Храм Конесварам

Конесварам Ковил
திருக்கோணேச்சரம் Tirukkōṇēsvaram kōṇanāta cuvāmi ālayam
Вид на храм перед недавним Кумбхабхишекхамом
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Округ Тринкомали
Провинция	Восточная
Божество	Конанатха Свами , Матумай
Место расположения
Место расположения	Скала Свами (Кшамалай), Тринкомали
Страна	Шри-Ланка
Расположение в центре Тринкомали
Географические координаты	8 ° 34′57 ″ N 81 ° 14′44 ″ E / 8,58250 ° с. Ш. 81,24556 ° в. / 8,58250; 81,24556 Координаты: 8 ° 34′57 ″ N 81 ° 14′44 ″ E  / 8,58250 ° с. Ш. 81,24556 ° в. / 8,58250; 81,24556
Архитектура
Тип	Тамильская архитектура
Завершенный	Самые ранние записи VI века до н.э., восстановлены в 1952 году.

Koneswaram храм Тринкомали ( тамильский : திருக் கோணேச்சரம் கோயில் ) или Thirukonamalai Konesar Temple - Храм Тысячи Колонн и Dakshina-Then Kailasam является классическим средневековым индуистским храмом комплекса в Тринкомали , индуистский религиозном паломничество центра в Восточной провинции , Шри - Ланке . Самый священный из Панча Ишварам Шри-Ланки, он был построен значительно во время правления ранних Чол и пяти дравидов раннего королевства Пандия на вершине Конесар-Малаи, мысе с видом на район Тринкомали., Залив Гокарна и Индийский океан . Его дизайн - Паллава, Чола, Пандьян и Джафна - отражает постоянное тамильское шиваитское влияние в регионе Ваннимай с классического периода. Памятник содержит свою главную святыню Шивы в форме Кона-Эйсвара , сокращенно до Конесара, и является основным местом индуистского паломничества, на пике своей известности названным «Рим язычников / язычников Востока». Связанный в устье реки Махавилли Ганга со следом Шивы в Шиван Оли Падам Малай у истока реки, храм символически венчает течение реки Ганг. от головы Шивы горы Кайлас до его ног.

Развитая от 205 г. до н.э., оригинального Kovil комбинированного ключ особенности для формирования своего основного Dravidian храма плана, например, его тысячи колонн зала - «Aayiram Каел Mandapam» - и Jagati расширяло King Элар Мана Needhi Cholan . Считающийся величайшим зданием своего времени по своей архитектуре, сложный скульптурный орнамент в виде барельефа украшал мегалит из черного гранита, а его многочисленные позолоченные гопурамыбашни были расширены в средневековый период. Одна из трех главных индуистских святынь на мысе с колоссальной башней гопурам, она отчетливо стояла на самом высоком возвышении мыса. Путешествие паломников в город начинается у открытия Конесар-роуд и следует по пути через святилища во внутреннем дворе комплекса к божествам Бхадракали , Ганеш , Вишну Тирумал , Сурья , Равана , Амбал - Шакти , Мурукан и Шива, который председательствует на мысе. высота. Ежегодный фестиваль Koneswaram Temple Ther Thiruvilah включает в себя храм Бхадракали в Тринкомали., Паванасам Тиртам у сохранившегося священного колодца Папанасучунай и ближайший залив Бэк-Бэй (Тиртхам Караткарай), окружающий Конесар-Малай.

Комплекс был разрушен во время колониальных религиозных нападений между 1622 и 1624 годами, и на его месте был построен форт . В храме 1632 года постройки, расположенном вдали от города, находятся некоторые из его первоначальных идолов. Интерес во всем мире возобновился после открытия археологами и Артуром Кларком его подводных и наземных руин, скульптур и бронзы Чола . Он был сохранен во время реставраций, последний раз в 1950-х годах. Деревня Тринкомали, получившая право собственности на деревни во флоруите, которые образуют округ Тринкомали, расположена на мысе перешейка в пределах комплекса. Современный храм был источником конфликта между большинством сингальцев.и меньшинство тамилов из-за своего положения в геостратегически важном районе. Доходы от храма предоставляют услуги и еду для местных жителей.

Конесварам имеет много сильных исторических ассоциаций. Святилище описано в гимнах Ваю-пуране , Конесар Калветту и Теварам Самбандхаром и Сундараром как Паадал Петра Стхалам вместе с его западным побережьем Ишварам, аналогом храма Кетхисварам , Маннара , это место рождения Патанджали , составителя Йога-сутр и во время своего визита Арунагиринатар похвалил за свои традиции . В трудах Дакшина Кайласа Пуранам и Манмиам это обозначено как Дакшина / Затем Кайласам (Гора Кайлас на юге) из-за своего продольного положения и превосходства, он находится прямо к востоку от индуистского портового города Кудирамалай на западном побережье, в то время как это самая восточная святыня из пяти древних Ишварамов Шивы на острове. Упоминаемый как широко популярный бухточный храм острова в Махабхарате , Рамаяне и Ялпане Вайпава Малай , Маттакаллаппу Манмиам подтверждает свой священный статус для всех индуистов. Kachiyappa Sivachariar «s Канд Puranam сравнивает храм Thillai Chidambaram храм и гора Кайлас в Шиваитских достоинствах. Конесар Малай, возможно, был местом, где Йогавозник; некоторые ученые предположили, что поклонение всемогущему богу Эйсваре на мысе является самой древней из существующих форм поклонения. ^[1]

Этимология [ править ]

Кона , Эйсвара и Тринкомали [ править ]

В тамильском языке , храмы известны как kovils , ; Таким образом , храмовый комплекс известен как локально Konecharam Kovil ( Тамил : கோணேச்சரம் ), обитель Кона - Eiswara (главный Господа или Бога). Имена главного божества Шивы - Конесар ( тамильский : கோணேசர் ) (произносится как Конечар или Конасир  - соединение Коны и Эйсвары), Конесваран , Кона-Натха, а супруга-богиня зовется Матумай Амман (другое имя богини-матери. Амман ). ^{[2] [3] [4]} Позже он получил титул Тиру Конесварам Ковил . Происхождение термина Ко или Конэ лежит в древнем тамильском слове, обозначающем термины «лорд», «король» или «вождь», которые намекают на правящее здесь божество; этот термин появляется в нескольких надписях Дамили в шестом веке до нашей эры - втором веке нашей эры. Тринкомали, прибрежный город на полуострове, где расположен Конесварам, является англизированной формой старого тамильского слова «Тиру-кона-малай» ( тамильский : திருகோணமலை ), означающего « Повелитель Священного Холма ", его самое раннее упоминание в этой форме найдено в Теварам.Сампандара седьмого века . ^[5]

Тиру - это слово, обычно используемое для обозначения «священного» храма, в то время как Малай означает гору или холм; Средний тамильских рукопись и надписи упоминают монументальное соединение святыни как Thirukonamalai Konesar Kovil . ^{[5] [6] [7]} Кона ( тамильский : கோண ) имеет другие значения на древнетамильском языке, такие как пик , в то время как другое происхождение термина Конесварам может происходить от тамильского термина Куна (Восток). Поэтому другие переводчики предлагают определения Тринкомали, такие как «священный угловатый / остроконечный холм», «священный восточный холм» или «трехгранный холм».^{[8] [9]}

Греческий писатель Страбон , цитируя Эратосфена и Онесикрита, отмечает близость острова к самым южным регионам Индии, рядом со страной « народа коньякои », находящейся на юге до прибрежного мыса на восточной границе, и описывает остров как простирающийся в сторону Эфиопии. и быть домом для слонов. ^{[10] [11]} Храм был построен на вершине скалы Свами, также называемой Свами Малай или Кона-ма-малаи, скалы на полуострове, спускающейся на 400 футов (120 метров) прямо в море. ^[12]

