Laïcité ([la.i.si.te] ; « секуляризм ») [1] [2] - конституционный принцип секуляризма во Франции . Статья 1 французской конституции обычно интерпретируется как препятствующая участию религиозных деятелей в государственных делах, особенно религиозному влиянию при определении государственной политики. Он также запрещает участие правительства в религиозных делах и, в частности, запрещает влияние правительства при определении вероисповедания. Секуляризм во Франции не исключает права на свободное исповедание религии . [3] [4]
Французский секуляризм имеет долгую историю: за последнее столетие, французская правительственная политика была основана на 1905 французского закона о разделении церквей и государства , [5] , который, однако , не применяется в Эльзасе и Мозель . Хотя термин laïcité использовался с конца 19 века для обозначения свободы государственных учреждений от влияния католической церкви , сегодня это понятие охватывает также и другие религиозные движения. [6]
Концепция
Laïcité полагается на разделение между частной жизнью , которой придерживаются приверженцы религии, и общественной сферой , в которой каждый человек должен выступать как простой гражданин , равный всем другим гражданам, лишенный этнических, религиозных или иных особенностей. Согласно этой концепции, правительство должно воздерживаться от позиции по религиозной доктрине и рассматривать религиозные темы только с точки зрения их практических последствий для жизни жителей.
Лучше всего это описать как веру в то, что государственные и политические вопросы следует отделить от религиозных организаций и религиозных вопросов (при условии, что последние не имеют заметных социальных последствий). Это предназначено как для защиты правительства от любого возможного вмешательства со стороны религиозных организаций, так и для защиты религиозной организации от политических ссор и разногласий.
Сторонники утверждают, что непринужденность сама по себе не обязательно подразумевает какую-либо враждебность правительства по отношению к какой-либо религии, утверждая, что французский государственный секуляризм фактически основан на уважении свободы мысли и свободы религии . Таким образом, отсутствие государственной религии - и последующее разделение государства и церкви - рассматривается сторонниками как необходимое условие для таких свобод.
Сторонники утверждают, что лаицит отличается от антиклерикализма , который активно противостоит влиянию религии и духовенства . Однако критики лаицизма утверждают, что это замаскированная форма как антиклерикализма, так и ущемления права личности на религиозное выражение. Критики утверждают, что вместо того, чтобы продвигать свободу мысли и свободу вероисповедания, это мешает верующим соблюдать свою религию. [7]
Другая критика состоит в том, что в странах, в которых исторически преобладала одна религиозная традиция, официальное избегание занимать какие-либо позиции по религиозным вопросам в конечном итоге способствует преобладанию религиозной традиции этой страны. Даже в нынешней Пятой французской республике (1958–1958 гг.) Школьные каникулы в основном следуют за христианским литургическим годом , который включает в себя Рождество и праздничные дни ; хотя пасхальные праздники были заменены весенними праздниками, которые могут включать или не включать Пасху, в зависимости от капризов литургического календаря. Тем не менее, школы уже давно предоставляют учащимся отпуск на важные праздники, в которых они не исповедуют большинство религий, а в меню питания в средних школах уделяется особое внимание обеспечению того, чтобы каждый религиозный наблюдатель мог соблюдать особые ограничения его религии в отношении диеты.
История
Французское слово laïc происходит от латинского lāicus , заимствованного от греческого lāïkós ( λᾱϊκός , «народ»), а само от lāós ( λᾱός , «люди»). [8] [9] [a] Французский суффикс -ité эквивалентен английскому -ity . Секуляризм - это концепция, уходящая корнями в Французскую революцию , которая начала развиваться со времен Третьей французской республики после того, как республиканцы получили контроль над государством.
Хотя этот термин изначально был французским эквивалентом термина миряне (т.е. все, кто не является духовенством , это значение изменилось после революции и стало обозначать сохранение религии отдельно от исполнительной , судебной и законодательной ветвей власти. [ необходимая цитата ] Сюда входят запреты на наличие государственной религии и на одобрение правительством любой религиозной позиции, будь то религия или атеизм.
