Литургия в восьмой книге апостольской конституции полного текст христианской Литургии и нашла в восьмой книге Апостольских постановлений . Это самая старая из известных форм, которую можно описать как полную литургию и датировать второй половиной 4 века. Он принадлежит к антиохийскому обряду .
Апостольские конституции [ править ]
Апостольские конституции состоят из восьми книг, якобы написанных святым Климентом Римским (умер около 104 г.). Первые шесть книг представляют собой дополненное издание Didascalia Apostolorum («Учение апостолов и учеников», написанное в первой половине третьего века и с тех пор отредактированное де Лагардом в сирийской версии в 1854 году); седьмая книга представляет собой столь же модифицированную версию Дидахе (Учение Двенадцати Апостолов, написанное, вероятно, в первом веке и обнаруженное Филофеем Бриеннием в 1883 году) со сборником молитв. Восьмая книга содержит полную литургию и восемьдесят пять «Апостольских канонов». Во второй книге есть также часть литургии, измененная из Дидаскалии.
Было высказано предположение, что составителем Апостольских конституций может быть то же лицо, что и автор шести ложных писем св. Игнатия (Псевдо-Игнатия). В любом случае он был сирийским христианином, вероятно, аполлинаристом, жившим в Антиохии или рядом с ней либо в конце четвертого, либо в начале пятого века. И литургия, которую он описывает в своей восьмой книге, использовалась в его время Антиохийской церковью с некоторыми собственными изменениями. То, что писатель был сирийцем-антиохином и что он описывает литургическое использование своей собственной страны, показано различными деталями, такими как приоритет, отданный Антиохии (VII, xlvi, VIII, x и т. Д.); его упоминание о Рождестве(VIII, xxxiii), который хранился в Антиохии примерно с 375 г., нигде на Востоке до примерно 430 г. ( Луи Дюшен , Origines du culte chrétien, 248); тот факт, что Страстная неделя и Великий пост вместе составляют семь недель (V, xiii), как в Антиохии, тогда как в Палестине и Египте , как и на всем Западе, Страстная неделя была шестой неделей Великого Поста; что главным источником его «Апостольских канонов» является Антиохийский Синод.in encœniis (341); и особенно тем, что его литургия явно построена на тех же принципах, что и все сирийские. Однако есть его собственные модификации в молитвах Creed и Gloria, где стиль и идиомы, очевидно, те же, что и у интерполятора Дидаскалий (см. Примеры в Брайтмане, «Литургии», I, xxxiii-xxxiv). , и часто очень похожи на Псевдо-Игнатия (ib., XXXV). Рубрики добавлены составителем, видимо, по его собственным наблюдениям.
Литургия восьмой книги [ править ]
Таким образом, литургия восьмой книги Апостольских постановлений представляет использование Антиохии в четвертом веке. Его порядок таков: сначала идет месса оглашенных . После чтений (Закона, Пророков, Посланий, Деяний и Евангелий) епископ приветствует людей 2 Кор., Xiii, 13 (Благодать Господа нашего Иисуса Христа и милосердие Бога и общение Святой Дух со всеми вами). Они отвечают: «И духом твоим»; и он «говорит людям слова утешения». Затем следует ектения для оглашенных, на каждое воззвание которой люди отвечают « Kyrie eleison »; епископ произносит сбор (краткую общую молитву), а диакон отпускаетоглашенные . Подобные ектения и сборы следуют для Energumens, Illuminandi (photizómenoi, людей, собирающихся креститься) и публичных кающихся, и каждый раз они увольняются после сбора для них. Масса правоверного начинается с более унылым для различных причин, для мира, Церковь, епископы ( Джеймс , Клемент , Евод и Annianus названа), священники, диаконы, сервера, читатели, певцы, девы, вдовы, сироты, женатых людей, новокрещеных, узников, врагов, гонителей и т. д., и, наконец, «за каждую христианскую душу». После ектении следует его сбор, затем еще одно приветствие от епископа и поцелуй мира.. Перед приношением дьяконы стоят у мужских дверей, а иподиаконы - у женских, «чтобы никто не выходил, и дверь не отворилась», и диакон снова предупреждает всех оглашенных, неверных и еретиков удалиться, матерей заботиться о своих детях, никто не должен оставаться в лицемерии, и все будут стоять в страхе и трепете. Дьяконы приносят приношения епископу к алтарю. Священники