Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Оплакивания разрушения Ура" )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Плач по Уру в Лувре в Париже
Реконструированные руины города Ур
Зиккурат Ура
Солдаты США на зиккурате Ура
Часть серии по
Древняя
месопотамская религия
Монстр Хаоса и Бог Солнца
Первобытные существа
Семь богов, которые повелевают
Другие главные божества
Второстепенные божества
  • Агасая
  • Ануннаки
  • Asaruludu
  • Ашнан
  • Бел
  • Энбилулу
  • Исимуд
  • Лахар
  • Мами / Нинту
  • Мамиту
  • Набу
  • Намтар
  • Нанше
  • Нисаба
  • Нингал
  • Нинкаси
  • Нинлиль
  • Ниншубур
  • Ninsun
  • Нуска
  • Сарпанит
  • Утту
Полубоги и герои
  • Адапа
  • Энкиду
  • Энмеркар
  • Гильгамеш
  • Лугальбанда
  • Шамхат
  • Сидури
  • Атра-Хасис
  • Апкаллу (семь мудрецов)
Духи и монстры
  • Удуг
  • Ламассу / Шеду
  • Асаг
  • Эдимму
  • Сирис
  • Анзо
  • Хумбаба
  • Ханби
  • Кур
  • Ламашту
  • Пазузу
  • Рабису
Сказки
  • Атра-Хасис
  • Энмеркар и повелитель Аратты
  • Энума Элиш
  • Эпос о Гильгамеше
  • v
  • т
  • е

Плач Ур , или Плач над городом Ур является шумерский Плач состоит во времена падения Ур к эламцами и конец города третьей династии (ок. 2000 г. до н.э.).

Плач [ править ]

Он содержит один из пяти известных месопотамских «городских причитаний» - панихиды по разрушенным городам в голосе городской богини-покровительницы .

Другие сетования города:

  • Плач Шумера и Ур
  • Плач Ниппуре
  • Плач Эриду
  • Плач Урука

Книга скорбных песнопений в Ветхом Завете , который оплакивает разрушение Иерусалима от Навуходоносора II в Вавилоне в шестом веке до нашей эры, похожа по стилю и тематике к этим ранее месопотамским причитаниям. Подобные причитания можно найти в Книге Иеремии , Книге Иезекииля и Книге Псалмов , Псалом 137 ( Псалмы 137: 1–9 ). [1]

Компиляция [ править ]

Первые строки плача были обнаружены в каталоге вавилонской секции Музея археологии и антропологии Пенсильванского университета , таблички с номерами 2204, 2270, 2302 и 19751 из раскопок в библиотеке храма в Ниппуре на территории современного Ирака. Они были переведены Джорджем Аароном Бартоном в 1918 году и впервые опубликованы как «Шумерские религиозные тексты» в « Разных вавилонских надписях» , номер шесть, озаглавленном «Молитва за город Ур ». [2] Восстановленный планшет имеет размеры 9 на 4,5 на 1,75 дюйма (22,9 на 11,4 на 4,4 см) в самом толстом месте. Бартон отметил, что «из частей, которые могут быть переведены, это похоже на молитву за город Ур во время большой опасности и бедствия. Кажется невозможным с уверенностью отнести ее к какому-либо конкретному периоду». Он отметил, что было правдоподобным, но неподтвержденным предположение, что оно «было написано в последние дни Ибби-Сина, когда Ур шатался к падению». [2]

Эдвард Кьера опубликовал другие таблички CBS 3878, 6889, 6905, 7975, 8079, 10227, 13911 и 14110 в «Шумерских текстах различного содержания» в 1934 году, которые объединены с таблицами CBS 3901, 3927, 8023, 9316, 11078 и 14234 для дальнейшего восстановить миф, назвав его «Оплакивание города Ура». [3] Источник дополнительно таблетки мифа удерживается Лувр в Париже , номер А.О. 6446. [4] Другие проводятся в Ашмоле , Оксфорде , номер 1932.415, 1932.522, 1932,526j и 1932,526o . [5] Другие таблички были частью мифа из коллекции Хильпрехта в Йенском университете ,Германия , номера 1426, 1427, 1452, 1575, 1579, 1487, 1510 и 1553. [6] Другие фрагменты хранятся в Музее искусства и истории (Женева) в Швейцарии , MAH 15861 и MAH 16015. [7] ]