С конца XIX века слово laïcité использовалось в контексте процесса секуляризации - среди стран, где католическая церковь сохранила свое влияние - для обозначения свободы государственных учреждений (особенно начальных школ) от влияния Церковь. [6] Сегодня это понятие охватывает и другие религиозные движения. [6] Впервые секуляризм сформировался во время Французской революции: отмена Ancien Régime в августе 1789 года сопровождалась прекращением религиозных привилегий и утверждением универсальных принципов, включая свободу мнений и равные права, выраженные Декларация прав человека и гражданина 1789 г. Тексты Декларации прав человека и гражданина были включены в преамбулу Конституции от 4 октября 1958 года. Среди них - статья 10 декларации: «Никто не должен беспокоиться о своих взглядах, даже религиозных, при условии, что они выражаются не нарушает установленный законом общественный порядок ».
Государственное образование было светским с тех пор, как законы от 28 марта 1882 г. и 30 октября 1886 г. установили «нравственное и гражданское воспитание» вместо преподавания религиозной морали и секуляризма персонала и программ, соответственно.
В XIX веке законы секуляризации постепенно отделили государство от исторических связей с католической церковью и создали новые социально-политические ценности, построенные на принципах республиканского универсализма. Этот процесс, который происходил в более широком движении, связанном с современностью, поручил французам пересмотреть политические и социальные основы: исполнительную, законодательную и судебную власть; организация государства, его составные части, его представления; система образования, обряды гражданской жизни, развитие права и нравственности; независимо от религиозных убеждений. Третья республика в частности воссоздана организация школьной системы, путем создания общественного, светским и обязательное образования (законы Жюля Ферри). В законах Жюля Ферри (1881-1882) дополнены законом Goblet (основан в 1886 году) об организации начального образования, статья 17 которой предусматривает , что образование в государственных школах исключительно возложенный на светский персонал. Этот процесс завершился в 1905 году принятием Закона об отделении церквей и государства, который укрепил секуляризацию.
Закон 1905 г. и Конституция 1946–1958 гг.
Хотя этот термин был распространен на протяжении всего XIX века, Франция не разделяла церковь и государство полностью до принятия в 1905 году закона об отделении церквей и государства , запрещающего государству признавать или финансировать любую религию.
Однако в законе 1905 года не использовалось само слово laïcité , и поэтому понятие laïcité как правового принципа остается под вопросом, поскольку оно никогда не определялось как таковое в тексте закона. [11] Только в Конституции 1946 года (т.е. Четвертой Французской Республики; Конституции 1946 года, IVe République ) это слово явным образом появилось как конституционный принцип, имеющий юридическую силу, но без дополнительных уточнений. [11] Все религиозные здания во Франции (в основном католические церкви, протестантские часовни и еврейские синагоги) стали собственностью городских советов. Теперь они обязаны содержать (часто исторические) здания, но не могут субсидировать религиозные организации, которые их используют. В областях, которые в то время были частью Германии и которые не вернулись во Францию до 1918 года, некоторые договоренности о сотрудничестве церкви и государства все еще действуют сегодня (см. Эльзас-Мозель ).
Конституция 1958 г. - настоящее время
Секуляризм является ключевым понятием французской конституции : в статье 1 официально говорится, что Франция является светской республикой (« La France est une République неделимая, светская, демократическая и социальная »).
Это, однако, не препятствует активной роли государства ( Президент Республики , Министерство иностранных дел , Министерство внутренних дел ) в назначении католических епархиальных епископов . Благодаря Бриана-Ceretti соглашения , Президент Французской Республики является единственным главой государства в мире (кроме папы) , которые до сих пор назначает католические епископы (в Страсбурге и Меце ); кроме того, он является почетным каноном в нескольких соборах и базиликах , в первую очередь в Архибазилике Святого Иоанна Латеранского , Соборе Папы.
Текущий статус и дебаты
Принцип непринужденности во Франции реализуется посредством ряда политических мер, в первую очередь основанных на законе 1905 года . Французское правительство юридически запрещено признавать любую религию (для старых уставах , как у военных , кроме священников , и в местном законе о Эльзас-Мозель ). Вместо этого он признает религиозные организации в соответствии с формальными правовыми критериями, которые не касаются религиозной доктрины: [ необходима цитата ]
- является ли единственной целью организации организация религиозной деятельности (чтобы, например, притворство религиозной организацией не использовалось для уклонения от уплаты налогов )
- нарушает ли организация общественный порядок.
