Лоренцо Пенья (родился 29 августа 1944 г.) - испанский философ , юрист , логик и политический мыслитель . Его рационализм - это неолейбницкий подход как в метафизике, так и в праве .
Лоренцо Пенья | |
---|---|
Родившийся | 29 августа 1944 г. |
Другие названия | Лоренцо Пенья-и-Гонсало, Льоренс Пенья |
Академическое образование | |
Альма-матер | Université de Liège (Бельгия) |
Тезис | Противоречие и противоположность (1979) |
Докторант | Поль Гоше |
Влияния | Платон , Фома Аквинский , Лейбниц , Джереми Бентам , Гегель , Маркс , Фреге , Уиллард Куайн , Фердинанд Гонсет , Лотфи Заде , Кельзен |
Академическая работа | |
Эра | Современная философия |
Дисциплина | Западная философия |
Школа или традиция | Аналитическая философия |
Учреждения | Папский католический университет Эквадора, Леонский университет, CSIC |
Основные интересы | Философия права , логика , метафизика , философия языка |
Известные работы | El ente y su ser, Hallazgos Filosóficos, Estudios Republicanos, Visión lógica del Derecho |
Известные идеи | Кумулятивизм , противоречивый градуализм , онтофантика , республиканизм , правовой рационализм , естественное право |
Веб-сайт | lorenzopena |
Заметки | |
Лоренцо Пенья является членом Испанского общества правовой и политической философии и юристом Мадридской ассоциации адвокатов. |
Жизнь
Лоренцо Пенья родился в Аликанте, Испания , 29 августа 1944 года. Преследуемой режимом Франко его матери (родившейся в Мадридском королевском дворце в 1911 году) не разрешили вернуться в столицу Испании до 1952 года.
В Мадриде Пенья изучал греческую и индоевропейскую лингвистику у известного испанского филолога Франсиско Родригеса Адрадоса и этику у Дж. Л. Арангурена.
Став политическим активистом в феврале 1962 года, он был вынужден эмигрировать весной 1965 года. В начале 1969 года он женился на своей однокласснице Марии Терезе Алонсо в Медоне ( Франция ). Во время пребывания в Париже он был учеником французского историка Пьера Вилара и стал свидетелем потрясений в мае 1968 года. В 1972 году он отказался от всей подпольной деятельности. После 18 лет в изгнании он вернулся в Испанию в 1983 году.
Карьера
В 1974 Пенья был удостоен своей философии степень ( Licenciatura ) от PŪCE (эквадорский Папский университет в Кито ), защитив диссертацию на Ансельма Кентерберийского «ы онтологического аргумента в пользу существования Бога, его советник будучи Хулио C. Теран, SJ, который научил его герменевтике. Затем он провел четыре года в Льеже, Бельгия, (1975–1979), где под руководством Поля Гоше написал диссертацию о системе противоречивой (паранепротиворечивой) логики. В то время он также получил дополнительную степень в области американистики в Льежском университете .
После получения докторской степени в 1979 году он вернулся в Эквадор. Он был профессором PUCE в течение четырех лет, а затем, после возвращения в Испанию, еще три года работал в Леонском университете. В 1987 году он был назначен старшим научным исследователем в CSIC ( Испанский национальный исследовательский совет , главное академическое исследовательское учреждение Испании).
Он провел шесть месяцев в Канберре в качестве приглашенного ученого (1992–1993) под руководством покойного Ричарда Сильвана и был коллегой Филипа Петтита на философском факультете Австралийского национального университета . Позже он сместил исследовательскую направленность на философию права . Он стал юристом, получив сначала степень магистра права (DEA) в Автономном университете Мадрида в 2007 году, а затем докторскую степень в области права (доктор юридических наук) в том же университете в 2015 году, защитив докторскую диссертацию под названием IDEA IURIS LOGICA. В 2008 году он вступил в Мадридскую коллегию адвокатов. В 2006 году он достиг высшего академического профессионального уровня (профессор-исследователь).