Залив Гокарна и храм Бхадракали Конесварам, Тринкомали [ править ]

Тринкомали Харбор , круговая естественная гавань , которая храмовые коронки к северу, упоминаются как Ко-Kannam или «Щека Лорда», ссылаясь на щечной форму быка Шив Нанди . Санскрит эквивалент гавани залива портового города является Go-Карен , что означает «Ухо Коровьего» или Gokarna Pattana и имя божеств Gokarneswara или Go-Нат на санскрите. Патманатан предлагает этимологическую связь Тиру-Гокарна-Малай или Тиру-Гона-Малай, основанную на этой связи. ^[14]

Этнограф Мегасфен, писавший в своей Indica с 350 по 290 г. до н.э., описывает остров как разделенный длинной рекой, производящей большое количество золота и жемчуга на одной половине, и что жителей этой страны называют Палеогони , что означает Старые Гони. на тамильском и греческом , который добавляет Плиний, поклонялись Гераклу и Дионису (Вакху), как пандийцы Тамилакама. ^{[15] [16]}

В Ваю-пуране , написанной в 300 году нашей эры, особо упоминается самая высокая горная вершина великого богатого золотом и серебром горного хребта Малайя на острове, и что «к востоку от этого острова на берегу моря находится великий храм Шивы. святое место под названием Гокарна ". ^[17] Gokarna также название места в Karnartaka, Индии , Калинг , Тамилнад и Непале все связанный с древними храмами Шивы и некоторыми Раванами из Рамаяно , бывшего храма в Karnartaka - в Храме Mahabaleshwar  - также зарабатывая похвалу в теварах. ^[18] Главный храм божества Бхадракали существует в храмовом комплексе Махабалешвара, и точно так же храм Бхадракали Амман в Тринкомали , посвященный тому же божеству и значительно расширенный Раджендрой Чолой I , стоит на Конесар-роуд перед входом в Свами Рок. ^[19]

Южный Кайлас [ править ]

Объявленный как «Dakshina Kailasam» / «Тогда Kailasam» (Кайлас Юга) , потому что она лежит ровно на той же долготе, что и тибетском гора горы Кайлас (первичная обитель Шивы), ранний черный гранит огранки архитектурный стиль Koneswaram поделился сходства в храмы Кайласанатар субконтинента. Его традиционная история и легенды были собраны в санскритские трактаты Дакшина Кайласа Пуранам - Стхала Пуранам Конесварама , написанные в 1380 году Джейавейрой Чинкаяриян , и Дакшина Кайласа Манмиам  - три главы Сканда Пуранам.неизвестной древности - рукописи которых обнаружены и датируются V - VII веками. ^{[20] [21]} Именно в Пуранах храм впервые упоминается как Конейшвара Парватия , что побудило Куллакоттана Чола, который узнал о его святости, отправиться в Тринкомали и развивать храм. ^[22]

Составитель Йога Сутры , Патанджали «место сек рождения в храме подкрепляет Тирумулар » S Tirumandhiram , который описывает его как происходящие из Тогда Kailasam и его описания себя как „Gonardiya“ из Gonarda «страна , в южном и восточном деление »Индийского континента. ^{[23] [24]} Оба мужчины были горячими учениками Нанди. Патанджали посетил храм Тиллай Натараджа в Чидамбараме , где написал « Чарана Шрунгарахита Стотрам» о Натарадже . ^[25]

Храмы Матсья (Вишну-Тирумал) и Шакти Конесварам, Тринкомали [ править ]

В « Канда Пуранам» , эпосе, автором которого является Качияппа Шивачариар , Конесварам почитается как одно из трех главных обителей Шивы в мире, наряду с храмом Тиллай Чидамбарам и горой Кайлас. Святилище Вишну-Тирумал в комплексе Конесварам, отремонтированное Куллакоттаном Чолой, упоминалось как Тируконамалай Мачакешварам / Мачешварам Ковил в некоторых среднетамильских надписях, таких как надпись Нилавели 10-го века, тамильский перевод санскрита Матсиакесвара . ^{[26] [27]} Фактически, Матсья - воплощение Вишну в виде рыбы, и значение этого святилища наряду со значением третьей пагоды мыса богини разъясняется далее вДакшина Кайласа Пуранам и Тируконасала Пуранам. ^{[2] [28] [29]}

Храм «Айирам Каал Мандапам» принес ему титул Пагоды Тринкомали - Храм Тысячи Колонн среди европейцев. ^[5] Скалистый мыс посвящен Шиве в его древней форме Кона-Эйсвара и сегодня является крупным центром паломничества. Известно, что поклонение Эйсваре было изначальным поклонением острова; Чарльз Придхэм, Джонатан Форбс и Джордж Тернур заявляют, что, вероятно, не существует более древней формы поклонения, чем форма поклонения Эйсваре на его священном мысе. ^{[3] [30] [31]}

История [ править ]

Происхождение и дата основания [ править ]

Время строительства Конесварама было оценено путем сравнения резных рельефов на руинах храма, литературы о святыне и надписей, обычно используемых в королевских грамотах с 5 по 18 век. Koneswaram был , вероятно , основан до 400 г. до н.э., ^{[ править ]} , хотя его точная дата рождения остается неясной. Сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о классической древности святыни . Строительство индуистских храмов стало возможным благодаря преобладанию веры среди местных жителей и торговых общин в регионе в период Сангама. ^[32] Тамильская поэма Кавираджи Варотияна, начертанная на Konesar Kalvettu, 17 - го век каменной надпись летопись храма, дает дату святыни его рождения как ки 1580 г. до н.э. ^[5] Археологи указуют на его начальную фазу , состоящей из каменной пещеры, многослойная кирпич стили святыни всенародно построены на тамильские божество ряда конфессий в период Сангама (см. Религия в древней тамильской стране ).

Современные историки, такие как С. Патманатан и Пол Э. Пейрис, предполагают, что храм Конесварам имеет зарегистрированную историю с 300 г., когда он упоминается в Вайю-пуране . ^{[14] [17]} Пейрис отмечает, что Конесварам был одним из пяти признанных Ишварам индуистского божества Шивы на Ланке до шестого века до нашей эры; широко известный центр поклонения божествам задолго до прибытия на остров мифического изгнанника Виджая , относящийся к периоду 543–505 гг. до н.э. ^[32] Конесварам - самая восточная святыня Исварамов , другие - Нагулешварам ( Кирималай ), Тирукетхесварам ( Маннар), Муннесварам ( Чилав ) и Тенаварам ( Теван Турай ). ^[20] Историк Диого де Коуту 16-го века добавляет храм Раманатасвами , Рамешварам, к этой группе основных храмов в регионе, наиболее почитаемом на Индийском субконтиненте. ^[33] Другие авторы указывают на поклонение Эйсваре мифическими королевскими особами на острове, такими как Кувени, до прибытия изгнанника. ^[3]Патманатан отличается от Пейриса в своем взгляде на рождение святыни, однако, заявляя, что храм Конесварам, скорее всего, был основан как индуистское святилище торговыми общинами, которые часто посещали остров с четвертого века до нашей эры в регионе Калинга в Индии, где еще один храм, посвященный Шиве в форме Гокарнасвамин находится в горах Махендра . ^[34] Yalpana Vaipava Малай , 18-го века Тамил летопись связывает фигуру Виджая семьсот своих последователей к святыне, заявляя , что они широко отремонтированы пять Iswaramsпо прибытии на остров, прежде чем смешаться с местными племенами на острове, сформировав супружеские связи с тамильским королевством через королев Пандия. Энциклопедический словарь Брокгауза и в настоящее время , как представляется , следовать этой точки зрения, хотя в объеме 10 энциклопедии, напечатанной в 1974 году, истеблишмент святыни приписывается тамильских мигрантов. ^{[35] [36]} Энциклопедия Американа и Новая международная энциклопедия отмечают, что ранние тамильские правители возвели храм из тысячи колонн на вершине холма. ^{[37] [38]}

