые чиновники, офицеры армии раджи и храбрые ветераны сражений, поэтому неизменно добившиеся славы либо на государственной службе, либо в местной армии. Предки Кодава выращивали рисовые и плантационные культуры, такие как бананы и перец, их потомки теперь выращивают кофе.
Армия [ править ]
Многие Кодава присоединились к индийским вооруженным силам как офицеры и военнослужащие. Они отличились во время войны и мира, армейцы до сих пор пользуются наибольшим уважением в Кодагу (Coorg). Многие Кодавы были замучены на вражеских границах. Многие Кодава участвовали в двух мировых войнах до обретения Индией независимости и в войнах против Китая и Пакистана после 1947 года. Существовал отдельный полк Коорга (в настоящее время составляющий часть Индийского артиллерийского полка).(это подразделение называется 37 (Coorg) Anti-Tank Regiment RIA), в который в основном входили люди, не принадлежавшие к кодаве, в то время как сами кодава служили в других полках; это соответствует политике непредвзятости армии, согласно которой людей набирали в полки, отличные от полков, принадлежащих к их региону и сообществу происхождения. Следовательно, фельдмаршал Кариаппа из полка раджпутов и генерал Тимайя из полка Кумаон были самыми выдающимися воинами среди кодавов. Многие другие Кодава были назначены генерал-лейтенантами, генерал-майорами, бригадирами и маршалами авиации. Генерал-лейтенант А.С. Ияппа (или Аппарада Айаппа ) лучше всего известен за его вклад вКорпус сигналов и в сторону Bharat Electronics Limited . Также было несколько героев войны, таких как Надикерианда Бхимайя, JCO, который был награжден Вир-чакрой за проявленную храбрость в операциях J&K в 1947 году, маршал авиации Чеппудира Д. Суббая, который был летчиком-истребителем во время Второй мировой войны и был награжден Вир-чакрой и PVSM, командир эскадрильи Аджамада Б. Девайя (известный как «огненные крылья»), другой пилот-истребитель был награжден чакрой Маха Вир после того, как сбил вражеский самолет и погиб в Пакистане.Во время Индо-пакской войны 1965 года майор Ганапати Путтичанда Сомия (известный как «Майор, сохранявший хладнокровие») наградил Чакру Маха Вир во время индийского вторжения в Шри-Ланку, майор Ранджан Ченгаппа, награжденный Шаурья- чакрой, который был в Конго для Миссия ООН в составе миротворческих сил полковник Чембанда М. Тиманна наградил чакрой Шаурья за храбрость в операциях по борьбе с повстанцами, майор Чоттангада Ганеш Мадаппа был награжден чакрой Шаурья посмертно в 1996 году, командир отряда Мандепанда Аппачу Ганапати награжден чакрой Вир 1972 год (когда в качестве лейтенанта он сбил пакистанские самолеты Sabre). Майор (ныне отставной генерал-майор) К.П. Нанджаппа был удостоен чакры Вира в 1971 году.
Хоккей [ править ]
Kodavas имеют долгую историю связи с игрой в хоккей на траве . Район Кодагу считается колыбелью индийского хоккея . [33] [34] Более 50 Кодава представляли Индию на международных хоккейных турнирах, М. П. Ганеш , М. М. Сомайя , Б. К. Субрамани, А. Б. Суббайя, К. М. Ченгаппа,. К. К. Пунача, К. С. Пунача, Джагадиш Поннапа, М. А. Бопанна, Лен Айяппа, Амар Айямма и это лишь некоторые из них, 7 из которых также принимали участие в Олимпийских играх . [33] Страсть к хоккею в Кодагунастолько много, что команды, представляющие более чем каждую из 200 семей, участвуют в ежегодном хоккейном фестивале Kodava . Этот фестиваль признан одним из крупнейших турниров по хоккею на траве в мире и внесен в Книгу рекордов Гиннеса . [33] Однако он уже нашел упоминание в Книге рекордов Лимки , которая является индийским вариантом Книги Гиннеса. [33]
Другие виды спорта [ править ]
Кодава также был известен в других индивидуальных спортивных соревнованиях, особенно в легкой атлетике; Ашвини Начаппа , национальный чемпион по легкой атлетике, олимпиец и лауреат Арджуны , Рохан Бопанна , национальный чемпион по теннису, Джошна Чинаппа , игрок в сквош-туз, Джагат и Анита Нанджаппа , чемпионы по автогонкам, CC Machaiah , (Chenanda Machiah), национальный чемпион по боксу, олимпиец и Арджуна Награжденный, Рит Авраам(урожденная Девайя; от родителей Кодава), национальный чемпион по легкой атлетике, лауреат Арджуны и олимпиец, Арджун Девайя, национальный спортсмен и обладатель премии Арджуны, Прамила Айаппа (урожденная Ганапати), национальный чемпион по легкой атлетике и олимпиец, П.Г. Ченгаппа, бывший национальный игрок в бадминтон, MR Poovamma (Maachettira Poovamma), национальный чемпион по легкой атлетике и олимпиец, и Ашвини Поннаппа , национальный игрок в бадминтон. В последнее время Kodavas начали отличаться в крикете. Робин Утхаппа, КП Аппанна, Северная Каролина Айаппа и Шьям Поннаппа представляли штат Карнатака на национальных турнирах, таких как трофей Ранджи , и город Бангалор в индийской премьер-лиге . Среди них Робин Утхаппа продолжил играть за индийскую национальную команду по крикету.