Другие переводы были сделаны с табличек из коллекции Ниппур Музея Древнего Востока в Стамбуле (Ни). Самуэль Ноа Крамер среди других работал над переводом нескольких других из стамбульской коллекции, включая Ni 4496, 1162, 2401, 2510, 2518, 2780, 2911, 3166, 4024, 4424, 4429, 4459, 4474, 4566, 9586, 9599, 9623, 9822 и 9969. [8] [9] Другие таблички из стамбульской коллекции под номерами Ni 2510 и 2518 были переведены Эдвардом Кьера в 1924 году в «Шумерские религиозные тексты». [10] Сэр Чарльз Леонард Вулли обнаружил в Уре еще таблички, содержащиеся в «Текстах раскопок Ура» 1928 года. [11]Другие таблички хранятся в Вордеразиатском музее в Берлине и в вавилонской коллекции Йельского университета . [12] Самуэль Ноа Крамер собрал двадцать два разных фрагмента в первое полное издание Плач , которое было опубликовано в 1940 году Чикагским университетом как Плач по разрушению Ура ( Ассириологическое исследование № 12). Другие таблички и версии использовались для приведения мифа к его нынешней форме с составным текстом Мигеля Сивила, выпущенным в 1989 году, и последними переводами Торкильда Якобсена в 1987 году и Иоахима Кречера в 1996 году. [13] [14]

Состав [ править ]

Плач состоит из четырехсот тридцати восьми строк в одиннадцати киругу (разделов), расположенных в строфы по шесть строк. В нем описывается богиня Нингал , которая оплакивает свой город после того, как умоляет бога Энлиля отозвать разрушительную бурю. С воплями богини перемежаются и другие части, возможно, разного происхождения и состава; в них описывается город-призрак, которым стал Ур, рассказывается о гневе шторма Энлиля и содержится призыв к защите бога Нанны ( Нергала или Суена ) от будущих бедствий. Нингал, жена лунного бога Нанны, вспоминает свое прошение к вождям богов:Ан и Энлиль должны передумать и не разрушать Ур. [15] Она делает это как наедине, так и в речи перед собранием аннунаков :

Я воистину обхватил ноги, взял руки, воистину я пролил слезы перед Ан, воистину я просил, я сам перед Энлилем: «Да не будет опустошен мой город, я сказал им: Да не будет опустошен Ур». [15]

Совет богов решили , что династия Ур III, который правил в течение примерно сто лет, была его судьба распределенную до конца. Храмовая сокровищница подверглась набегам со стороны эламитов, и центр власти в Шумере переместился в Исин, ​​а контроль над торговлей в Уре перешел к нескольким ведущим семьям города. Кеннет Уэйд предположил, что Фарра , отец Авраама в Книге Бытия, мог быть одним из глав такой ведущей семьи ( Бытие 11:28 ). [16] метафора из сада хижиныбыть сбитым используется для разрушенного храма Ура, и в последующих строках этот метафорический язык распространяется на остальную часть обстановки, напоминая представление Иерусалима как «шалаша» в Книге Амоса ( Амос 9:11 ). [17] Нингал сетует:

Мой верный дом ... как шатер, как поднятый сарай, как поднятый сарай! Ур, мой дом, наполненный вещами, мой хорошо наполненный дом и город, которые были подняты, действительно были подняты. [17]

Различные храмы по всей стране описаны с их богами-покровителями или богинями, покидающими храмы, как овчарни :

Нинлиль покинула этот дом, Ки-ур , и позволила ветру преследовать ее овчарню. Королева Кеша покинула его и позволила ветру преследовать ее овчарню. Нинмах покинула этот дом, Кеш, и позволила ветру преследовать ее овчарню. [13]