Руины храма Конесварам под водой

Король Эллалан Ману Нидхи Чолан в 205 г. до н.э. и принц Кулакоттан из династии Чола тщательно отремонтировали храм Конесварам и резервуар Канталай , отвечающий за орошение равнин, принадлежащих святыне. Правление последнего также относят к периоду между 1580 г. до н.э. и 1250 г. ^[39] Благодаря королевскому покровительству различных тамильских династий с ранней классической эпохи до средневековья, храм процветал в первые века Первого тысячелетия. Индусы построили по крайней мере три великих каменных храма с гопурой на скале Свами во время расцвета Конесварама, один - Вишну-Тирумалу, один - богине и главный храм комплекса - Господу Шиве в его высшей степени. ^{[40] [41][42]}

Нага Наду, до 377 г. до н.э. [ править ]

Махабхарата , индуистский эпос, написанный между 400 и 100 годами до нашей эры, отмечает, что Конесварам находится в заливе Гокарна, посреди океана и является островным храмом супруга Умы Шивы, известного в трех мирах и которому поклоняются все народы субконтинента, включая аборигенные племена нага , дэва и якша , реки, океан и горы. ^[13] Далее говорится, что святыня является следующим местом паломничества для индуистов по пути на юг после Каньякумари из раннего царства Пандия и острова Тамирапарни ( Кудирамалай ), и что прихожане должны поститься в храме в течение трех дней. ^[43] В тот же периодРамаяна в письменной форме описывает, как царь Равана и его мать поклонялись Шиве в святилище, когда первый хотел разрушить храм Конешварам, когда его мать была в плохом состоянии. В этой литературе говорится, что когда король поднимал скалу, Господь Шива заставил его уронить свой меч. В результате этого на скале образовалась расселина, которая сегодня называется Равана Ветту, что  означает Расщелина Раваны . ^[5]

Восстановление в царстве Анурадхапура, 377 г. до н.э. - 600 г. н.э. [ править ]

Чола маточное Канкан ( Kulakkottan ), потомок легендарного короля Ману Needhi Cholan из Тируварур , Чола Наду , восстановил храм Koneswaram в Тринкомали и Канталаи танк после их нахождения в руинах. Он был сыном царя Вара Рамы Тевана, который был плодовитым благотворителем храма Конесар. Кулаккоттан посетил храм Муннесварам на западном побережье, прежде чем поселить древних Ванниаров на востоке острова. Согласно летописям, он тщательно отремонтировал и расширил святыню, построил несколько высоких башен гопурам и потратил на это много денег; он был коронован эпитетомКулаккоттан означает « Строитель резервуара и храма» . ^{[39] [46] [47]} В дополнение к реконструкции, Kulakottan обратил внимание на культивирование сельского хозяйства и экономического развития в регионе, приглашая Vanniar главный Tanniuna Popalen и несколько семей в новый основанный город в районе , включая Thampalakamam для поддержания Канталаи танк и сам храм. ^[3] В результате процветал регион Ванни . Ваньяр утверждает, что произошел от этого вождя. ^{[3] [48] [49]} Реставрация Куллакоттана состоялась, несмотря на вмешательство королевы Пандьяна.Король Пандиа, который отсутствовал на своем троне в Анурадхапуре во время визита в Джафну. Куллакоттан построил и восстановил большой храм Шивы, храм Вишну и храм Богини-Матери ( Тируккамаккоттам ) на мысе, эти святыни комплекса стали тремя пагодами Тируконамалая. ^[50]

Yalpana Vaipava Малай и Konesar Kalvettu , а также 16-го века Тамил надпись в Тринкомали и тамильских надписей медно-пластинчатых храма связаны много подробностей о основания Kullakottan в Тринкомали и Ванни. ^[39] Современные историки и антропологи согласны с исторически фактической связью Ванняров с храмом Конесар. Датировать время правления короля оказалось непросто. В отеле Konesar Kalvettu реконструкция Куллакоттана датируется периодом между 432 и 440 годами ^[51].Ч. Расанаягам отмечает, что вожди Ванниаров, которые контролировали храм, не могли размножаться так быстро за 150 лет, что заставило царя Агграбодхи I из Анурадхапуры предпринять тщательно продуманные меры по сдерживанию Ванниаров в 593 году. Он утверждает, что ванниары из Ваннимая были буферное состояние между Тринкомали и Маннаром с классического периода. ^[51] Другие историки предполагают, что Куллакоттан прибыл на остров во время правления острова Пяти дравидов происхождения Пандья, между 103 и 88 годами до нашей эры, подтверждая уравнение Ялпана Вайпава Малай идентичности его деда Ману Нидхи Чола и Эллалан Чола, исторический король, правивший островом с 205 по 161 год до н.э., у которого много общих черт характера с легендарным Ману Нидхи. В стихотворении « География Авиена» , написанном латинским географом и писателем Руфием Фестом Авиеном в 350 году нашей эры, автор основывает свое письмо об острове на Orbis descriptio, написанном александрийским греческим поэтом Дионисием Перигетом (117–138 гг.), Который назвал остров «великим». Остров Колиадис , жители которого поклоняются многобашенному Холийскому храму Венеры на их холмистом мысе у моря. Комментарий Евстафия из Фессалоники к перигету XII века также сравнивает форму Конесара Малая с фаллосом. ^[44][45] Португальский историк Де Кьерос привел поэтические и письменные свидетельства, датирующие реконструкцию Куллакоттана 1589 годом до нашей эры, основанные на тамильском стихотворении Кави Раджи Виротаяна, которое он прочитал, которое было переведено на английский язык в 1831 году Саймоном Кэсси Читти. Главный храм комплекса был построен во славу бога Видемаля королем Маникой Раджа за 1300 лет до Рождества Христова согласно Oud en Nieuw Oost-Indiën, написанному в 1726 году Франсуа Валентийном . ^[52] Некоторые считают, что история Куллакотана мифическая, основанная на мучениях таких исторических личностей, как Гаджабаху II , Калинга Магха или регент Шри-Ланки Чола. ^{[3] [53]}

Гимн шестого-седьмого веков нашей эры, царство Паллава [ править ]

