Испытание горькой воды было испытание судом божьим вводят жены, муж которой подозревается ее в прелюбодеянии , но который не имел никаких свидетелей , чтобы сделать формальный случай ( Числа 5: 11-31 ). Испытания далее объясняются в Талмуде , в седьмом трактате из Наших .
Галахические тексты, относящиеся к этой статье | |
---|---|
Тора : | Числа 5: 11–31 |
Мишна : | Сота |
Вавилонский Талмуд : | Сота |
Иерусалимский Талмуд : | Сота |
Мишне Тора : | Сефер Нашим , Сота |
Сота ( иврит : שוטה [1] / סוטה) женщина подозревается в прелюбодеянии , который проходит испытание горькой воды или мытарств ревности , как описан и прописал в священническом кодексе , в книге Чисел , четвертая книга из Еврейская Библия . Сам термин «сотах» не встречается в еврейской Библии, но является ивритом Мишны, основанным на стихе «если она заблудилась» (глагол: שטה satah ) в Числах 5:12. [2] [3]
Еврейская библия
Рассказ об испытании горькой водой, приведенный в Книге Чисел, следующий:
19 Священник заставит ее поклясться и скажет женщине: если никто не спал с тобою и если ты не впала в нечистоту, будучи под мужем твоим, то освободись от этой воды горечи, которая вызывает проклятие;
20 но если ты отошел в сторону, будучи под мужем твоим, и если ты осквернен, и кто ляжет с тобою помимо мужа твоего, -
21 то священник заставит женщину поклясться клятвой проклятия, и священник скажет жене: проклянет тебя Господь и клянет тебя среди народа твоего, когда упадет Господь бедро твое и опухнет живот;
22 и эта вода, вызывающая проклятие, войдет в чрево твоё и сделает живот твой опухшим и бедро твое отпадет »; и женщина скажет: «аминь, аминь».
23 Священник напишет эти проклятия в свиток, и он изгладит их в воду горечи. 24 и напоит женщину горькой водой, вызывающей проклятие; и вода, вызывающая проклятие, войдет в нее и станет горькой.- Номера 5, СПС 1917 .
Еврейская традиция
Мишна и Талмуд
Согласно Мишне , женщину обычно сначала приводили в синедрион , прежде чем подвергнуть суровому испытанию. Будут предприниматься неоднократные попытки убедить женщину признаться, включая многочисленные предложения ей возможных смягчающих факторов; если она созналась, испытания не требовалось. [4] [5]
Правила требуют, чтобы испытания имеют место , когда женщина приходит к израильтянин священнику , [6] , или когда она доводится до того Бога . [7] Мишна сообщает, что во времена Второго Храма ее привели к Восточным воротам Храма, перед воротами Никанор. [4] [5]
Согласно библейскому отрывку, женщина должна распускать волосы во время ритуала; [8] это часто считается символом предполагаемого стыда женщины, [9] но, по словам Иосифа Флавия , это было просто стандартным поведением для любого обвиняемого в каком-либо преступлении, когда они предстали перед синедрионом. [10] В Мишне также говорится, что ее одежда была разорвана, чтобы обнажить ее сердце. Над ее грудью была привязана веревка, чтобы одежда полностью не спадала. Мишна, однако, утверждает, что одежда на верхней части тела женщины также была снята, оставив ее голую грудь. [4]
Пробный
Испытание
Это испытание заключалось в том, что жене приходилось пить определенное зелье, которое назначал священник. В тексте не указано количество времени, необходимое зелью, чтобы подействовать; Ученые XIX века [ кто? ] подозревал, что это, вероятно, должно было иметь довольно немедленный эффект. [9] Мишна упоминает, что суд также может быть приостановлен на один, два или три года, если она будет оправдана. [11] Маймонид записывает традиционную точку зрения раввинов : «Сначала у нее набухает живот, затем разрывается бедро, и она умирает». [12] Другие утверждают, что, поскольку слово «бедро» часто используется в Библии как эвфемизм для различных репродуктивных органов, в данном случае оно может означать матку, плаценту или эмбрион, и женщина выживет. [13] [14] [15]
Нахманид указывает, что из всех 613 заповедей только закон сота требует особого сотрудничества со стороны Бога, чтобы заставить его работать. Горькие воды могут действовать только чудесным образом. [16]