Эдвард Л. Гринштейн отметил опустошение загонов для овец как метафору разрушения города. Он также отмечает, что ораторами плача обычно являются мужчины-священники-плачущие, которые принимают черты традиционных певиц и просят умилостивить богов, чтобы можно было восстановить храмы. Затем богиня, иногда сопровождаемая богом, отмечает опустошение и горько плачет, оплакивая разрушительную бурю и умоляя богов вернуться в святилища. Уничтожение эламитов сравнивается в мифе с изображениями надвигающегося наводнения и бушующей бури . Этому образу способствует титул Энлиля как «бога ветров» [18]Следующий текст предполагает, что окружение мифа подверглось разрушительному шторму до его окончательного разрушения: [19]

Увы, буря за бурей охватила Землю вместе: великая буря небес, непрекращающаяся буря, злобная буря, охватившая Землю, буря, разрушившая города, буря, разрушившая дома, буря, разрушившая коровьи загоны. , буря, которая сожгла овчарни, которая наложила руки на священные обряды, которая осквернила веский замысел, буря, которая отрезала все хорошее от Земли. [13]

Отмечено, что во время шторма Энлиля были разрушены различные здания, в том числе святилища Агрун-куга и Эгал-маха, Экур (святилище Энлиля), Ири-куг, Эридуг и Унуг. [13] Подробно описано разрушение Е-кич-ну-джал.

Добрый дом на высокой неприкосновенной горе Е-кик-ну-джал был полностью уничтожен большими топорами. Разрушители Чимацкого и Элама оценили его стоимость всего в тридцать сиклей. Хороший дом разбили кирками. Они превратили город в руины курганов. [13]

Изображения того, что было потеряно, и выжженной земли, которая осталась позади, указывают на масштаб катастрофы. В строке 274 говорится:

« эден кири-зал би ду-ду-а-му гир-джин ха-ба-ху-хур» - Моя степь , созданная для радости , опалилась, как печь . [20]

Об уничтожении этого места сообщается Энлилю и его супруге Нинлиль, которых хвалят и превозносят в конце мифа. [21]

Обсуждение [ править ]

«Плач по Уру» был хорошо известен ученым и хорошо редактировался в течение долгого времени. Петр Михаловский предположил, что это дало литературное первенство мифу над Плачом по Шумеру и Уру , первоначально названным «Вторым плачем по Уру», которое, как он утверждает, было хронологически более архаичной версией. [20] Филипп С. Александр сравнивает семнадцатую и восемнадцатую строки мифа с Плачем 2:17: «Господь сделал то, что Он задумал, Он выполнил свою угрозу; как Он давно предписал, Он разрушил без жалости», предполагая это могло «намекать на некую загадочную неизбежную судьбу, уготованную Сиону в далеком прошлом»:

Дикий бык Эридуга покинул его и позволил бризу преследовать его овчарню. Энки покинул этот дом, Эридуг, и позволил бризу преследовать его овчарню. [22]

Опустошение городов и поселений стихийными бедствиями и захватчиками широко использовалось на протяжении всей истории литературы после окончания Третьей династии Ура . Стела (на фото) из Ирака изображает похожее разрушение горного дома в Сузах .

Мертвецы, а не черепки. Прикрыл подходы. Стены зияли, высокие ворота, дороги были завалены мертвыми. В переулках, где собирались пирующие вороны, лежали разбросанные. Во всех переулках и проездах лежали тела. На открытых полях, которые раньше заполнялись танцорами, они лежали грудой. Кровь страны теперь заполнила его дыры, как металл в форме; Тела растворились - как жир, оставшийся на солнце. [23]

