Лашон Хакодеш ( иврит : לָשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ ; [1] букв. «Язык [] святости» или «Святой язык»), также пишется Л'шон Хакодеш или Лешон Хакодеш ( иврит : לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ ), [2] - это еврейский термин и название, относящиеся к ивриту , а иногда и к сочетанию иврита и арамейского языка , на которомбыли написаны религиозные тексты и молитвы , которые служили в эпоху средневекового иврита для религиозных целей, литургии и галахи.- в отличие от светского языка, который служил для повседневных нужд, например, языка идиш .
Происхождение в классических текстах [ править ]
Фраза впервые появляется уже в Мишне :
«Следующее может быть прочитано на любом языке: часть Торы« Сота », исповедь, сделанная при вручении десятины ,« Шма »и« Молитва »…
Следующее читается на Святом Языке: Заявление, сделанное на « Первые плоды », формула « Хализа », благословения и проклятия, благословение священников … »
В узком смысле слова Лашон Хакодеш относится не к еврейскому языку в целом, а только к библейскому ивриту . В более широком смысле он использовался для объединения иврита и талмудско- арамейского языка с раввинистическим ивритом , что служило цели написания еврейских классических текстов Средневековья и раннего Нового времени .
Точное значение фразы « Лашон Хакодеш » становится ясным из-за ее противоположного термина. В Мишне и Гемаре этот термин был направлен на устранение иностранных языков, на которых обычно говорили в еврейских общинах:
«Ибо раввин сказал: зачем использовать сирийский язык на земле Израиля? Или использовать святой язык, или греческий! И рабби Иосиф сказал: зачем использовать сирийский язык в Вавилоне? Или использовать святой язык или персидский!»
- Талмуд, Трактат Сота, 49б.
«Рабби Ханина сказал: Потому что язык [Вавилонии] сродни Лашон Хакодеш»
- Талмуд Трактат Песахим , 87б
В Rishonim мудрецы воспринимали только библейский иврит, а не Mishnaic иврит , как « Lashon Хакодеш ». В идише термин « лошн-койдеш » служит для описания его собственного иврит- арамейского компонента, в отличие от слов, происходящих из немецкого или славянского языков . В некоторых еврейских деноминациях харедим этот термин предназначен для описания старого иврита в отличие от современного израильского иврита, а несколько крайних деноминаций харедим даже пытаются избегать использования обновленных слов после возрождения иврита .
Еврейские философы предлагали различные аргументы в пользу того, что иврит является «священным языком».
Маймонид в своей книге «Путеводитель для недоумевших» (написанной на иудео-арабском языке ) рассуждал, что предпочтение ивриту основано на его внутренних характеристиках:
"У меня также есть причина и повод называть наш язык священным языком - не думаю, что это преувеличение или ошибка с моей стороны, это совершенно правильно - в еврейском языке нет специального названия для порождающего органа у женщин или мужчин. , ни для самого акта зарождения, ни для семени, ни для секреции. В древнееврейском языке нет оригинальных выражений для этих вещей, и они описываются только образным языком и посредством намеков, как бы указывая тем самым, что эти вещи не должны должны быть упомянуты и поэтому не должны иметь имен; мы должны умалчивать о них, и когда мы вынуждены упоминать их, мы должны использовать для этой цели некоторые подходящие выражения, хотя они обычно используются в другом смысле ".
- Путеводитель для недоумевших [3]
Нахманид не согласен с рассуждениями Маймонида и приводит свои собственные рассуждения, основанные на том, как использовался иврит:
"Насколько я понимаю, причина того, что раввины называют язык Торы Святым языком, состоит в том, что слова Торы, пророчеств и все священные высказывания были произнесены на этом языке; это язык, на котором Святой Да будет Он благословен, говорит со Своими пророками и со Своим народом, говоря: «Я ...», «Тебе не будет ...» и остальные заповеди и пророчества; это язык, на котором Он называется Его священные имена ... и в которых Он создал Свою вселенную, дал имена небу и земле и всему на ней, давая своим ангелам и своим хозяевам имена - Михаил, Гавриил и т. Д. - все на этом языке, и на этом языке называли имена святые люди Земли, такие как Авраам, Исаак и Соломон ».
- Нахманид интерпретация 'из Исхода , 30:13 [4]
См. Также [ править ]
- Библейский иврит
- Мишнаический иврит
- Священный язык
Ссылки [ править ]
- ^ а б Сота 7: 2 с гласным комментарием (на иврите). Нью-Йорк. 1979 . Проверено 26 июля, 2017 .
- ^ a b Гласная Мишна Сота 7: 2 (на иврите). Нью-Йорк: Hebraica Press. 1966. OCLC 233369863 . Проверено 26 июля, 2017 ; Гласные Мишна Сота 7: 2 (на иврите). Иерусалим. 1999 . Проверено 26 июля, 2017 .
- ↑ М. Фридлендер (1904). [1] Руководство для озадаченных (Фридлендер), Часть III, Глава 8.
- ^ Нахманид. (на иврите) - через Wikisource .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ю. Франк и Е. З. Меламед (1991). Практический словарь Талмуда . Feldheim Publishers. ISBN 978-0873065887 .
- RC Klein (2014). Лашон ха-Кодеш: история, святость и иврит . Мозаика Пресс. ISBN 978-1937887360 .
- Д. Лейтнер (2007). Понимание Алеф Бейс . Feldheim Publishers. ISBN 978-1598260106 .
- М. Мунк (1986). Мудрость еврейского алфавита . Публикации Artscroll / Mesorah. ISBN 978-0899061931 .