В тексте указано, что зелье нужно делать из воды и пыли; [17] в мазоретском тексте вода, используемая для зелья, должна быть святой водой , и Таргум интерпретирует ее как воду из Расплавленного моря , но Септуагинта вместо этого требует проточной воды . [9] В этом отрывке утверждается, что проклятие было смыто водой; [18] считается, что эта идея происходит из веры в то, что слова проклятия существуют сами по себе. [9] Другие утверждают, что проклятие - эвфемизм выкидыша или бесплодия. [13]
Зелье также нужно было смешать в глиняном сосуде; [17] это могло быть связано с тем, что зелье считалось табу, которое могло распространяться при контакте, и, следовательно, также наложило табу на сосуд, что потребовало его последующего уничтожения (как и библейские правила, касающиеся табуированных животных , для любых глиняных сосудов, в которые такие животные падают [19] ). [9] Однако Талмуд [20] и Раши объясняют, что этот сосуд выбран, чтобы противопоставить затруднительное положение женщины ее поведению. Она дала прелюбодею выпить отборного вина из ценных кубков; поэтому пусть она напоит горькой водой из никчемного глиняного сосуда. [21] [22]
Маймонид далее пишет: «Когда она умрет, прелюбодей, из-за которого она была вынуждена пить, тоже умрет, где бы он ни находился. Те же явления, вздутие живота и разрыв бедра, также будут происходить с ним. Все вышесказанное применимо при условии, что ее муж никогда в жизни не вступал в запрещенные сексуальные отношения. Однако, если ее муж когда-либо вступал в запрещенные отношения, [горькие] воды не остановят [верность] его жены ». [12]
Предложение
От мужа требовалось принести жертву Богу в рамках ритуала, вероятно, из-за общего принципа, согласно которому никто не должен искать ответов у Бога, не давая ничего взамен. [9] Это приношение необходимо отдать в руки жены, [8] и буквально описывается как ее приношение за нее ; [6] ученые полагают, что это приношение мужчины в связи с испытанием его жены, и что ее удержание является просто символом этого. [9]
Размещения указано одна десятая часть ефов из ячменя муки, несопровождаемого маслом или ладаном; [6] это более дешевый вид муки , в отличие от муки, предназначенной для всех других библейских жертвоприношений. [9] Спецификация теперь считается редким пережитком более раннего периода, когда не было ограничений на типы муки, которая могла использоваться для жертвоприношений, [9] хотя Мишна утверждает, что это была ссылка на скотский характер прелюбодеяния, грубая мука - пища для животных . [23]
Ложные обвинения
Если горькая вода не причинила вреда женщине, правила считают ее невиновной в обвинении. В Книге Чисел говорится, что этот человек не будет обвинен (5:26). Это не следует путать с Второзаконным кодексом , который относится к случаям, когда мужчина обвиняет свою жену в добрачном сексе; когда обвинение опровергается, муж должен быть оштрафован и лишен права разводиться с женой ( Второзаконие 22: 13–19 ). Есть больше причин для наложения штрафа и плетки человека, обвиняющего свою жену в добрачном браке. секс, чем муж женщины сотах. Мужчина, обвиняющий свою жену в добрачном сексе, не имеет доказательств в отношении своей жены, когда обвиняет ее, тогда как женщиной-сотах муж сначала предупредил ее, чтобы она не уединялась с конкретным мужчиной, что она впоследствии и сделала. Таким образом, независимо от того, невиновна она в обвинении в супружеской неверности или нет, она все равно вызывала разумные подозрения в глазах мужа.
Раввинское толкование Чисел 5:28 состоит в том, что, когда женщина, обвиняемая в прелюбодеянии, которая была невиновна, пьет горькую воду, даже если раньше она не могла забеременеть, теперь она забеременеет и родит мужчину. [24]
Прекращение испытания
Согласно Мишне, Сота , 9: 9, практика была отменена где- то в первом веке нашей эры под руководством Йоханана бен Заккая . [5] [25] Но даже если бы он не был отменен, обряд был бы приостановлен с падением Храма (примерно в 70 г. н.э. [26] ), потому что, согласно Закону, обряд мог не выполняться в другом месте. [5] В раввинской литературе есть разные объяснения относительно прекращения практики. Йоханан Бен Заккай заявил:
Когда стало много прелюбодеев, испытание горькой водой прекратилось, потому что испытание горькой водой совершается только в случае сомнения. Но сейчас многие видят своих возлюбленных на публике [27].