Мишель Брейер предположила, что племена соседних пастухов разрушили город, и назвала Ур «последним великим городом, который пал». [24]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Якобсен, Торкилд., Когда-то арфы ... Шумерская поэзия в переводе. Нью-Хейвен / Лондон: Издательство Йельского университета. 151–166. 1987 г.
  • Кляйн, Якоб., «Шумерские канонические сочинения. A. Божественный фокус. 4. Плач по уничтожению Шумера и Ура (1.166)». В контексте Священного Писания, I: Канонические сочинения из библейского мира. Привет, Уильям У. (ред.). Лейден / Нью-Йорк / Кельн: Brill. 535–539. 1997 г.
  • Крамер, Самуэль Ной. Оплакивание разрушения Ура. Ассириологические исследования 12. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. 1940 г.
  • Rosengarten, Yvonne., Trois Aspect de la Pensée Religieuse Sumérienne. Париж: Издания де Боккар. 1971 г.
  • Витцель, Маурус., "Die Klage über Ur". In Orientalia 14. Рим 185–234. 1945 г.
  • Витцель, Маурус. 1946 г., "Die Klage über Ur". В Ориенталии 15. Рим 46–63. 1945 г.
  • Самет, Нили, Оплакивание разрушения Ура: исправленное издание. Рамат-Ган 2010

См. Также [ править ]

  • Цилиндр Бартона
  • Споры между зимой и летом
  • Споры между овцами и зерном
  • Энлиль и Нинлиль
  • Старый вавилонский оракул
  • Самовосхваление Шульги (Шульги Д)
  • Гимн храма Кеш
  • Гимн Энлилю
  • Шумерский миф о сотворении мира
  • Шумерская религия
  • Шумерская литература
  • Панбабилонизм
  • Третья династия Ура
  • Шумер

Ссылки [ править ]