В августе 2014 года он вышел на пенсию в принудительном порядке, но получил звание почетного профессора в своем академическом учреждении CSIC. Таким образом, он был назначен соучредителем (главным исследователем) нового проекта НИОКР по правовой и этической ответственности за упущения (2014-2017).
Пенья является основателем цифрового журнала SORITES (1995-2008), а также основателем и бывшим руководителем JuriLog (Логическая юриспруденция), исследовательской группы логики и права в CSIC, которая проводит исследование номологических концепций и значения.
Философские взгляды
Онтофантики
Онтофантика - это система философских концепций, разработанная Пенья в 1974–1995 гг. (Которые не обязательно совпадают с теми, которые он разработал в последние годы).
Хотя онтофантика по сути является метафизической доктриной, ее отправной точкой был методологический подход через философию языка, основанный на реалистической семиотической теории о том, что то, что демонстрируется языком, также говорится (в отличие от трактатской дихотомии), а именно реальность или существование. Вместо того, чтобы рассматривать предложения и положения дел статично, как это сделали логические атомисты, онтофантика рассматривает их динамически, как переходы или процессы. Произношение высказывания - это не просто серия последовательных действий по произнесению компонентов предложения, а переход от одного высказывания к другому во временном измерении. Точно так же факты - это вневременные переходы, состоящие в отношении, переходящем от одной вещи к другой.
Поскольку все отрывки, кажется, подчиняются парадоксу Зенона со стрелой, для решения загадки прибегают к парадоксальной логике . Вместо того, чтобы обвинять противоречия в мысли или языке, Пенья приписывает их реальности, принимая неклассическую логику .
Еще одна особенность онтофантики - отказ от всех форм эссенциализма в смысле рассмотрения атрибуции бытия, независимого от утверждений бытия или существования - мнение, которое Пенья приписывает Аристотелю и Алексиусу Мейнонгу . Онтология Пенья, ориентированная на существование, отождествляет каждую сущность с фактом, ее существованием. Онтологическая истина также отождествляется с существованием, что является редупликативным свойством. Онтофантика следует взгляду Фреге на предложения как на имена объектов, но в этом случае рассматриваемые объекты являются положениями дел. Таким образом, с лингвистической точки зрения феномен номинализации рассматривается с точки зрения, исключающей любые категориальные расхождения. Такая метафизическая теория сильно платонична. Онтофантика - это также модальный реализм, который считает реальность всеобъемлющей и, таким образом, включает в себя неактуальные миры.
Онтофантика содержит целостную теорию познания, созданную под влиянием Гонсета и Куайна, в которой расхождение между аналитическими и синтетическими суждениями является вопросом степени. Этот эпистемологический холизм представляет собой своего рода эмпирический когерентизм, для которого задача человеческого знания состоит в том, чтобы создавать теории, противопоставлять их опыту, взятому в целом, и постепенно изменять их. Отвергается не только фундаментализм любого рода, но и релайабилизм также не принимается, поскольку ни одной процедуре нельзя безоговорочно доверять, что бы ни случилось.
Пенья реабилитирует индукцию как надежное основание даже для логических истин (он следует устаревшему мнению Джона Стюарта Милля ). Выбор среди альтернативных логических систем должен быть сделан в соответствии с правдоподобными критериями, одним из которых является соответствие с наилучшим объяснением имеющихся свидетельств, таким образом, прибегая к постулату оптимизации, который, в свою очередь, получает циркулярную гарантию своей эпистемологической плодотворностью.
Этот постулат оптимизации является идеалом рациональности, который также дает основание для предположения о существовании Бога. Первая опубликованная книга Пенья « Совпадение противоположностей в Боге» (Кито, 1981) была обсуждением доказательств отсутствия Бога, изложенных в аналитической философии религии. Он поднял этот вопрос, сочетая противоречивую логику и нестандартную теорию множеств (в некотором смысле зеркальную реверсию системы машинного обучения Куайна), которая рассматривает бесконечные объекты как неподвластные принципу разделения, в силу которого вещь состоит из набора сущностей с определенной характеристикой только в той степени, в которой он имеет эту характеристику. В этой книге он принял детерминизм и отверг свободную волю - позицию, которую он придерживается с тех пор, используя ее как рычаг при решении проблем философии права.