Другие поля [ править ]
Язык кодава был разговорным и не имел письменной литературы до 1900 года. Аппанерванда Харидаса Аппачча Кави , Надикерианда Чиннаппа и доктор И.М. Мутанна внесли огромный вклад в развитие литературы для этого языка. Кодава почти все индуисты, некоторые из них приняли монашество и внесли свой вклад в развитие религии, особенно в регионах Кодагу и Майсур, наиболее известными из которых являются Свами Шамбхавананда , Садгуру Аппайя Свами и Свами Нараянананда . На государственной службе также было много выдающихся Кодавов. Можно вспомнить Рао Бахадура IGP PKMonnappa за его вклад вИндийская полиция в Южной Индии, будь то Хайдарабад, Мадрас, Майсур или Кург. Диван Бахадур Кетоли Ченгаппа был последним главным комиссаром (губернатором британской провинции, в которой не было выборного собрания) Куорга. Были и другие, такие как Раи Сахеб Мутанна, который служил на Цейлоне (Шри-Ланка) и Месопотамии (Ирак) во время Второй мировой войны, и Рао Сахеб Паттамада Девайя, SP of Coorg. Некоторые из них были судьями в Высоком суде, например Палечанда Медаппа от Майсура и Аджикуттира С Бопантна от Карнатаки. К.М. Пунача был главным министром штата Кург (1952–56), депутатом, министром профсоюзов, а затем губернатором Ориссы и Мадхья-Прадеша. CB Muthamma была первой женщиной индийской дипломатической службыофицер. Г-н CG Somaiah был первым сотрудником IAS, который поднялся до должности министра внутренних дел, главного комиссара по бдительности (CVC) и генерального контролера и аудитора (CAAG) [35]
См. Также [ править ]
- Карнатака этнические группы
- Список кодавов
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч я J к В. Д. Ганапати (1967). Кодавы (Coorgs), их обычаи и культура . копии доступны в Kodagu. п. 28 . Проверено 23 августа 2011 года .
- ^ Джефф Нейлсон; Билл Притчард (27 марта 2009 г.). Борьба в цепочке создания стоимости: институты и управление в плантационных районах Южной Индии . Вили-Блэквелл. С. 174–. ISBN 978-1-4051-7393-3. Проверено 23 августа 2011 года .
- ^ Кумар Суреш Сингх; Антропологическое исследование Индии (2003 г.). Люди Индии . Антропологическая служба Индии. п. 751. ISBN. 978-81-85938-98-1. Проверено 23 августа 2011 года .
- ^ a b c d e Камат, доктор SU (1993). Газеттер штата Карнатака: Район Кодагу . Бангалор: Правительственная пресса. п. 160.
- ^ а б К.С. Раджяшри. Kodava Speech Community: этнолингвистическое исследование . LanguageIndia.com, октябрь 2001 г.
- ^ Боуринг, L (1872). Восточный опыт . Лондон: Генри С. Кинг. п. 240 .
- ^ Газетир Кург (Rev.G.Richter, 1870) [ где? ]
- ^ a b Охотник, сэр В.В. Имперский географический справочник Индии (1907 г.) . Великобритания: Оксфорд . Проверено 11 августа 2014 .
- ^ Рихтер, G (1870). Руководство Coorg . Штольц. п. 337 . Проверено 14 августа 2014 .
аппачу.
- ^ Бхат Н. Shyam (1 января 1998). Южная Канара, 1799-1860 гг . ISBN 9788170995869. Проверено 1 июня 2012 года .
