Loci Theologici - термин, применявшийся Меланхтоном к протестантским догматическим системами сохранявшийся многими вплоть до семнадцатого века.
Это слово было заимствовано, как он сам говорит, из употребления классических риторов, в чьих трудах topoi или loci обозначают места или источники, из которых выводятся доказательства. Различные систематизированные индексы этих локусов были составлены со времен Аристотеля , и простые формальные категории, такие как «личность», «природа» или «удача», также включались в эту категорию. Однако частной задачей ритора было свести конкретный случай, или «гипотезу», к общему, или «тезису». Так возникли локус-коммуны или аргументы, которые можно было применить ко многим конкретным случаям. Гуманистические риторы часто путали локус-коммуны с простыми локусами., или общие базовые концепции. Это было особенно верно в отношении Меланхтона , как видно из его De rhetorica libri tres (Кельн, 1519), в котором он стремился обучать студентов к диспуту.
Соответственно, он посоветовал им подготовить списки всех возможных локальных сообществ и занести в соответствующие рубрики (capita) любые примеры, собранные в ходе их чтения. Среди богословских местных общин он перечисляет « веру », «разрушение тела», « церковь », «слово Божие», «терпение», « грех », « закон », « благодать », « любовь » и « обряд». . " В другом месте он определяет loci communes как «определенные общие правила жизни, в которых людей убеждает природа и которые я не мог бы несправедливо называть законами природы». Однако эти два определения четко не различаются, и поэтому обсуждение loci communes несколько расплывчато.
Эта критика относится также к loci theologici его знаменитых Loci communes rerum theologicarum (1521), которые в первую очередь являются базовыми концепциями, появляющимися в теологической науке, к которым следует отнести все в ней. [1] Соответственно, он начинает со своего любимого списка « Бог », «Единый», «тройной» и « Творение » и завершается «осуждением» и «блаженством». Хотя этот список был заимствован у Питера Ломбарда , трактовка Меланхтона не только более ясна, чем у его предшественника, но и он черпает свои примеры из Библии, а не из отцов церкви , и под влиянием Павла выводит, помимо loci communes, определенные loci communissimi, такие как «грех», «благодать» и «закон». Ввиду длительного и мощного влияния этой книги, в результате его неспособности дать методическое доказательство своей серии локусов было то, что лютеранская догматика медленно достигала внутреннего единства. Термин loci theologici постепенно стал обозначать содержание и, таким образом, основные отрывки Библии, включенные в отдельные loci.
Для лютеранского богословия книга Меланхтона имела такое же значение, какое для схоластики имели работы Питера Ломбарда . Его loci были предметом комментариев еще до Леонарда Хаттера , а термин loci communes стал обозначать любую работу, касающуюся совокупности христианской доктрины. Среди реформатов фразу loci communes приняли Вольфганг Мускулус (Базель, 1560), Питер Мученик (Лондон, 1576), Иоганнес Макковиус (Франекер, 1639) и Даниэль Шамье (Женева, 1653). Однако после середины семнадцатого века, с появлением более систематической трактовки догматики, этот термин вышел из употребления.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто |title=
( справка ) [1]