Французские политические лидеры , хотя и не запрещено делать религиозные высказывания, в большинстве своем воздерживаются от этого. Религиозные соображения обычно считаются несовместимыми с аргументированными политическими дебатами. Политическим лидерам не разрешается исповедовать какую-либо религию, и ожидается, что они будут отделять любые религиозные убеждения от своих политических аргументов. Кристин Бутин , которая открыто выступала на религиозных основаниях против легального семейного партнерства, доступного независимо от пола партнеров, быстро стала предметом ночных комедийных шуток. [ необходима цитата ]
Многие считают, что сдержанность в отношении своей религии является необходимой частью французского образа жизни, что приводит к частым разделениям с некоторыми иммигрантами-нехристианами, особенно с частью большого мусульманского населения Франции . В связи с этим ведутся дебаты по поводу того, следует ли запрещать использование в государственных школах какой-либо религиозной одежды или демонстрации отдельными лицами (например, исламского хиджаба , сикхского тюрбана , [больших] христианских крестов , еврейских звезд Давида и кипы ). Такой запрет во Франции вступил в силу в 2004 году . Весной 2011 года официальное агентство по борьбе с дискриминацией la HALDE усилило непринужденность в больницах - как это поддерживал министр внутренних дел Клод Геан - и на государственной службе в целом. [ необходима цитата ] Прервана одновременная трансляция традиционных протестантских и католических проповедей Великого поста (действующая с 1946 года). Ранее 6/7 января также прекращалась трансляция ночной литургии Русского православного Рождества. [ требуется разъяснение ]
Строгое разделение церкви и государства, которое началось с принятия закона 1905 года, превратилось в то, что некоторые религиозные лидеры считают «формой политической корректности , сделавшей включение религии в общественные дела большим табу». [12] Бывший президент Николя Саркози изначально критиковал этот подход как «негативное laïcité » и хотел развить «позитивное laïcité », которое: признает вклад веры во французскую культуру, историю и общество; позволяет верить в публичный дискурс ; и позволяет получать государственные субсидии религиозным группам. [12] Саркози рассматривал основные религии Франции как положительный вклад во французское общество. Он посетил Папа в декабре 2007 года и публично признал Францию христианских корней , подчеркивая важность свободы мысли , [13] утверждая , что вера должен вернуться в публичную сферу. 12 сентября 2008 года, в соответствии с взглядами Саркози о необходимости реформы непринужденности , Папа Бенедикт XVI сказал, что пришло время вернуться к дебатам об отношениях между церковью и государством, выступая за «здоровую» форму непринужденности . [14] Встречаясь с Саркози, он заявил:
Фактически, важно, с одной стороны, настаивать на различии между политической сферой и сферой религии, чтобы сохранить как религиозную свободу граждан, так и ответственность государства перед ними ... С другой стороны, [важно] лучше осознавать незаменимую роль религии в формировании сознания и вклад, который она может внести, среди прочего, в создание базового этического консенсуса в обществе. [14]
В 2009 году Саркози изменил свое мнение о месте религии во французском обществе, поскольку он публично объявил паранджу «нежелательной» во Франции и выступил за принятие закона, запрещающего ее. В феврале 2010 года двое человек в парандже сумели пройти через защитные двери почтового отделения в полном покрывале, после чего двое сняли головные уборы, вытащили пистолет и задержали почтовое отделение. [15] После марта 2011 года в ходе местных выборов в правящей партии UMP возникли серьезные разногласия по поводу целесообразности проведения дебатов на тему laïcité по желанию президента Франции. 30 марта 2011 года в La Croix появилось письмо, подписанное представителями 6 религиозных организаций, в котором высказываются возражения против уместности таких дебатов.