Противоречивый градуализм
В отличие от других убеждений в паранепротиворечивой логике (таких как релевантизм и бразильская школа), паранепротиворечивая трактовка, разработанная Пенья, который принадлежит к нечеткой семье, основанной Лотфи А. Заде , рассматривает истинные противоречия как ситуации, в которых положение дел имеет лишь частичное значение. существование. Его подход к размытости отклоняется от господствующей ортодоксальности Заде, отвергая алетический максимализм и, таким образом, принимая принцип исключенного среднего, рассматривая всех посредников как степени истины и ложности, бытия и небытия (здесь заметно влияние Платона).
Переходная логика
Чтобы прояснить свое философское предложение, Пенья создал несколько систем сентенциальной и квантификационной логики, которые он называет «транзитивной логикой», TL, как частичные реализации своей программы. TL характеризуется парой отрицаний, одним сильным («совсем нет»), имеющим все классические свойства, и слабым (просто «не»), которое зависит от степени. Фрагмент TL без сильного отрицания является неконсервативным расширением логики релевантности Алана Росса Андерсона и Нуэля Белнапа , E (путем добавления принципа воронки, а именно, что либо A подразумевает B, либо A; другими словами, что неправда вообще ничего не подразумевает). Переходный импликации частично аналогичен релевантному импликации (хотя и намного сильнее), но лежащая в его основе философская мотивация совершенно иная, поскольку его читают «в той степени [по крайней мере], что ...». Фрагмент TL без слабого отрицания и оператора импликации - это классическая логика. Таким образом, TL - это логическая смесь или, скорее, помесь.
План Пенья исследовать основы своей логической системы как неклассической комбинаторной логики до сих пор оставался программным, но комбинаторный подход соответствует его метафизическому подходу.
Кумулятивизм
Кумулятивизм - это философская ориентация Пенья, развивающаяся с 1996 года. Кумулятивизм - это противоречивый градуализм с дополнительным акцентом на шести до сих пор частично неявных компонентах его подхода: (1) все переходы либо непрерывны, либо, по крайней мере, супервентны на лежащих в основе непрерывных мутациях, проходящих через последовательные этапы; следовательно, изменение всегда происходит медленно и подразумевает последовательность стадий, каждая из которых сохраняет многие качества предыдущей стадии. (2) Все переходы являются либо скоплениями, либо дезагрегациями (процессы седиментации или эрозии), поскольку кумуляция, накопление - наиболее выдающаяся черта реальности (онтофантики уже представляли все сущности как совокупности, но теперь принцип единства стал опорой всего сущего. философская система). (3) Метафизического изоляционизма можно избежать, поддерживая коллективизм как в метафизике, так и в политической философии. (4) Предлагается программа концептуальной гибкости, с помощью которой концепции становятся мягкими, текучими, с изменяющимися границами. (5) Собрания или кластеры, которые продвигает этот подход, называются кумулятами , кумуляциями - чтобы не быть ошибочно принятыми за множества в смысле стандартной теории множеств - основная идея остается, что не все вещи, собранные в кластер, обязательно разделяют определяющий кластер характерным (и, в более общем смысле, принцип мейнонгианского описания не работает, а именно, что сущность, которая является таким-то и таким-то, на самом деле является таким-то). (6) В качестве сборника кумулятивизм рассматривается как философия соединения: A-and-B - это конъюнктивное состояние дел, которое существует до тех пор, пока существуют A и B. Собственные свойства A-and-B превосходят свойства, принадлежащие A и B.