  1. ^ Виктор Гарольд Мэтьюз ; Дон С. Бенджамин (2006). Ветхозаветные параллели: законы и истории древнего Ближнего Востока . Paulist Press. С. 248–. ISBN 978-0-8091-4435-8. Проверено 4 июня 2011 года .
  2. ^ а б Джордж Аарон Бартон (1918). Разные вавилонские надписи, стр. 45 . Издательство Йельского университета . Проверено 23 мая 2011 года .
  3. ^ Эдвард Кьера; Самуэль Ноа Крамер; Пенсильванский университет. Музей университета. Вавилонская секция (1934 г.). Шумерские тексты различного содержания, стр. 1- . Издательство Чикагского университета . Проверено 3 июня 2011 года .
  4. ^ Musée du Louvre. Восточный департамент антиквариата и антиквариат; Музей Лувра. Восточный департамент антиквариата. Тексты cunéiformes, 16, 40 . Librairie orientaliste, Поль Гейтнер.
  5. ^ Музей Ашмола (1976). Оксфордские издания клинописных текстов, 12, 13, 14 и 15 . Издательство Оксфордского университета.
  6. ^ Universität. Йена. Коллекция вавилонских древностей фрау профессора Хильпрехт. Texte und Materialien der Frau-Professor-Hilprecht-Коллекция вавилонских древностей: Neue Folge, 4 18, 4 19, 4 21, 4 20, 4 22, 4 23, 4 24 и 4 25 . Hinrichs . Проверено 4 июня 2011 года .
  7. ^ Чикагский университет. Кафедра восточных языков и литературы (1970). Журнал ближневосточных исследований, пл. 1 и 2 . Univ. Чикаго Пресс.
  8. ↑ Самуэль Ноа Крамер (1944). Шумерские литературные тексты из Ниппура: в Музее Древнего Востока в Стамбуле, 32, 45, 94, 95, 96, 97, 98 и 99 . Американские школы восточных исследований . Проверено 28 мая 2011 года .
  9. ^ Muazzez Cig; Хатидже Кизиляй (1969). Шумерские литературные таблички и фрагменты в археологическом музее Стамбула-I, 81, 95, 100, 107, 115, 118, 139, 142 и 147 . Тарих Куруму Басимеви . Проверено 28 мая 2011 года .
  10. ^ Эдвард Кьера; Константинополь. Музей империи оттоманки (1924 г.). Шумерские религиозные тексты, 32 и 45 . Университет . Проверено 23 мая 2011 года .
  11. ^ Британский музей и Пенсильванский университет. Музей университета. Совместная экспедиция в Месопотамию; Пенсильванский университет. Музей университета (1928 г.). Тексты раскопок Ура ... 6 137, 6 135, 6 136, 6 137, 6 138, 6 139, 6 * 290 . Британский музей . Проверено 28 мая 2011 года .
  12. ^ Königliche Museen zu Berlin. Vorderasiatische Abteilung; Генрих Циммерн; Отто Шредер; HH Figulla; Вильгельм Ферч; Фридрих Делич (1966). Vorderasiatische Schriftdenkmäler 10, 141 . Луи Д. Левин . Проверено 4 июня 2011 года .
  13. ^ a b c d e Плач по Ур., Блэк, Дж. А., Каннингем, Г., Робсон, Э. и Золёми, Г., Корпус электронных текстов шумерской литературы, Оксфорд, 1998–.
  14. ^ ETCSLперевод: c.4.80.2
  15. ^ a b Дейл Лаундервиль (2003). Благочестие и политика: динамика царской власти в гомеровской Греции, библейском Израиле и старой Вавилонской Месопотамии . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 248–. ISBN 978-0-8028-3994-7. Проверено 4 июня 2011 года .
  16. ↑ Кеннет Р. Уэйд (февраль 2004 г.). Путешествие в Мориа: невыразимая история о том, как Авраам стал другом Бога . Издательство Pacific Press. С. 21–. ISBN 978-0-8163-2024-0. Проверено 4 июня 2011 года .
  17. ^ а б Дж. Гарольд Элленс; Дебора Л. Элленс; Рольф П. Книрим; Исаак Калими (2004). Слово Божье для нашего мира: библейские исследования в честь Саймона Джона де Фриза . Международная издательская группа «Континуум». С. 287–. ISBN 978-0-8264-6974-8. Проверено 4 июня 2011 года .
  18. ↑ Карен Вайсман (6 июня 2010 г.). Оксфордский справочник элегии . Издательство Оксфордского университета. С. 75–. ISBN 978-0-19-922813-3. Проверено 4 июня 2011 года .
  19. Перейти ↑ Institut orientaliste de Louvain (1977). Ориенталия Lovaniensia periodica . Instituut voor Oriëntalistiek . Проверено 4 июня 2011 года .
  20. ^ a b Петр Михаловский (1989). Оплакивание гибели Шумера и Ура . Айзенбраунс. С. 4–. ISBN 978-0-931464-43-0. Проверено 4 июня 2011 года .
  21. ^ Сабрина П. Рамет (1996). Гендерные инверсии и гендерные культуры: антропологические и исторические перспективы . Психология Press. С. 58–. ISBN 978-0-415-11482-0. Проверено 4 июня 2011 года .
  22. ^ Филип С. Александр (1 декабря 2007 г.). Таргум Плача . Литургическая пресса. С. 26–. ISBN 978-0-8146-5864-2. Проверено 4 июня 2011 года .
  23. ^ Питер G Тсорас (24 октября 2005). Книга военных котировок . Зенит Отпечаток. стр. 12–. ISBN 978-0-7603-2340-3. Проверено 4 июня 2011 года .
  24. ↑ Мишель Брейер (декабрь 1997 г.). Древний Ближний Восток . Ресурсы, созданные учителем. С. 41–. ISBN 978-1-55734-573-8. Проверено 4 июня 2011 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Бартон, Джордж Аарон., Разные вавилонские надписи, Издательство Йельского университета, 1918. Онлайн-версия
  • Кьера, Эдвард и Крамер, Самуэль Ноа., Шумерские тексты различного содержания, Номер 20, Публикации Восточного института Чикагского университета, том XVI, серия клинописей - том IV, 1934. - Онлайн-версия
  • Чирея, Эдвард., Шумерские религиозные тексты, Константинополь. Музей империи оттоманки, 1924 год. Онлайн-версия.
  • Перевод Плача из электронного корпуса шумерской литературы
  • Составной текст , также из ETCSL
  • Инициатива Cuneiform Digital Library - CBS 02204, 02270, 02302, 19751 и N 3144