Раввин Ханина из Суры сказал в Талмуде Сота :
В наши дни мужчина не должен говорить своей жене: «Не уединяйся с тем-то и таким-то» ... Если она затем уединилась с мужчиной, поскольку у нас теперь нет воды, чтобы подозреваемая женщина могла проверить ее, муж запрещает ее себе на все времена.
- BT Sotah 2c, Сончино .
Христианские ссылки
Хотя настоящее испытание не практиковалось в христианстве, христианские писатели веками ссылались на него как в отношении предмета прелюбодеяния, так и в отношении более широкой практики испытания суровым испытанием . Кроме того, некоторые раннехристианские легенды, такие как Евангелие от Псевдо-Матфея , украшают жизнь Марии, матери Иисуса, рассказами о Марии (и даже Иосифе [28] ), переживающей одну из версий этого испытания. [29]
Интерпретация аборта
В нескольких комментариях к Библии утверждается, что это испытание должно быть применено к женщине, которая забеременела якобы от своего внебрачного любовника. [13] [30]
Одно из прочтений гласит, что испытание приводит к выпадению матки, если она виновата. [31] Некоторые интерпретации испытания описывают горькое зелье как абортивное средство , которое вызывает умышленный аборт или выкидыш, если женщина беременна ребенком, который, по утверждениям ее мужа, принадлежит другому мужчине. Если выкидыш у плода произошел в результате этого испытания, это предположительно подтверждает ее вину в супружеской измене, в противном случае предполагается ее невиновность, если плод не выкидыш. [13] [14] [32] [33] [34] [35] [36]
Светский анализ
Текст, кажется, предлагает [9] сначала, чтобы приношение было совершено до испытания ( Числа 5: 24–25 ), а затем - после него. [9] ( Числа 5:26 )
Из-за неловкости идеи о том, что жена должна выпить зелье дважды, светские исследователи текстов утверждают, что либо первая выпивка должна быть более поздним дополнением к тексту, либо весь рассказ об испытании должен быть объединен с двумя более ранними. описания. [9]
Отмечая, что есть два описания места проведения ритуала (в присутствии священника, [6] и перед Яхве , [7] ) и два случая, когда упоминается наказание для женщины, [37] разделение на два более ранних документа, впервые предложенные Бернхардом Штаде [38] , обычно выглядят следующим образом:
- один рассказ - это испытание и жертва перед Богом , в которых возможный выкидыш / аборт произошли в результате употребления зелья [39]
- другой - просто осуждение со стороны священника, в котором женщина стоит с распущенными волосами, ее вина предполагается, и божественное вмешательство (из-за вмешательства священника) вызовет выкидыш / аборт в качестве наказания. [39]
Другие светские исследователи Библии считают, что это испытание само по себе является слиянием двух более ранних ритуалов (предшествующих первоначальному священническому тексту), в одном из которых использовалась вода, а в другом - прах. [9] Использование пыли может быть связано с некромантией . [9] В других исторических семитских культурах есть много случаев, когда святая вода считалась табу, и поэтому контакт с ней или ее потребление были опасными. [40]
Современные приложения
По мнению таких ученых, как Хелена Злотник, после того, как испытание горькой водой больше не практиковалось, она оставалась точкой отсчета в поисках замены для испытания на прелюбодеяние. [41]
Подобные ритуалы
Испытания суровыми испытаниями встречаются и в других обществах древнего Ближнего Востока, например, в Законах Хаммурапи (§132). [42]
Историческая мусульманская арабская культура также подверглась суровому испытанию, хотя с научной точки зрения, по сравнению с израильским ритуалом, она больше полагалась на тошноту, чем на прямое отравление женщины. В этом арабском ритуале женщина просто давала клятвы в Мекке, подтверждая свою невиновность и прося божество вызвать у нее выкидыш / аборт, если она лжет; [43] но по пути в Мекку ей пришлось ехать на верблюде между двумя мешками с навозом. [43]
Испытания, связанные с риском причинения вреда, включая потенциальные травмы в результате употребления определенных зелий, были обычным явлением в древности; [9] в некоторых частях Европы их судебное использование продолжалось даже до позднего средневековья. [9] Когда-то считалось, что такие испытания приводят к прямому решению божества о виновности или невиновности стороны / сторон, принимающих на себя испытание; [9] обычно считалось, что божественное вмешательство предотвращает причинение вреда невиновным или гарантирует, что виновные были.