В VI веке специальный прибрежный маршрут на лодке шел от полуострова Джафна на юг к храму Конесварам и далее на юг в Баттикалоа до Тирукковила . ^[54] Храм Конешварам в Кона-ма-малаи упоминается в шиваитской литературе Теварам в конце шестого века нашей эры Тиругнаной Самбандаром . ^[55] Наряду с Ketheeswaram храма в Маннара, Koneswaram храм восхваляется в той же литературе канон на 8 - м веке Nayanar Saint Сандарар в Tamilakkam . ^[56] Конесварам отныне прославляется как один из 275 Шива стхаламов.(обители святого Шивы, прославленные в Теварам ) континента, часть группы « Паадал Петра Стхалам ». Единственный другой святой храм из Ила Наду (страна храма, названная в тамильской литературе) - это Кетисварам. ^{[57] [58]} В этот период храм претерпел структурное развитие в стиле дравидийских скальных храмов династии Тамил Паллава . ^{[59] [60]} Это произошло, когда войска короля Паллавы Нарасимхавармана I (630–668 гг. Н.э.) захватили остров и когда остров находился под властью его деда, короля Симхавишну.(537–590 гг. Н. Э.), Когда в регионе было возведено много каменных храмов, построенных Паллавой, и этот стиль архитектуры оставался популярным в следующие несколько столетий. ^{[61] [62]} Канда-пуранам 8–10 веков (пураническая тамильская литературная эпопея и перевод « Сканда-пуранам» ), составленная Качияппа Шивачариаром из Канчипурама, описывает святыню Конешварам как одно из трех главных обителей Шивы в мире, наряду с Чидамбарамом. храм в Тамил Наду и гора Кайлас в Тибете. ^[5] Несколько надписей, написанных тамильским шрифтом и письмом Ваттелутту с вкраплениями Grantha.персонажи относятся к храму этого периода. Храм Конесварам упоминается в тамильских надписях Нилавели 10-го века как получивший в тамильской стране земельный участок в одну тысячу семьсот десять акров (двести пятьдесят четыре вели ) сухой и влажной земли для покрытия своих ежедневных расходов, что свидетельствует о том, что роль храма в предоставлении различных услуг местной общине к 900-1000 гг. нашей эры ^{[63] [64]} Плодородный район Коддияпурам в районе Тринкомали заплатил святыне сто аванам риса и получил задание ежегодно выращивать масличные семена для Конесварам. ^[26]

Империя Чола X-XII веков [ править ]

Тринкомали занимал видное место в средневековый золотой век династии Тамил Чола из-за близости гавани залива Тринкомали с остальной частью континента и его преимуществ для морской империи Чола и двух могущественных торговых гильдий того времени - Маниграмма и в Пятьсот лордов Ayyavolu в торговле с дальним востоком и завоевание Srivijaya на малайском архипелаге и Индонезии . ^{[39] [65] [66]} Храм Конесварам и прилегающий район, от Периякулама и Мананкерни на севере, КанталайПотханкаду на западе и Веругал на юге образовали великое шайвское тамильское княжество. ^[39] Жителям этого коллективного сообщества были назначены службы, которые они должны были выполнять в храме Конесварам. ^[39] Запись, содержащая похвальное стихотворение Раджа Раджа Чола I , правившего северной страной Малабар с 993 по 1014 год нашей эры, была обнаружена в 1970-х годах в помещении храма Конесварам. ^{[67] [68]} Тамильские надписи 1033–1047 гг. Н.э. на руинах близлежащего храма Чолисварам в Перару , Канталай и надписи Мананкерни раскрывают административные обычаи царя Чола Иланкешварара Девара(Шри Чанкаванамар) с храмом Конесварам и регионом Тринкомали в то время. Строительным работам в храме помогал архитектор и сановник Чола Мувентавелан Канавати. ^{[69] [70]} В надписи Паламоттай из района Тринкомали, найденной среди надписей в соседнем Канталае, говорится о денежном пожертвовании «храму Шивы в Тхен Кайласам (Южный Кайлас)» тамильской вдовой за заслуги перед ней. муж. Им управлял член тамильской военной касты - Велаиккарар , войска, развернутые для защиты святынь в штате, которые были тесно связаны с королем Иланкешвараром Деваром. ^{[70] [71]} Король Гаджабаху IIправивший Полоннарувой с 1131 по 1153 год нашей эры описан в Konesar Kalvettu как набожный поклонник Господа Шивы и благодетель храма Конамамалаи. ^{[2] [72]} Король Чодаганга Дэва, потомок короля Вирараджендра Чола «s внук Anantavarman Чодаганга Дэва - прародителя Восточной династии Ганга из Odisha и Андхра - Прадеш - сделал богатые пожертвования после посещения Konamamalai на тамильский Новый день Годы 1223 AD, согласно санскритской надписи шрифтом Гранта, раскопанной на дверном косяке индуистского храма. ^[73]Тысячелетняя тамильская надпись алфавита Чола Ваттелутту была обнаружена в октябре 2010 года при раскопках под строительство на эспланаде на правой стороне Конесар-роуд, ведущей к святыне. ^[74]

Царство Пандьян, тринадцатый век [ править ]

Вовлечение средневековой династии Пандьянов в дела тамильской страны усилилось после завоевания королем Пандьянов Шримара Шриваллабха в 815–862 гг. , Вмешательство местных тамилов на остров, которое было очень приветствовано. ^[7] Находясь под сюзеренитетом Пандия в 1262 году нашей эры, принц Джатаварман Вира Пандян I , брат и лейтенант короля Джатавармана Сундара Пандьян I повторил завоевание острова своим братом в 1258 году, чтобы вмешаться и решительно победить Чандрабхану из Тамбралинги., узурпатор северного тамильского трона; он приступил к имплантации Пандийского бычьего флага победы и эмблемы «Двойной рыбы» в Конамалае, в то время как он покорил другого короля острова. ^[5] Исторически известно, что пандианцы вылепили двух рыб, лицом друг к другу, на потолках своих многоэтажных храмовых гопурамов, когда они были завершены (и оставили их с одной рыбой на случай, если она была неполной). Сундара Пандян отремонтировал гопурамыПокрыли крыши золотом и установили на них позолоченный Каласам, произведение искусства, демонстрирующее близость к дравидийской архитектуре. Скала Свами в это время описывается как «Кона ма-малаи, вокруг которой океанские волны сметали жемчуг, золото, драгоценные камни и ракушки из глубины океана и заваливали их на берег». Местные жители внесли свой вклад в богатство храма под властью Пандьяна на севере острова. ^[5] Тамильская каменная надпись 13-го века в деревне Канкувели свидетельствует о передаче вождями Ванниара Малайилом Ванниянаром и Элурилом Атаппаром доходов и других пожертвований с рисовых полей и лугов районов Ваннимай восходящего королевства Джафна святыне Конесварам. ^[75]

Королевство Джафна (1215–1620 гг. Н.э.) [ править ]

Короли тамильской династии Арьячакраварти из королевства Джафна воздавали должное святыне Конесварам, находившейся под его властью, предлагая дары из золота и серебра. Среди посетителей были король Сингай Парарасасегаров и его преемник король Канкил И . ^[76] Царь Джейавира Чинкаиариян (1380–1410 гг. Н.э.) имел традиционную историю храма, составленную в виде стихотворной хроники под названием Дакшина Кайласа Пуранам , которая сегодня известна как Стхала Пуранам храма Конесварам . ^[59] В литературе описывается, как из середины Шиваноли Падам Малаи три реки или «канкай» ( Ганг) были созданы, чтобы подняться из следа стопы Шивы - Мавилли-Канкай течет на север, достигает жилища Шивы в Тринкомали и падает в море к югу от него. Маникка-Канкай течет на восток и проходит мимо храма Кадиркамам , посвященного Муруге, сыну Шивы, а затем падает в восточное море. Кавари-Канкай течет на запад и переходит в место Шивы, называемое Тирукетихарам, в Мантоттаме в Маннаре. Эти три реки описываются как «очень достойные потоки». Он отправил каменные блоки из Тринкомали в храм Рамешварама.чтобы отремонтировать свое святилище. Преемник Джеяверы Чинкаиариян Гунавира Чинкаиариян (Параракачекаран V), ​​попечитель Рамешварама, который также курировал структурное развитие этого храма и продвижение шиваитской веры, пожертвовал часть своих доходов Конесвараму. ^{[5] [48]} Могущественный император Джафны Мартанда Чинкаиариян (Парарасасекарам III) взял с собой марокканского путешественника Ибн Баттуту в Шиваноли Падам Малай в 1344 году нашей эры вместе с четырьмя йогами, которые имели обыкновение ежегодно посещать следы на вершине горы; и с этими людьми их также сопровождали четыре брахмана и десять товарищей царя. В 1468 году нашей эры Святой Арунагиринатар Свамикал поклонился Конесвараму во время своего паломничества изДжаффна «s Nallur Кандасва храм в Kadirkamam. В Конесвараме он поднес гирлянду из стихов Тируппугаж, восхваляя Стхалам. Он заявил, что население Конесварама, где глубокий океан бушует своими яростными волнами, было огромным, храм был хорошо организован, а священники хорошо знали Четыре Веды . Святыня Муруга , обожающего сына Конесара и его супруги, находилась возле одного из входов гопурам в комплекс. ^{[2] [59]}