- Перейти ↑ Thurston, Edgar (1913). Президентство Мадраса с Майсуром, Кургом и ассоциированными штатами. Кембриджский университет
- ^ a b "Коорг (район, Индия)" . Британская энциклопедия . Проверено 1 июня 2012 года .
- ^ Молодежный клуб, Бхагавати. «Вспоминая тех, кто боролся за Свободу» . Blogspot . Проверено 23 октября 2013 года .
- ^ Корреспондент, сотрудники. «Вспоминая тех, кто боролся за свободу» . Индус . Проверено 11 августа 2014 .
- ^ "Бхаван борцов за свободу" . Deccan Herald . Проверено 11 августа 2014 .
- ^ a b c d e f Кодавы (Coorgs), их обычаи и культура (BD Ganapathy)
- ↑ IM Muthanna (1971). Мемуары Коорга (история Кодавов): Мутанна говорит . Копии доступны в Usha Press. п. 246 . Проверено 22 июля 2011 года .
- ^ Генри Адольф Байден Раттиган (1897). Правила Бенгалии: акты генерал-губернатора в совете и правила границы ... применимые к Пенджабу, с примечаниями и указателем . 2 (5-е изд.). Лахор: Civil and Military Gazette Press. С. 1189–.
- ^ «Люди, говорящие на языке кодава, ищут одну идентичность» . Индус . Архивировано из оригинала 11 января 2005 года . Проверено 12 октября 2011 года .
- ^ "Сможет ли Кодава найти место в Восьмом расписании?" . Индус . Архивировано из оригинального 3 -го января 2013 года .
- ^ «Дебаты по сценарию Kodava продолжаются» . Индус . Архивировано из оригинального 15 февраля 2009 года . Дата обращения 18 февраля 2020 . Немецкий мультилингвист разработал сценарий с 34 алфавитами
- ^ a b c Справочник Корга (преподобный Г. Рихтер, 1870)
- ^ «Национальный совет Codava устанавливает глобальный форум» . Индус . Архивировано из оригинального 3 -го января 2013 года .
- ^ «Дхарна поставлена для штата Кодагу» . Индус . Архивировано из оригинального 3 -го января 2013 года .
- ↑ Корреспондент, ДНК (22 марта 2014 г.). «Выборы в Лок Сабха 2014: сепаратистские движения в авангарде Карнатаки» . ДНК. ДНК . Проверено 17 сентября 2014 года .
- ^ a b ЧИННАППА, ДЖИВАН (30 августа 2010 г.). «Будет ли Kodavas включен в список Central OBC?» . Индус . Проверено 17 сентября 2014 года .
- ^ a b 1. BLRice, Mysore & Coorg Gazetteer, Том III. опубликовано в 1878 г., 2. Rev.H. Moegling "Coorg Memoirs" опубликованы в 1855 году. 3. MNSrinivas, "Religion and Society Among Coorgs of South India", опубликованные в Оксфорде в 1951 году.
- ^ Льюис Райс (1876). Mysore and Coorg gazette . п. 212 и 213.
- ^ «Придерживайтесь термина« Kodava »: CNC» . Индус . 2 октября 2007 . Проверено 17 сентября 2014 года .
- ^ a b c «ПЕРЕЧЕНЬ КАСТОВ Постановление правительства № SWD 225 BCA 2000, от 30 марта 2002 г.» . КПСК . Правительство Карнатаки. Архивировано из оригинального 20 сентября 2014 года . Проверено 17 сентября 2014 года .
- ↑ Корреспондент, Персонал (22 июля 2008 г.). «Призыв предоставить сообществу Kodava статус OBC» . Индус . Проверено 17 сентября 2014 года .
- ^ «Правительство разрешает просьбу упомянуть« Кодавару »в кастовом сертификате» . Deccan Herald . 17 августа 2012 . Проверено 17 сентября 2014 года .
- ^ a b c d «Тайм-аут» . Интернет издание The Hindu, от 2004-06-13 . Ченнаи, Индия: 2004, Индус. 13 июня 2004 . Проверено 21 июня 2007 года .
- ^ "Coorg: питомник индийского хоккея" . Интернет издание The Deccan Herald, от 2006-04-04 . 2005, принтеры (Майсур) Private Ltd. Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года . Проверено 21 июня 2007 года .
- ^ Ponnappa подполковник Исследование Coorgs .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме людей Кодава . |
- Официальный сайт сообщества Kodava
- Кодава литература
- Кодава Самадж
- Канадские кодавы