Номологическая логика
Работа Пенья по деонтической логике началась вскоре после его докторской диссертации 1979 г. дисс. Первая статья, которую он опубликовал по этому вопросу, появилась в 1988 году. В то время он по существу придерживался стандартного подхода фон Райта, отступая от него только путем введения степеней и допущения нормативных противоречий или антиномий. Вскоре он стал недоволен этой схемой, которая оказалась несовместимой с серьезным применением деонтической логики к практике юридической аргументации. Он обнаружил, что недостаток состоит в том, чтобы рассматривать деонтическую логику как разновидность модальной логики рода, подчеркивая сходство между долгом и необходимостью, а также между законностью и возможностью.
Основная ошибка, согласно Пенья, - это неправильное метафизическое предположение, которое отрицает существование деонтических состояний дел, связанных между собой имплицитно. Это отрицание подталкивает деонтических логиков к пониманию деонтической логики как логики подчинения долгу. Таким образом, если A обязательно подразумевает B, стандартная деонтическая логика считает, что обязанность делать A подразумевает обязанность делать B - это правило логического завершения. Это правило - одна из первых догм, от которых отказался деонтический подход Пенья.
Таким образом, Пенья был побужден к созданию новой системы деонтической логики, номологической логики или NL (также называемой «юридической логикой»), сочетающей ряд особенностей, делающих ее уникальной:
- Отказ от всех стандартных деонтических принципов, за исключением закона Бентама (а именно, что то, что является обязательным, также разрешено). Точнее, отбрасываются два следующих правила: логическое закрытие и обычные правила распределения (обязательность A-и-B подразумевает обязательность A и B, и наоборот).
- Принята деонтическая непривязанность: если допустимо, чтобы либо А, либо В, и на самом деле А вообще не реализуется, тогда закон В; и то же самое относится к обязательности. (Некоторые ограничения необходимы, чтобы избежать парадоксов.)
- Поддерживается принцип соучастия, а именно, что в той степени, в которой закон A и B, разрешены также A-and-B.
- Новые деонтические принципы вводятся путем обращения к двум нестандартным операторам препятствия и причинности: причинные последствия законных причин являются законными, а воспрепятствование законному поведению запрещено.
- Добавляется нестандартное правило свободы: если запрет A не может быть доказан, то A следует считать законным.
- Степени законности и ответственности объясняются соответствующими аксиомами, предполагающими импликацию; в частности, вводится аксиома соразмерности, связывающая степени реализации фактического антецедента со степенью правомерности или обязательности нормативного следствия.
Пенья утверждает, что действительные принципы логики в целом и деонтической логики в частности обнаруживаются путем индукции или, скорее, абдукции, посредством кругового холистического процесса. Только изучая нормативные аргументы, как это действительно происходит в юридической практике, можно разработать усовершенствованные наборы аксиом и правил вывода, которые затем подвергаются кислотному тесту на применимость.
Плюралистическая аксиология
Пенья предложил плюралистическую аксиологию, чтобы разрешить споры между деонтологическим и консеквенциалистским подходами в этике.
Пенья классифицирует этические теории на две группы: интернализм и экстернализм , первая из которых оценивает поведение согласно внутренним характеристикам. Экстернализм бывает двух видов: антецедентализм и консеквенциализм . Существует два вида консеквенциализма: монистический и плюралистический, первый утверждает, что существует одно этическое свойство, которое должны иметь практические последствия действий, чтобы сделать действие этически ценным. Утилитаризм - это монистический консеквенциализм.
Пенья - плюралист. Он склонен к плюралистическому консеквенциализму, но его подход может быть использован для преодоления самой дихотомии, поскольку, если не ищется уникальный критерий, действия следует оценивать разными способами в соответствии с различными ценностями, некоторые из которых обязательно телеологический. Поскольку подход является постепенным, этические оценки принимаются как шкалы с бесконечно большим числом степеней, объединенные в бесконечно сложные композиции. Вместе с тем, чем ближе причинное следствие нашего действия, тем выше его этическое значение. Пенья реализует этический плюралистический градуализм через свою паранепротиворечивую нечеткую логику: действия могут рассматриваться как хорошие и плохие, лучше в определенных отношениях и хуже в других отношениях.