Богатая коллекция местных текстов, написанных с четырнадцатого века, фиксирует традиции, относящиеся к святыне, включая использование в храме Конамамалаи альтернативного названия «Маккакешварам». ^[69] Храм с тысячей колонн, в этот средневековый период, Конесварам привлекал паломников со всей страны Койлот Уанис и со всей Азии, в результате чего он стал самым богатым и посещаемым местом поклонения в мире любой веры. Последние обряды во время похорон короля Котте Бхуванекабаху VII , индуистского монарха, подписавшего все свои официальные прокламации на тамильском языке, были проведены в Конесвараме в 1551 году. Его ближайший религиозный деятель и самый доверенный посол был индуистской веры. Историк Диогу ду Коуту описалПагода Трикинимале как главный храм своего королевства, в то время как португальский католический священник и писатель Фернан де Кьерос описал его как «Рим индусов Востока, который более часто посещают паломники, чем Рамешварам , Тирумалай - Тирупати , Килвелур , Канчипурам , Джаганнатх в Одише или Вайджаянти в Бенгалии ». Кроме того, он описал великолепие знаменитого храма Тенавараи в его зените как сходное по величию на острове с Конесварамом и как идолопоклонники- мореплаватели наблюдали за Конесварамом с моря. ^[26]В письменном письме иезуита Мануэля Баррадаса 1613 года Конесварам описывается как «... массивное сооружение, исключительное произведение искусства. Оно огромной высоты, построено с удивительным мастерством из черноватого гранита на скале, выступающей в море. , и занимает большую площадь на вершине ". ^[77] Король Этиримана Чинкам сопротивлялся призыву Д. Иеронимо де Азеведо в предыдущем году помочь последнему в строительстве крепости в Тринкомали. Предприятие было заброшено. ^[78] После поражения короля Чанкили II вся территория королевства Джафна, включая Тринкомали и Баттикалоа, была передана «духовным исцелениям францисканцев». Это решение принял епископ Коччи, драка Дом Себастьян де Сан Педро.^[79] К концу 1619 года небольшой датский флот прибыл в Тринкомали; В мае 1620 года датчане заняли храм Конесварам и начали работы по укреплению полуострова, прежде чем потерпели поражение. ^[80]

Разрушение семнадцатого века [ править ]

Храм подвергся нападению и разрушению 14 апреля 1622 года, в день тамильского Нового года , португальским генералом Константино де Са де Норонья (который назвал его Храмом тысячи столбов ). ^[5] латунные лампы Одиннадцать были освещены в храме и основные статуи были вывезены в город во время þér процессии в праздничном период, в течение которого португальские солдаты вошли в храме , одетый в Айерсвященники и начали его грабить. В результате религиозного рвения храм был снесен с края в море. Спасающиеся священники похоронили некоторые из статуй храма в окрестностях, а все оставшиеся священники, паломники и служащие были убиты. Последний памятник храмового комплекса был разрушен два года спустя, в 1624 году. Храмовые камни и его резные столбы были использованы для строительства форта Фредрик, чтобы усилить влияние колонистов на восточном побережье острова против других вторгшихся европейских армий, включая голландский флот. во время голландско-португальских войн . В форте и вокруг него были построены новая церковь и деревня. Обширная кампания по разрушению пятисот индуистских святынь, библиотеки Сарасвати Махали принудительное обращение в тамильскую страну было проведено португальцами по прибытии на остров и завоевании королевства Джафна ; храм платил португальцам за охрану 1280 фанамов в год. Тринкомали свидетелем нескольких морских сражений в Европе Тридцатилетней войны под Филипп II «человек с Филипе де Оливейра . ^{[81] [82] [83]} Между 1639 и 1689 годами нашей эры в близлежащем Тампалакамаме был построен храм Ати Конанаякар, в котором размещались уцелевшие идолы во время процессии. ^{[84] [85]}Разрушение храма Конесар исторически считается самой большой добычей одного из богатейших храмов Азии. Золото, жемчуг, драгоценные камни и шелк, собранные более тысячелетия, были ограблены в течение нескольких часов. ^[86] План участка, сделанный Де Кьеросом, гласит: «На первом подъеме на вершину скалы была пагода , другая - на середине подъема - главная из них на самом высоком возвышении, которую посетили толпы индусов из вся Индия ". ^[40] Он описывает три храма комплекса на мысе, заявляя, что паломники прыгнули из последнего храма в океан в жертву своим идолам. ^[40] В своем послании Филиппу III, королю ПортугалииКонстантин описал: «Земля Пагоды составляет 600 саженей в длину и 80 футов в самом широком смысле, сужаясь до 30 футов». Что касается пророческой тамильской надписи де Норонья, найденной на этом месте, он добавил: «Когда я пошел туда, чтобы построить этот форт, я нашел выгравированную на пагоде, среди многих других надписей, одну, которая гласила: Кулакоттан построил эту пагоду ...» ^[51]

Скала Свами (18-20 вв.) [ Править ]

При голландском Цейлоне большая часть города Тринкомали снова находилась под управлением Ванниарса, зависящего от Джафны, в то время как форт был занят голландцами на том, что они назвали «Холмом пагоды». Район Баттикалоа оставался зависимым от форта Тринкомали до 1782 года. ^[87] Никакие церемонии не были разрешены на скале Свами до тех пор, пока британцы не захватили остров , когда паломникам было разрешено вернуться и поклониться Шиве в священном месте крепости. ^{[86] [88]} К середине 19 века моряки, первосвященник и другие паломники посетили скалу, сломали кокос и произнесли молитвы, выполняя священные обряды каждый январь. Фрукты и другие подношения часто сбрасывали с края обрыва, падая на руины внизу.^{[3] [89] [90]} Первая фотография останков святыни и ее мыса была сделана в 1870 году. Литература о святыне начала писаться, когда это место стало снова набирать популярность среди паломников. Тируконасала Пуранам был написан в 19 веке тамильским ученым Масиламанипиллаи Муттукумару на храме, а Тируконасала Вайпавам на Конесварам был написан В. Акилесапиллаи в 1889 году, опубликован шестьюдесятью годами позже в 1952 году ^[5]

Восстановление идолов, руины и реконструкция 20-го века [ править ]

В 1950 году городской совет Тринкомали восстановил ряд статуй оригинального святилища, захороненных в пятистах ярдах от участка Конесварам. Открытие произошло при рытье колодца . ^{[2] [42] [91]} Статуи сделаны из золота и бронзы из сплава меди и, как полагают, относятся к десятому веку нашей эры. Они изображают сидящую фигуру Шивы (в форме Сомасканды ), Шиву как Чандрасекхар , его богиню-супругу. Парвати , богиня Матумай Амбал и Господь Ганеш . Их возили процессией по региону, прежде чем снова установить в Конесварам.