Смотрите также
- Еврейские взгляды на брак
- Ноцебо
- Женщины в иудаизме
Рекомендации
- ^ Записанный "שוטה" в Маймонида рукописи "( http://jnul.huji.ac.il/dl/mss/html/heb5703_h.htm архивации 2016-12-24 в Wayback Machine ). Это написание повторяется визданиях Маймонидарабби Йосефа Кафе .
- ^ Grushcow, Лиза J. (2006). Написание своенравной жены: раввинские интерпретации Соты . Брилл. п. 1. ISBN 90-04-14628-8.
Название сотах происходит от Числа. 5:12 на основе слова שטה сбиться с пути.
- ↑ Священное Писание: Притчи с комментарием - Юлиус Гилель Гринстоун, Еврейское издательское общество Америки - 1950 - стр. 42 «10.6; 21.10; Числ. 5.18). Turn] Это слово используется в отношении женщины, подозреваемой в неверности (Числ. 5), откуда происходит технический термин сотах, название трактата Мишны и Талмуда, посвященного этой теме ».
- ^ a b c Мишна, Сота , 1: 5
- ^ а б в г Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "прелюбодеяние" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ^ a b c d Числа 5:15
- ^ a b Числа 5:30
- ^ a b Числа 5:18
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Эта статья включает текст из статьи "Ревность, испытание" , опубликованной в " Библейской энциклопедии" 1903 года , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии .
- ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности , 14:49
- ^ Мишна, Сота , 3: 4
- ^ а б «משנה תורה, ספר נשים: הלכות שוטה פרק ג הלכה-יז» [Мишне Тора, Сефер Нашим: Сота, Глава третья, Галаха 16-17] . Проверено 21 мая 2013 года .
- ^ а б в г Бергант, Дайанна (1992). Комментарий к Библии из Колледжвилля: на основе Новой американской Библии: Ветхий Завет . Литургическая пресса. п. 156. ISBN. 0814622100.
- ^ а б Брюэр, Юлиус А. (октябрь 1913 г.). «Испытание в числах, глава 5» . Американский журнал семитских языков и литературы . 30 (1): 46.
- ^ Биале, Рэйчел (1995). Женщины и еврейский закон: основные тексты, их история и их актуальность в настоящее время . Random House Digital. п. 186. ISBN. 0805210490.
- ^ «БОЖЬЕ СОТРУДНИЧЕСТВО» . Проверено 2 мая 2013 года .
- ^ a b Числа 5:17
- ^ Числа 5:23
- ^ Левит 11:33
- ^ Сота 9а
- ^ Фокс, Берни. "Паршат Насо: считается ли Сота виновным?" . Проверено 2 мая 2013 года .
- ^ «Числа 5:17» . Проверено 2 мая 2013 года .
- ^ Мишна, Сота , 2: 1
- ^ Талмуд, Сота 26а ; Маймонид . «משנה תורה, ספר נשים: הלכות שוטה פרק ג הלכה כב» [Мишне Тора, Сефер Нашим: Сота, Глава третья, Галаха 22] . Проверено 5 мая 2013 года .
- ^ «Прелюбодеяние» . ISBE . Проверено 4 июня 2013 года .
Согласно Мишне (СоТах 9), это испытание женщины, подозреваемой в прелюбодеянии, было отменено Иохананом бен Закхаем (после 70 г. н.э.) на том основании, что мужчины его поколения не были выше подозрений в нечистоте.
- ^ «Раввин Йоханан бен Заккай» . Архивировано из оригинала на 2012-05-22 . Проверено 5 мая 2013 года .