11 апреля 2011 года при решительной поддержке политических партий, а также Саркози был принят закон, запрещающий прятать лицо в общественных местах, от чего пострадали несколько тысяч женщин во Франции, носящих никаб и паранджу. Ученый Оливье Рой утверждал, что запрет на буркини и секуляристская политика Франции спровоцировали религиозное насилие во Франции, на что Жиль Кепель ответил, что Великобритания, у которой нет такой политики, по-прежнему подвергалась большему количеству нападений в 2017 году, чем Франция. [16]
Влияние на другие страны
Другие страны следовали французской модели, имея формы секуляризма - примеры включают Албанию, Мексику и Турцию. [17]
Квебек (Канада)
Общественный дискурс в Квебеке , единственной преимущественно франкоговорящей провинции Канады, с 1960-х годов находился под сильным влиянием секуляризма Франции. До этого Квебек считался очень соблюдающим католическим обществом, где католицизм был де-факто государственной религией. Затем Квебек пережил период быстрой секуляризации, названный Тихой революцией . Квебекские политики склонны придерживаться более французского понимания секуляризма, чем остальная часть Канады, похожая на Соединенные Штаты. Это стало очевидным во время дебатов о том, что составляет « разумное приспособление » религиозных меньшинств. [18]
В сентябре 2013 года правительство Квебека предложило законопроект 60 , «Хартию, подтверждающую ценности государственного секуляризма и религиозного нейтралитета, а также равенства между женщинами и мужчинами и обеспечивающую основу для запросов о размещении». Законопроект изменяет провинциальный закон о правах человека, запрещая государственным служащим носить предметы, явно указывающие на религиозные предпочтения. Такой закон больше всего затронет людей- мусульманок, носящих хиджаб , мужчин-евреев, носящих кипу , и мужчин (или женщин) -сикхов , носящих тюрбан . Сотрудники, не соблюдающие закон, будут уволены с работы. Партия, предложившая законопроект, Parti Québécois , потерпела поражение на выборах 2014 года Либеральной партией Квебека (которая получила большинство мест), которая выступила против законопроекта. В результате счет считается «мертвым».
В 2019 году, премьер Франсуа Лего «s CAQ правительство приняло проект закона 21 , а секуляризм закон о запрете публичных должностных лиц в позициях коэрцитивной силы от ношения или выставления каких - либо религиозных символов. Тем не менее, размещение религиозных символов в государственных учреждениях, таких как больницы, будет оставлено на усмотрение каждой администрации. Чтобы опровергнуть обвинения в лицемерии, в Национальной ассамблее Квебека было снято распятие. [19]
Мексика
Французское laïcité повлияло на Конституцию Мексики, несмотря на то, что католическая церковь сохраняла сильное влияние. В марте 2010 года депутаты Палаты представили закон о внесении поправок в Конституцию, чтобы сделать мексиканское правительство формально laico - что означает «мирянин» или «светский». [20] Критики этого шага говорят, что «контекст, окружающий поправку, предполагает, что это может быть шагом назад к религиозной свободе и истинному отделению церкви от государства». [20]
Следуя по пятам за громким протестом Церкви против легализации абортов, а также однополых союзов и усыновлений в Мехико, «вместе с некоторыми заявлениями его сторонников, можно предположить, что это может быть попыткой подавить способность Католической церкви участвовать в дебатах о государственной политике ". [20] Мексика имеет историю религиозных подавлений и преследований . Критики поправки отвергают идею о том, что «утилитаристы, нигилисты, капиталисты и социалисты - все могут использовать свою философию в общественной жизни, но католики (или религиозные меньшинства) должны проверять свою религию на пороге» в своего рода «секундном». классовое гражданство », которое они считают не чем иным, как религиозной дискриминацией. [20]
Швейцария
Турция
В Турции , сильная позиция секуляризма ( турецкий : laiklik ) уже хозяйничали так Мустафа Кемаль Ататюрк «s турецкой революции в начале 20 - го века. 3 марта 1924 года Турция устранила халифатскую систему, а после этого и все религиозное влияние со стороны государства. Суннитский ислам , религия большинства, теперь находится под контролем со стороны турецкого правительства через Департамент по делам религий , [21] и финансируется государством в то время как другие религии или секты имеют независимость по делам религии. Исламские взгляды, которые считаются политическими, подвергаются цензуре в соответствии с принципом секуляризма.
Эта система турецкого laïcité пронизывает как правительство, так и религиозную сферу. Содержание еженедельных проповедей во всех финансируемых государством мечетях должно быть одобрено государством. Также незаконны независимые суннитские общины. Религии меньшинств, такие как армянское или греческое православие , гарантированы конституцией как индивидуальные конфессии и в большинстве случаев допускаются, но эта гарантия не дает никаких прав каким-либо религиозным общинам, включая мусульманские. По мнению Турции, Лозаннский договор дает определенные религиозные права евреям , грекам и армянам, но не, например, сирийским православным или католикам, поскольку последние не играли никакой политической роли во время действия договора. Однако в Лозаннском договоре не указывается национальность или этническая принадлежность, а просто определяются немусульмане в целом.