Другие сохранившиеся статуи Конесварам остаются в храме Ати Конанаякар. ^{[84] [85]} Колонна первоначального храма стоит под украшенным деревом Вильвам ( Aegle marmelos ) на скале Свами.

В 1956 году, ныряя с аквалангом , фотограф Майк Уилсон и писатель Артур Кларк обнаружили руины затонувшего оригинального храма, раскинувшиеся на мелководье, окружающем морское дно. Реликвии, найденные Уилсоном и Кларком, включали каменную кладку, архитектуру, изображения идолов, резные колонны с цветочными символами и камни в форме головы слона. ^{[12] [92]} Эти руины, а также колонна на скале Свами демонстрируют архитектурное влияние тамилов, Паллавы и Чола в эпоху 3–9 веков. Это подтверждается находкой письменных надписей Паллава Гранта и Чола и индуистских изображений, найденных в помещениях, и это говорит о том, что династии проявляли большой интерес к храму.^[59]

Уилсон и Кларк также достали легендарный лингам Сваямбху со дна океана. Согласно легенде, этот большой обелиск из природного камня был одним из 69 естественных лингамов с незапамятных времен, первоначально обнаруженных на горе Кайлас в Тибете и размещенных в Конесвараме королем Раваном - его самым священным объектом силы из мифологических времен. Этот лингам был переустановлен на сайте Конесварам.

Публикуя свои открытия в книге 1957 года «Рифы Тапробейна» , Кларк выражает восхищение индуистами трехтысячелетним почитанием рока Свами. ^[42] Определяя, что по крайней мере три индуистских храма были построены на скале Свами и вокруг нее, Кларк описывает идолов Конесварам десятого века нашей эры как «один из лучших образцов индуистской бронзовой скульптуры из известных существующих», а сидящий из бронзы Шива Чола - шедевр. "и потрепанный камень у подножия скалы Свами, вероятно, самые фотографируемые подводные руины в мире". ^[42] Спустя 350 лет после его разрушения, шри-ланкийский тамилИндуисты из Тринкомали организовали комитет по восстановлению храма для восстановления храма; старые изображения были переустановлены во время церемонии открытия в недавно отреставрированном храме 3 марта 1963 г. ^[5]

Некоторые из артефактов снесенного храма, в том числе перевод пророчества, посланного в Португалию Де Са де Норонья, хранятся в библиотеке Ажуда в Лиссабоне (Bibliotheca da Ajuda) вместе с картиной и картой оригинальной святыни. Летописец Антониу Бокарро показывает три памятника храмовых комплексов Тринкомали Конесварам на оконечности полуострова на своей карте Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India Восточный документ 1635 года, но эти храмы отсутствуют в копии документ, хранящийся в Paço Ducal di Vila Viçosaбиблиотека в Лиссабоне. На каменной надписи, обнаруженной разрушителем храма, изображена двойная рыба, а на ней выгравировано пророчество, переведенное с древнего тамильского письма, которое предупреждает о «приходе франков» после 16 века. В предсказании говорится: «О король! Франки позже разрушат священное здание, построенное Кулакодданом в древние времена; и никакие будущие короли этого острова не восстановят его! После смены правления кошачьих глаз, красных глаз и дымных глаз. народы он добровольно вернется к тамилам ". ^[42] Знаки отличия короля Пандьяна Джатавармана Вииры Пандьяна в старом храме Конесварам и часть пророческой надписи сегодня можно увидеть у входа в форт Фредерик. ^[5]

Расположение и расположение [ править ]

Храмовые комплексы Тринкомали Конесварам [ править ]

Святыня была известна европейцам как пагода Тринкомали - храм тысячи колонн. Главное святилище было построено на джагати, в то время как его зал с тысячью колонн был Айирам Каал Мандапам - отчетливо тысячеколонной платформой рядом с виманой коила, которая составляет отличительную часть плана участка классической дравидийской храмовой архитектуры. Руины этого сооружения в Конесвараме указывают на то, что зал был структурным дополнением, возведенным мастерами Паллавы, датируемым между 537 и 668 годами. Он был одним из девяти пракар.или основные дворовые комплексы комплекса Конесварам. Два других храма представляли собой выдающиеся комплексные памятники на мысе, содержащие многочисленные сооружения гопура над святынями, построенными для Вишну-Тирумала и богини Амбал-Шакти. Вместе они стали известны как Три пагоды Тируконамалая. План де Кьероса гласит: «На первом подъеме на вершину скалы была пагода, другая - на середине подъема, и главная из них - на самом высоком возвышении, которую посетило собрание индуистов со всего мира. Индии ". ^[40] В своем послании Филиппу III, королю Португалии, Константин описал: «Земля Пагоды имеет длину 600 саженей (1,2 км) и 80 футов в самом широком смысле, сужаясь до 30 футов». ^[51]Комплекс простирается через Конесар-роуд от мыса и включает в себя святыни Ганеша, Мурукана и Бхадракали. Конесварам из Конесар-Малай расположен в 152 километрах (94,4 мили) непосредственно к востоку от Кудирамалая , древнего королевского района и южного магазина жемчужин храма Тиру Кетисварам, Маннар. Конесварам находится на прямой диагональной дороге, ведущей к Кетисварам и другому бывшему храму Джафна, а также к храму Паадал Петра Стхалам Раманатхасвами, Рамешварам. По индуистскому обычаю этот путь паломничества протяженностью 225 км (140 миль) часто проходит пешком. Комплекс также находится на той же долготе, что и гора Кайлас .

Божества комплекса [ править ]

В соответствии с традициями тамильских индуистских храмовых комплексов, в комплексе размещаются святыни нескольким божествам. Конесварам - самая восточная святыня из 5 древних Ишварамов Господа Шивы на острове, другие - Нагулесварам ( Кирималай ), Тирукетхисварам ( Маннар ), Муннесварам ( Чилав ) и Тенаварам ( Теван Турай ). ^[20] Конесварам привлекал тысячи паломников со всей Азии, его святыня Шивы упоминается в Рамаяне и Махабхарате.написанные с 400 по 100 год до н.э., подробно описывают его привлекательность для паломников из многих стран, а с 600 по 660 год он был прославлен как один из 275 Шива стхаламов , или священных жилищ Шивы на континенте в Тевараме . ^[20] Скала Свами провозглашается Шива Упа Питха (основа) Ланки в Шивачарите , санскритское произведение, восхваляющее Шиву, и последующие рукописи Питанирная (Маха Пийта Нирупана) как общий Шакта Питха Ланки с храмом соединений, посвященных богине Индракши Деви и мужскому божеству Ракшашваре  - отсылка к Раване . Куллакоттан реконструировалТри пагоды Тируконамалаи , две другие посвящены Вишну-Тирумалу и Пагоды Богини-Матери ( Тируккамаккоттам  - супруга Шивы) на мысе на гораздо большей территории, чем в настоящее время. ^[50] Этот последний храм богини - Амбал / Ума / Шакти / Шанкари Деви - был одним из 18 Маха Шакти Питов, тех Шакти Питов, посвященных богине, которые упоминаются в Ашта Даса Шакти Питха Стотрам индуистским философом Ади Шанкара (788—820). ^{[93] [94]} Вишну - Thirumal храм был , вероятно , первый храм встречается на выступе - и упоминается вOud en Nieuw Oost-Indiën, написанная в 1726 году Франсуа Валентийном . ^[52] Храм, ближайший к морю, вероятно, был посвящен богине, там, где стоит нынешний реконструированный храм Шивы. Меньшие святыни в пределах комплекса к Ганешу , Дургу , Murukan , Агастию , и Наваграхе включая бог солнца Сурьего бы общеприняты возле главного храма в центре Шива - Murukan святыня провозглашена в целом в Thiruppugazh серии Арунагеринатара. ^[2] Храм Бхадракалирасположен дальше в комплексе внутри страны вдоль Конесар-роуд, извлеченном из Раджендра Чола I. ^[19] Храм Кали упоминается в книге Уилбура Смита « Хищные птицы» (1997) , действие которой происходит в 1660-х годах. Thirukonasala Mahatyam , описывая происхождение мира, Lanka и Koneswaram на основе пуранических легенд теперь потеряна. Историческая литература Маттакаллаппу Манмиям ( Баттикалоа Манмиям ), которая описывает историю тамильского поселения в Баттикалоа, следует за Дакшина Кайласа Пуранам и Дакшина Кайласа Манмиамв описании Конесварама как одного из девяти самых важных и священных мест в мире для всех индуистов. ^[5]