встают вокруг, два дьякона машут веерами ('ripídia) над хлебом и вином, и начинается Анафора (канон). Епископ снова приветствует народ сюрсум корда., слова 2 Кор., XIII, 13, и они отвечают, как прежде: «И с твоим духом». Он говорит: «Поднимите свой ум». Р. «Это у нас есть для Господа». V. «Давайте благодарим Господа». Р. "Правильно и справедливо". Он берет свое слово: «Это действительно правильно и прежде всего просто петь Тебе, Иже еси истинный Бог, существующий прежде всех существ, от Которого все отцовство на небе и на земле , называется ....» И так Евхаристического молитва начинается . Он говорит о «Единородном Сыне, Слове и Боге, Спасающей Мудрости, Первородном из всех созданий, Ангеле великого совета Твоего», в некоторой степени относится к Эдемскому саду, Авелю, Геноху, Аврааму , Мелхиседеку., Иов и другие святые Ветхого Закона. Когда он произнес слова: «Бесчисленное войско Ангелов… Херувимов и шестикрылых Серафимов… вместе с тысячами тысяч Архангелов и мириадами ангелов непрестанно и безмолвно восклицает», «все люди вместе говорят:« Святой Свят, свят Господь Саваоф, небо и земля полны славы Его, благословенны вовек, аминь ». Затем епископ снова берет слово и продолжает:« Ты воистину свят и всесвят, высший и самый превознесен вовек. И единородный Сын Твой, Господь наш и Бог Иисус Христос, свят… »; и поэтому он приходит к словам Учреждения: "в ночь, когда Он был предан, взяв хлеб в Свои святые и непорочные руки и взирая на Тебя, Своего Бога и Отца, и преломляя, Он дал Своим ученикам, говоря: Это Тайна Нового Завета; возьми из ешьте. Это Мое тело, сокрушенное для многих во оставление грехов. Так же, смешав чашу с вином и водой и благословив ее, Он подал им, говоря: Пейте все это. Это Моя кровь. для многих прольется во оставление грехов. Сделай это в память обо Мне. Ибо, когда ты ешь этот хлеб и пьешь эту чашу, ты объявляешь Мою смерть, доколе Я не приду ».
Затем следует анамимнезис («Вспоминая поэтому Его страдания, смерть и воскресение и возвращение на небеса и Его будущее второе пришествие…»), эпиклесис или призыв («посылая Твой Святой Дух, свидетельство страданий Господа Иисуса на эту жертву» , чтобы Он мог заменить этот хлеб телом твоего Христа и эту чашу кровью Христа твоего ... "), и своего рода ектении (великое Покровительство) для Церкви, духовенства, Императора, и для всякого рода и условия людей, что заканчивается славословием, "и весь народ говорит: аминь". В этой ектении есть любопытное прошение (после этого для Императора и армии), которое соединяет святых с живыми людьми, за которых молится епископ: «Мы также приносим Тебе за ('upér) всех твоих святых и вечно приятных патриархов. , пророки, справедливые апостолы, мученики,исповедники, епископы, священники, дьяконы, иподиаконы, чтецы, певцы, девы, вдовы, миряне и все те, чьи имена ты знаешь ». После Поцелуя мира (мир вам со всеми) дьякон взывает к народу молиться по различным причинам, которые почти такие же, как и в ектении епископа, и епископ собирает их молитвы в сборник. Затем он показывает имСвятая Евхаристия , говоря: «Святое для святых», а они отвечают: «Один свят, другой Господь, Иисус Христос во славе Бога Отца и т. Д.» Епископ дает людям Святое Причастие в виде хлеба, говоря каждому: «Тело Христово», и причащающийся отвечает: «Аминь». Дьякон следует с чашей, говоря: «Кровь Христова, чаша жизни». Р. "Аминь". Пока они получают, произносится Псалом XXXIII (Я буду благословлять Господа во все времена). После причастия дьяконы относят остатки Святого Причастия в ризницу ( пастофорию ). Затем следует короткое благодарение, епископ отпускает людей, а диакон заканчивает словами: «Идите с миром».
На протяжении всей этой литургии составитель предполагает, что она была составлена апостолами, и вставляет предложения, рассказывающие нам, какой апостол составил каждую отдельную часть, например: «И я, Иаков, брат Иоанна, сына Зеведеева, говорю, что диакон скажет: сразу: «Никто из оглашенных» и т. д. Вторая книга Апостольских постановлений содержит схему литургии (чуть больше рубрик), которая практически совпадает с этой.
Ссылки [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Антиохийская литургия ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