Что касается единиц поведения, подлежащих оценке, идеи Пенья близки к этике добродетели, поскольку он считает, что изолированные действия, как правило, слишком узкие единства, чтобы их можно было разумно оценить, хотя весь жизненный путь слишком широк. Что-то среднее - более адекватный кандидат, что означает продолжительность жизни, демонстрирующую продолжение целей, выбора и привычек.
Пенья признает, что плюралистическая аксиология сталкивается с серьезной трудностью, а именно, что она не дает четких указаний для действий, если не существует объективной всесторонней перспективы. Он утверждает, что иногда такой перспективы нет и что в таких случаях выбор оправдывается предыдущей приверженностью преобладанию определенных ценностей. Но даже когда обоснован всесторонний взгляд на вещи, его существование не означает, что противоречивые оценки просто prima facie . Таким образом, избежать этических противоречий невозможно.
Социальный эволюционизм
В отличие от всех, кто утверждает, что прогресс - бессодержательное понятие и что не может быть постоянного улучшения на протяжении истории, философия истории Пенья утверждает, что прогресс является необходимым результатом нашей культурной рациональности - пусть слабой и частичной - благодаря которой любое человеческое общество будет стремиться к улучшению своего благосостояния, смешивая разрозненную мудрость своих членов с объединенным коллективным целевым интеллектом, тем самым постепенно увеличивая социальное накопление материальных и интеллектуальных активов, устанавливая более действенные, надежные и социально приемлемые законы и применяя методы распределения более созвучны общественным интересам.
Человеческий прогресс непрерывен, никаких исторических скачков невозможно, и поэтому нет объективных оснований для какой-либо периодизации. Любое разграничение эпох - дело простого удобства. Закон человеческого прогресса нельзя уподоблять великим схемам, постулирующим предопределенную последовательность веков, таким как у стоиков, Вико, Гегеля, А. Конта и К. Маркса.
Философия истории Пенья разделяет с этими предшественниками взгляд на человеческую историю как на универсальную, как назад, так и вперед. Существует общая родословная, из которой следует, что по крайней мере несколько элементов разрозненных человеческих традиций восходят к нашему общему происхождению. Эти элементы снова и снова усиливались за счет взаимного заимствования концепций, методов, институтов и процедур. Существует также общее место назначения благодаря нашей общей Планете и тенденции к сближению, которая не требует таинственной невидимой руки, но является результатом объективных ограничений.
Философия истории Пенья признает коллективные умы, которые супервизируют умы отдельных людей. Ни одно общество не может существовать без общей памяти и общих планов совместной жизни и достижения общих целей (что не означает, что все члены политического тела разделяют эти чувства; Пенья отвергает любое обязательное навязывание убеждений или ценностей).
Пенья не отрицает существования исторических разрывов, вызванных социальными инволюциями и бедствиями (войны, иностранное порабощение, природные катастрофы), но считает, что каждое человеческое общество находит свой путь для возобновления восходящего марша.
Пенья утверждает, что ориентированное на будущее улучшение - это смысл человеческой жизни, как индивидуальной, так и коллективной; настолько, что фундаментальным правом человека является право на лучшую жизнь - насколько это возможно. Это общее право включает в себя особые права на социальное обеспечение, такие как право на питание, работу, право на жилище, мобильность и так далее, и все это следует рассматривать динамически.