Восстановленный храм Конесварам двадцатого века [ править ]

Статуя Господа Шивы была реконструирована в 2018 году. ^[95]

Фестивали [ править ]

Храм Конесварам хорошо известен своими празднованиями традиционного фестиваля колесниц Тхер, а также функциями Наваратри и Шиваратри . Фестиваль Ther Chariot Festival длится двадцать два дня в апреле и посвящен подготовке божеств и общины к Путханду, тамильскому Новому году. Наваратри длится девять дней и посвящен различным аспектам правящей богини, тогда как Шиваратри посвящен Шиве. Преданные посещают храм, чтобы посещать ежедневные пуджи и делать свои подношения. Снаружи возводятся киоски для продажи еды, напитков, изделий из меди, керамики, ткани и святых изображений. Эти функции в первую очередь привлекают в храм индуистов.

Главный фестиваль Thirukoneswaram Ther Thiruvilah , двадцатидвухдневный ежегодный фестиваль колесниц, начинается с поднятия флага храма Нанди. За этим следуют храмовые процессии лорда Конесара и его супруги Матумай Амбал, которые устанавливаются и въезжают в украшенную храмовую колесницу, в то время как божества Пиллаяр и Муруган со своими двумя супругами Валли и Тейваянаиувезены вперед на двух других украшенных колесницах. Это проводится по всему округу Тринкомали и следует каменным писаниям Кулакоттана, в которых подробно описывается, как индусы в тамильских деревнях, таких как Самбалтиву, земли, которые исторически принадлежали храму, имеют право проводить пуджи в качестве своей Упаямы в течение ежегодного фестивального периода. До апреля 1624 года фестиваль Конесварам Тхер проводился вокруг Путханду в апреле ежегодно с пятью колесницами, и эта традиция была возобновлена ​​в апреле 2003 года, триста семьдесят девять лет спустя. ^[96] Вода резки Theertham ThiruvilahФестиваль (святая баня) проходит ежегодно в многовековом святом колодце Папанасачунаи (Папанасам Тиртхам) на скале Свами в период фестиваля Тхер. Божество и другие святые артефакты купаются в воде колодца на священных территориях комплекса. После Тиртама на преданных обрызгивают святой водой. ^{[96] [97]} Theppath ThiruvilahЛодочный фестиваль состоит из лорда Конесара и богини Матумай Амбал, которые плывут на лодке вокруг храма от скалы Свами через море Бэк-Бэй к морю Голландского залива. Религиозные беседы и культурные мероприятия проходят всю ночь перед Путханду на пляже Голландского залива. После этого на Путханду рано утром следующего дня по дороге через вход в форт Фредерик доставляют божеств в храм. Храм Тринкомали Бхадракали в Аммане и другие индуистские храмы уже несколько столетий проводят фестивали водораздела Тиртам в Бэк-Бэй Си (Тирта Кадаткарай). ^[98] Фестиваль Конесварам Пунгаванам - Фестиваль Храмового сада проводится в течение этого двадцатидвухдневного фестивального периода.

Ежегодная трехдневная процессия следует за Днем Маха Шиваратри, который отмечается каждый год с 1951 года после повторного открытия бронзовых идолов в 1950 году. Проходящий в три этапа, каждый день фестиваля, изображения главного божества Конесар, правящей богини-супруги Матумай Амман, Ганеш и Муруган привозят со скалы Свами к входу в Форт Фредрик на украшенных храмовых машинах Тхер, а затем проводят через весь Периякадай города Тринкомали. Преданные тянут колесницы по украшенному маршруту во время исполнения гимнов. Преданные проводят Пурна кумбхамувне их домов по дороге и поклонения во время движения процессии. На второй день фестиваля идет процессия к храму Патиракалай Амбал, где изображения хранятся на вечер. В последний день фестиваля большие колесницы возвращаются в Конесварам по маршруту через Тринкомали в сопровождении традиционных музыкантов Надесварам и Тавиль . ^{[99] [100]}

Легенды [ править ]

Главный храм храма Брихадисварар

Главная святыня храмов Прамбанана Шиве

Главный храм Храма Солнца Конарк

Главный храм храма Джаганнатха

В храме Брихадисварар в Танджоре (слева) есть башня вимана высотой 216 футов (66 м), классический образец дравидийской архитектуры, которая вдохновила святыни храмовых комплексов Прамбанана в Индонезии , в которой находится центральная башня высотой 154 футов (47 м). святыня Шивы (в центре слева), Храм Солнца Конарк с башней высотой 229 футов (в центре справа) и храм Джаганнатха, Пури (справа). Каждая храмовая святыня на оконечности мыса Конесварам содержала высокие башни гопурам времен правления Чола Тринкомали и расширения Чидамбарама , которое увеличило строительство тех синкретических последних стилей дравидийской архитектуры, которые можно увидеть по всему континенту. ^{[77] [101] [102]}

Согласно одной индуистской легенде, Шиве в Конешвараме поклонялся Индра , царь богов.

Считается, что царь Равана из эпоса Рамаяна и его мать поклонялись Господу Шиве в форме священного лингама в Конесвараме около 2000 г. до н.э .; расщелина Скалы Свами приписывается великой силе Раваны. ^{[5] [20]} Согласно этой традиции, его тесть Майя построил храм Кетисварам в Маннаре. Считается, что Равана принес сваямбху лингам в храме Конешварам, один из шестидесяти девяти таких лингамов, которые он принес с горы Кайлас.

В легенде об улыбающемся младенце Джеймс Эмерсон Теннент описывает «одну из самых изящных» тамильских легенд, связанных с Храмом Тысячи Колонн на вершине Скалы Свами. Оракул объявил, что над владениями одного из королей Декана нависла великая опасность, которую можно было предотвратить только благодаря принесению в жертву его маленькой дочери, которая была отправлена ​​в море на ковчеге из сандалового дерева и в конце концов достигла острова. к югу от Тринкомали, в месте, которое в середине 19 века все еще называлось «Паланакай» (улыбающийся младенец), нынешний Панагай . После того, как ее усыновил король округа, она унаследовала его владения. Тем временем индуистский принц Куллакоттан, выяснив из Пуранчто скала Тринкомали была священным фрагментом Конеисвара парватия золотой горы Меру , брошенной туда во время конфликта между богами, прибыла на скалу Свами и построила храм Шивы. Принцесса, узнав о его прибытии, сначала отправила армию, чтобы изгнать его, но в конечном итоге вышла замуж за принца, чтобы положить конец войне, а позже присоединила обширные рисовые поля Тхампалакамама и построила большой резервуар Канталай, чтобы орошать храм и орошать окружающую равнину. . После ее смерти принц заперся в пагоде скалы Свами, а позже был найден переведенным в золотой лотос на алтаре Шивы. ^{[3] [22]}

В « Дакшина Кайласа Манмиам» , хронике истории храма, отмечается, что мудрец Агастья проследовал из Ветхараниама в Южной Индии в храм Парамешвара Шивы в Тирукарасай - теперь в руинах - на берегу Мавилли Канкай перед поклонением в Конесвараме; оттуда он отправился в Маха Туваддапури, чтобы поклониться Господу Кетишварару, и, наконец, поселился на холмах Подия.