- ^ Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Европейская ассоциация еврейских исследований. Конгресс, Джудит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос - 1999 Стр. 271. «Когда прелюбодеев стало много, испытание горькой водой прекратилось (DHD 'D PDA), поскольку испытание горькой водой совершается только в случае сомнения. Но сейчас многие видят своих возлюбленных на публике »
- ^ Евангелие Псевдо-Матфея, глава 12: «И снова Иосиф был вызван к алтарю, и вода питьевой Господа было дано ему пить и когда какойлибо одинкоторый солгал пили эту воду, и пошелсемь раз. Вокруг жертвенника Бог показывал какое-то знамение на лице Своем. Итак, когда Иосиф напился в безопасности и обошел вокруг жертвенника семь раз, никаких признаков греха не появилось в нем. Тогда все священники и служители, и народ оправдал его, говоря: благословен ты, видя, что не было найдено никакого обвинения против тебя. [...] Тогда Мария сказала твердо и без трепета: Господи Боже, Царь над всеми, знающий все тайны, Если есть во мне скверна, или грех, или какие-то дурные желания или целомудрие, выставь меня на глазах у всех людей и сделай меня примером наказания для всех. Сказав так, она подошла к алтарю Господь смело, и напился воды для питья, и семь раз обошел жертвенник, и не нашлось на нем места ». (Wikisource)
- ↑ Джозеф Б. Тайсон, Новый Завет и раннее христианство (1984), стр. 199: «Каждый из них выделяет определенную часть или аспект истории Иисуса, такой как его семья, его детство, его воскресение или его учения. ..] Но Мария забеременела, и Иосиф боялся, что его пренебрежение позволило прелюбодею соблазнить ее. Поэтому священники устроили им обоим испытание горькой водой, испытание, которое они пережили ».
- ^ Комментарии Пика на Библии (1962издание), Numbers 5.
- ^ Тиква Фраймер Кенски, в «Женщины в еврейской Библии», изд. Бах (1999, Рутледж, Нью-Йорк и Лондон, стр. 463-474)
- ^ Grushcow 2006, стр. 275-276
- ^ Берквист, Джон Л. (2002). Контроль над телесностью: тело и дом в Древнем Израиле . Издательство Университета Рутгерса. С. 175–177. ISBN 0813530164.
- ^ Левин, Барух А. (1993). Номера 1-20: новый перевод с введением и комментарием . 4 . Даблдэй. С. 201–204. ISBN 0385156510.
- ^ Снайт, Норман Генри (1967). Левит и числа . Нельсон. п. 202.
- ^ Олсон, Деннис Т. (1996). Числа: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 36. ISBN 0664237363.
- ^ Числа 5:21 и Числа 5:27
- ↑ Bernhard Stade, Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft (широко известный среди теологов как ZATW ), (1895), 15: 166-178
- ^ а б Джозеф Эстлин Карпентер и Джордж Харфорд-Баттерсби (и Общество исторического богословия, Оксфорд), Шестикнижие (1900, переиздано в 2003 году), том 2, страницы 191-192
- ^ Уильям Робертсон Смит, Лекции по религии семитов (2-е издание - 1894 г.), 181
- ^ Helena Zlotnick, Дочери Дининых: Пол и Иудаизм от древнееврейской Библии ... 2002 ISBN 0812217977 Стр. 111. «Вопрос, который никогда не задавался современными интерпретаторами истории испытаний горькой воды, - это то, что заменило это испытание после ее отмены. 41 Другими словами, какие правовые процедуры были доступны для расследования и судебного преследования ... .Одна из основных задач этой главы - поиск альтернативы, которая заменила до 70-х процедуры обнаружения прелюбодейок, предполагая, что мужья действительно продолжали подозревать своих жен в прелюбодеянии и этой сексуальной лояльности ... "
- ↑ The New Oxford Annotated Bible Майкл Дэвид Куган, Марк Цви Бреттлер, Кэрол Энн Ньюсом - 2007, стр. 193. «Мужчина, который сомневается в верности своей жены, приводит ее в святилище для испытания, в котором она пьет смесь воды, пыли и чернила, чтобы определить, виновна ли она (ср. ... Испытания для определения виновности встречаются и в других обществах древнего Ближнего Востока (например, Законы Хаммурапи §132). ... помимо нечистоты, находясь под властью вашего мужа, будьте невосприимчивы к этой воде горечи, несущей проклятие ... "
- ^ а б Китаб аль-Агани , 1: 156: 3+
дальнейшее чтение
- Даниэль Фридманн: От суда над Адамом и Евой до приговоров Соломона и Даниила
- Лузия Саттер Реманн: «Дверь в свободу - случай« подозреваемой жены »в Послании к римлянам 7.1-6» в Журнале изучения Нового Завета (JSNT) № 79, 91-104.