Республиканский республиканизм
Философия права Пенья - это теория естественного права, происходящая из концепции Аквинского закона как постановления разума для общего блага. Некоторые из этих постановлений публикуются законодателями посредством определенных речевых актов; другие, нормы естественного права, вытекают из самой природы общественных отношений. В отличие от взглядов, основанных на социальном завете, Пенья рассматривает людей как естественно социальных, ранее объединенных в сообщество под установленной властью, чья обязанность состоит в том, чтобы преследовать общественные интересы. Пенья утверждает, что жители земли заключают квазиконтракт, вырастая в обществе и получая выгоду от установленных социальных институтов, тем самым принимая на себя обязательство вносить свой вклад в общее благо и подчинять свои частные интересы интересам общества в целом и его потребностям. таких людей, которые находятся в худшем положении.
Одно из основных утверждений, выдвигаемых этой социальной философией, - отказ от дихотомии между государством и гражданским обществом, надуманной двойственности, которую он считает корнем серьезных заблуждений. Первоначальное значение слова «республика» как государства, «республиканизм» в первую очередь означает придание определенного значения общественной миссии, возложенной на государство, путем поощрения или поддержки вмешательства правительства и владения ресурсами, находящимися в публичном управлении, - при условии, что такие В государстве нет наследственного правителя.
Пенья придумал плеоназм «республиканский республиканизм» (или его альтернативную формулировку «публичный республиканизм») для обозначения своих политических идей, согласно которым задача государства заключается в достижении общего блага путем организации общественных услуг. Пенья утверждает, что никогда не существовало минимального государства, заботящегося о соблюдении закона и порядка, и ничего больше. Напротив, все государства предприняли широкий спектр производственной деятельности, без которой ни одно частное предприятие не было бы работоспособным.
Республиканский республиканизм, таким образом, представляет собой политическую философию, имеющую тенденцию к увеличению объема деятельности, возложенной на государство, путем создания плановой экономики с мощным государственным сектором и постепенной социализацией собственности; Между тем частная собственность должна быть связана с юридическим бременем для общего блага. Эта доктрина заимствует ряд идей из традиций Британского Фабианского общества , французского солидаризма и немецкого председательского социализма, а также испанской школы краузистских философов и юристов, вдохновивших II Республику (1931–1939), Конституцию которой он считает как парадигма.
Республиканизм Пенья подразумевает отказ от всех форм рыночной экономики, включая рыночный социализм . Он утверждает, что покровительство и вмешательство государства сами по себе могут принести чувство направленности и единства цели, при отсутствии чего единственный реальный способ - это коммерческая конкуренция с ее мрачными и безжалостными последствиями.
Согласно Пенья, республиканский республиканизм четырьмя отличиями от гражданского неореспубликанизма или гражданственности. Во-первых, он отвергает монархию, в то время как гражданственность не заботится о политической форме правления. С другой стороны, это государственники, в то время как гражданские деятели в основном согласны с либертарианцами и либералами в том, что они рассматривают публичную арену как нейтральную территорию, в пределах которой граждане, компании или другие частные клубы осуществляют частные начинания и начинания. В-третьих, гражданственность продвигает такие личные добродетели, как содействие участию в общественных институтах, тогда как республиканизм Пенья признает право людей не интересоваться общественными проблемами. В-четвертых, гражданственность исповедует одну ценность - свободу, понимаемую как отсутствие господства, в то время как, как мы уже видели, Пенья исповедует множество ценностей: процветание или благополучие (сродни процветанию Марты Нуссбаум ), любовь, свободу, рациональность и т. Д. братство, равенство и совместная жизнь, в силу которых неизбежны нормативные и аксиологические противоречия. Разрешение этих противоречий требует взвешивания и соразмерности (противоречивый постепенный подход подтверждает это предложение).
Существенным компонентом республиканизма Пенья является предложение земной республики. Пенья рассматривает региональные блоки как раскол человеческой семьи, вызывающий вражду и конфликты интересов, а не как братский союз, который он отстаивает на основании как пруденциальных, так и аксиологических соображений.