Голландские легенды, связанные с индуистской колонной из руин на скале Свами, касаются надписи, выгравированной на возведенном монументе, датированной 1687 годом. Надпись гласит: «Tot gedaghtenis van Francina van Reede, lofr. Van Mydregt, dezen A ° 1687 M April opgeregt », или по-английски:« Он был воздвигнут 24 апреля 1687 года в память о Франсине ван Риде, Владычице поместья Мидрехта ». Голландский губернатор Цейлона Густав Виллем ван Имхоффупоминает колонну в своих дневниках 1738 года, когда он посещал «Пагудсберг» или «Холм пагоды» во время поездки из Джафны в Тринкомали, чтобы встретиться с вождями Ванниар в этом регионе. Там он отмечает, что во время своего визита 31 мая «имя Франсины ван Риде, дочери покойного генерального комиссара ван Риде, было найдено вырезанным на древке, с 1687 годом, что показывает, что она тоже дошла до этого. Ничего подобного. еще стоит упомянуть ... ". Отцом девочки был Хендрик ван Риде , командующий Джафной во время голландского Цейлона, и он отплыл из Тринкомали в Пойнт-Педро 23 апреля 1687 года. Историк Джонатан Форбс писал в 1810 году в своей книге « Одиннадцать лет на Цейлоне».описывает колонну как памятник самоубийству Франсины, которая бросилась с края обрыва в море, увидев своего возлюбленного, молодого голландского офицера, с которым она была обручена, отплывавшим в Голландию. Некоторые историки описывают эту историю как смешение с практиками, которые, по утверждению Кейро, имели место с паломниками на этом месте, когда идолопоклоннические моряки поклонялись этому месту с моря. Исторические записи, относящиеся к тому периоду, указывают на то, что Францина ван Риде вышла замуж повторно в 1694 году. Писатели описывают намерения человека, который восстановил старый индуистский столб и вырезал на нем надпись, как воспоминание о том, что Францина поднялась на скалу, чтобы попрощаться с ней отец, когда он проплыл мимо, и знак человеческой привязанности. Расщелина Раваны также известна как Прыжок любовника.со ссылкой на эту легенду. ^[103]

Другая традиция гласит, что во время своего правления в 113 году нашей эры король Гаджабаху I прошел маршем из своих южных крепостей к Конесар-Ковилу с намерением снести его и превратить в буддийский храм. Когда он приближался к резервуару Канталай, он, как полагают, был чудесным образом исцелен от слепоты индуистом и с этого времени обращен в индуизм. Говорят, что в связи с этим танк назван « Кандалай », что на тамильском означает «глаз растет». ^[2]

Спор с Гоканной Вихарой [ править ]

Храм, посвященный божеству в городе Гокарна, упоминается в религиозном и историческом литературном произведении пятого века нашей эры под названием Махавамса . В нем упоминается, что Махасена (334–361), махаянистский фанатик, известный своими разрушениями храмов, правил центральным королевством острова из южного города Анурадхапура, разрушал храмы, посвященные божеству в Гокарне, и построил на их месте буддийские вихары . Комментарий к Махавамсе XII века указывает на то, что в разрушенном храме божества был лингам - форма Шивы. ^[34]Толкование храмов божеств как особого храма Шивы в комментарии к Махавамсе оспаривается сингальскими писателями, такими как Банду Де Силва. ^[104]

Шри-Ланка имеет историю конфликтов между индуистскими тамилами меньшинства и большинством сингальских буддистов с момента получения политической независимости от Великобритании в 1948 году, что привело к гражданской войне в Шри-Ланке . С 1950-х годов сингальские буддисты утверждали, что храм Тируконесварам изначально был исключительно буддийским храмом. Они цитируют и интерпретируют историческую информацию о трех пагодах на территории Конесварам как намеки на буддийские храмы. ^[104] Буддисты также утверждали, что на этом месте находилась древняя Гоканна Вихара, построенная королем Махасеной. ^[105] Это также было основано на утверждении, сделанном историком Сенаратом Паранавитхана при чтении санскрита 13 века.дарственная надпись тамильским шрифтом Grantha, сделанная Чодаганга Дэва, найденная в помещениях индуистского храма. Надпись гласит, что Дева высадился в Гокаранне в 1223 году.

Другие источники указывают, что до разрушения в комплексе могли быть индуистские и буддийские части. ^[106] Во время беспорядков 1958 года тамилы срубили деревья бо возле храма, чтобы сфабриковать, что это не буддийская организация. ^[107] В 1968 году правительство единства, в котором преобладали сингальцы, в которых доминировали Объединенная национальная партия, а Федеральная партия, в которой преобладали тамилы, потерпело крах из-за разногласий по поводу объявления священного индуистского места охраняемой территорией. Комитет, назначенный федеральным министром партии для изучения возможности объявления этого объекта охраняемым, был распущен без консультации с тогдашним премьер-министром Дадли Сенанаяке., получив письмо с жалобой от известного буддийского монаха, который возражал против того, что территория храма «попадет в руки» тех, «кто не является ни сингальцем, ни буддистом». Федеральная партия отказалась от поддержки правительства после этого действия. ^{[108] [109] [110] [111]} По словам таких журналистов, как Т. Сабаратнам, этот инцидент имел негативные последствия для будущего сотрудничества между тамильской и сингальской общинами. ^[112] Храм и его окрестности в настоящее время заняты шри-ланкийской армией, которая имеет базу в форте Фредерик. 21 сентября 2008 года главный священник храма Сивашри Кугараджакуррукал был убит в ходе кампании, нацеленной на индуистских священников в регионе. ^[113][114]

См. Также [ править ]

• Индуизм в Шри-Ланке
• Тируконасала Вайпавам
• Кинния

Примечания [ править ]

Цитированная литература [ править ]

• Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: Тамилы в Шри - Ланке C. 300 г. до н.э. до 1200 ° С CE . Коломбо: Виджита Япа. ISBN 978-955-1266-72-1.
• Патманатан, Шивасубраманиам (2006). Индуистские храмы Шри-Ланки . Книжный Дом Кумарана. ISBN 955-9429-91-4.
• Бастин, Рохан (декабрь 2002 г.), Область постоянного избытка: множественное поклонение в храмах Маннесварам в Шри-Ланке , Berghahn Books, ISBN 1-57181-252-0, OCLC  50028737
• Уилсон, Джейаратнам (1975). Избирательная политика в государстве эмерджентного: Цейлон всеобщих выборы мая 1970 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-20429-1.
• Phadnis, Урмила (1976). Религия и политика в Шри-Ланке . ISBN компании C Hurst & Co Publishers Ltd. 0-903983-52-4.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме храма Конесварам .

• Веб-сайт Koneswaram
• Скала Свами и храм Конешварам
• Тринкомали в легендах и истории
• Открытие лингама сваямбху Раваны