Недавно желание восстановить греческую православную семинарию на острове Хейбели недалеко от Стамбула стало политической проблемой в связи с вступлением Турции в ЕС. ЕС считает такой запрет подавлением свободы вероисповедания. Однако отмечается, что, если греческому православию разрешат вновь открыть школу, оно станет единственной религией в Турции с правом на независимую религиозную школу. Недавние попытки консервативного правительства объявить прелюбодеяние вне закона вызвали протест в Турции и были восприняты как попытка узаконить исламские ценности, но другие отмечают, что закон был направлен на борьбу с полигамией, которая все еще распространена в сельских районах, хотя и не признана юридически.
Контраст с США
В Соединенных Штатах , то первая поправка к Конституции содержит аналогичную федеральную концепцию, хотя термин laicity не используется ни в Конституции , ни в других местах, и фактически используется в качестве термина , чтобы противопоставить европейский секуляризм с американским секуляризма. Эта поправка включает пункты, запрещающие как вмешательство правительства Конгресса в «свободное исповедание религии», так и законы Конгресса, касающиеся установления религии. Первоначально это препятствовало федеральному правительству вмешиваться в установленные государством религии. Но после 14-й поправки эти положения были признаны судами применимыми как к федеральному правительству, так и к правительству штатов . Считается , что вместе «положение о свободе осуществления» и « положение об учреждении » обеспечивают « отделение церкви от государства ».
Однако разделение не распространяется на запрет религиозного поведения в общественных местах или со стороны государственных служащих. Государственные служащие, включая президента США , часто провозглашают религиозную веру. Заседания обеих палат Конгресса США и законодательных собраний большинства штатов обычно открываются молитвой служителя той или иной веры, и многие, если не большинство политиков и высокопоставленных государственных служащих в Вашингтоне, округ Колумбия, посещают ежегодную римско-католическую красную мессу в Собор святого апостола Матфея вне зависимости от личных религиозных убеждений. В отличие от Франции, ношение религиозных знаков различия в государственных школах в основном не вызывает споров с точки зрения закона и культуры в США; Основные разногласия возникают в тех случаях, когда рассматриваемая практика потенциально опасна (например, ношение сикхского ножа кипан в общественных местах), и даже тогда вопрос обычно решается в пользу разрешения практики. [ необходима цитата ] Кроме того, правительство США рассматривает религиозные учреждения как некоммерческие организации, освобожденные от налогов [22], с учетом ограничений на их участие в политической жизни. [23] Кроме того, в вооруженные силы входят религиозные священники, оплачиваемые государством, для удовлетворения духовных потребностей солдат. Однако, в отличие от Европы, правительство не может отображать религиозные символы (например, крест) в государственных школах, судах и других государственных учреждениях, хотя делаются некоторые исключения (например, признание религиозного праздника культурной группы). Кроме того, Верховный суд США запретил любую деятельность в государственных школах и других государственных учреждениях, которая может рассматриваться как одобрение правительством религии .
Французский философ и соавтор Всеобщей декларации прав человека Жак Маритен , набожный новообращенный католик и критик французского laïcité, отметил различие между моделями, обнаруженными во Франции и в Соединенных Штатах середины двадцатого века. [24] Он считал американскую модель того времени более дружелюбной, потому что в ней присутствовали «четкие различия и реальное сотрудничество» между церковью и государством, что он назвал «историческим сокровищем», и предостерегал Соединенные Штаты: «Пожалуйста, Богу, чтобы вы храните его бережно и не позволяете своей концепции разделения отклоняться от европейской ». [24]
Смотрите также
- Закон 1825 года о борьбе с кощунством
- Антиклерикализм - оппозиция религиозному авторитету
- Центр действий laïque
- Гражданская религия
- Дехристианизация Франции во время Французской революции - антихристианская политика во время Французской революции
- Масонство и католицизм
- Политика Турции - Политическая система Турции
- Секуляризм в Турции - разделение религии и государства в Турции
- Секулярный гуманизм - жизненная позиция, охватывающая человеческий разум, светскую этику и философский натурализм.
- Светское государство - государство или страна без государственной религии.
- Секуляризм - позиция, согласно которой религиозные убеждения не должны влиять на общественные и правительственные решения.
Заметки
- ^ Хотя термин впервые был использован в этом значении в 1871 году в споре по поводу отстранения религиозных учителей и обучения от начальных школ, слово лаицизм датируется 1842 годом [10].
Рекомендации
- ^ Словник GLOBAL Français-Anglais , 2018
- ^ Collins Robert French Dictionary Unabridged , издатели Harper Collins
- ^ Религия и общество в современной Европе , Рене Ремон (автор), Антония Невилл (переводчик), Малден, Массачусетс, США: Blackwell Publishers, 1999.
- ^ Эвелин М. Acomb, Французский Laic Законы, 1879-1889: Первый антиклерикальной кампании Третьей Французской Республики , НьюЙорк: Columbia University Press, 1941
- ^ "Франция" . Центр Беркли по религии, миру и международным делам . Архивировано из оригинала 17 июля 2015 года . Проверено 15 декабря 2011 года . См. Раскрывающееся эссе «Третья республика и Закон о непринужденности 1905 года»,
- ^ a b c Отрывок из Nouveau dictionnaire de pédagogie et d'instruction primaire , 1911 г .: «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 7 сентября 2012 года . Проверено 6 ноября 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Вариант Бенедикта: почему религиозные правые рассматривают тотальный уход из политики» . 19 мая 2015 . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ Пересмотренный полный словарь Вебстера . Получено 30 сентября 2008 г. с веб-сайта Dictionary.com: laic.
- ^ Словарь TLFi
- ^ Форд, Кэролайн К. (2005), Разделенные дома: религия и гендер в современной Франции , Cornell University Press, стр. 6, ISBN 0801443679, дата обращения 10 февраля 2012
- ^ а б Рой, Оливье (2007). Секуляризм противостоит исламу . Нью-Йорк Чичестер, Западный Сассекс: издательство Колумбийского университета. стр. 17 -18. ISBN 978-0-231-14102-4.
- ^ a b Бейта, религиозное смешение Питера Б. президента Франции возмущает критиков Christianity Today, 23 января 2008 г.,
- ^ «Саркози нарушает французское табу на церковь и политику - Christian News on Christian Today» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ а б Аллен, Джон Л. (12 сентября 2008 г.), «Папа во Франции: аргументы в пользу« здорового секуляризма »» , Национальный католический репортер , получено 10 февраля 2012 г.
- ^ «Грабители в бурках задерживают почту» . ABC News . 6 февраля 2010 . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ Лернер, Давиде (14 июня 2017 г.). «Лондон предоставил убежище радикальному исламу, и теперь он платит цену, - говорит французский эксперт по терроризму» . Гаарец . Проверено 9 июня 2018 .
- ^ Бирма, Ян (2010), Укрощение богов: религия и демократия на трех континентах , Princeton Univ. Нажмите, стр. 111, ISBN 978-1400834204, дата обращения 10 февраля 2012
- ^ админ. «Секуляризм и его недовольство - The McGill Daily» . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ «Лего говорит, что Bill 21 - это умеренный подход к старой проблеме | Montreal Gazette» . Апрель 2019.
- ^ a b c d Гудрич, Люк, Разделение церкви и государства в Мексике OffNews 18 марта 2010 г., первоначально опубликовано в Wall Street Journal.
- ^ Озтюрк, Ахмет Эрди (1 октября 2016 г.). «Диянет в Турции под властью АКП: от защитника государственной идеологии к насаживанию?» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Европы и Черного моря . 16 (4): 619–635. DOI : 10.1080 / 14683857.2016.1233663 . ISSN 1468-3857 .
- ^ Публикация 557 , Internal Revenue Service, 2018 , дата обращения 14 августа 2018 г.
- ^ Постановление о доходах 2007-41 (PDF) , Internal Revenue Service, 2007 , по состоянию на 14 августа 2018 г.
- ^ а б Карсон, Д.А. (2008), Христос и культура заново , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 189, ISBN 9780802831743, дата обращения 10 февраля 2012
Внешние ссылки
- Один из создателей закона против религиозных символов в школах защищает либерализм лаицита в журнале Harvard Law Record.
- «Глубокие корни французского секуляризма» , статья Анри Астье на сайте BBC News, 1 сентября 2004 г.
- Каракас, Джемаль (2007): Турция. Ислам и лаицизм между интересами государства, политики и общества . Франкфуртский институт исследования проблем мира (PRIF), Германия, PRIF-Report No. 78/2007.
- Конференция по лаицизму и секуляризму