Сочинения Лоренцо Пенья
- 2017. Visión lógica del derecho: Una defensa del racionalismo jurídico . Plaza y Valdés. ISBN 978-84-17121-06-8
- 2016. Conceptos y valores constitucionales , в соавторстве с Txetxu Ausín. Plaza y Valdés.ISBN 978-84-16032-95-2
- 2015. Pasando fronteras: El valor de la movilidad humana . Мексика / Мадрид: Plaza y Valdés.ISBN 978-84-16032-41-9 . (Совместно с Txetxu Ausín.)
- 2015. «El Principio de confianza y los vaticinios apocalípticos», Diálogo Filosófico , № 92, стр. 243–265. ISSN 0213-1196.
- 2015. «Fundamentos metafísicos del Derecho Natural», в Una filosofía del Derecho en acción: Homenaje al Profesor Andrés Ollero , под редакцией Кристины Эрмиды и Хосе Антонио Сантоса. Мадрид: Congreso de los Diputados, 2015, стр. 411–442.ISBN 9788479434892 .
- 2014. «Los grados del vivir», в Bioética en plural , под ред. М. Тереза Лопес де ла Вьеха. Мексика / Мадрид: Plaza y Valdés.ISBN 9788416032310 . (В соавторстве с Txetxu Ausín.)
- 2013. «Una foundationación jusnaturalista de los derechos humanos», Бахо Палабра , II Эпока, № 8, стр. 47–84. ISSN 1576-3935
- 2012. «Derechos y deberes de nuestros hermanos inferiores», в Animales no humanos entre animales humanos , под ред. Химена Родригес Карреньо, Мадрид: Plaza y Valdés, стр. 277–328.ISBN 978-84-15271-15-4
- 2012. «Мягкая деонтическая логика», в Мягкие вычисления в гуманитарных и социальных науках , под ред. Рудольф Сейзинг и Вероника Санс. Исследования нечеткости и мягких вычислений, том 273, 2012 г., стр. 157–172. Спрингер В. DOI 10.1007 / 978-3-642-24672-2_8. Распечатать ISBN 978-3-642-24671-5 . В сети ISBN 978-3-642-24672-2 . (В соавторстве с Txetxu Ausín.)
- 2012. «Культурные сущности», в «Мебель мира: Очерки онтологии и метафизики», под ред. Гильермо Уртадо и Оскар Нудлер. Амстердам и Нью-Йорк: Родопи, стр. 281–302.ISBN 978-90-420-3503-4
- 2012. «Derechos y deberes de nuestros hermanos inferiores», в Animales no humanos entre animales humanos , под ред. Химена Родригес Карреньо, Мадрид: Plaza y Valdés, стр. 277–328.ISBN 978-84-15271-15-4
- 2010. Ética y servicio público , Мексика / Мадрид: Plaza y Valdés.ISBN 978-84-92751-94-5 . (Совместно с Txetxu Ausín и Oscar Diego.)
- 2010. «Paso a paso: Una solución gradient a la paradoja del sorites, lejos de la indeterminación y del agnosticismo», Бахо Палабра , II Эпока, № 5, стр. 399–418. ISSN 1576-3935. (В соавторстве с Марсело Васконесом.)
- 2010. Los derechos Fundmentales del hombre en el mundo de hoy (Права человека в наши дни) , специальный выпуск Arbor , ISSN 0210-1963, № 745. (DOI: 10.3989 / arbor.2010.745n1237). (Совместно с Txetxu Ausín.)
- 2009. Республиканские учреждения: Contribución a la filosofía política y jurídica , Мексика / Мадрид: Plaza y Valdés.ISBN 978-84-96780-53-8
- 2009. «Normatividad y contingencia», в Aproximaciones a la contingencia , под ред. Конча Рольдан и Оскар Моро, Мадрид: Los libros de la Catarata, стр. 25–64.ISBN 978-84-8319-437-9
- 2007. «Кумулятивизм», в Pluralidad de la filosofía analítica , под ред. Дэвид П. Чико и Мойзес Баррозу, Мадрид-Мексика: Plaza y Valdés, стр. 343–386.ISBN 978-84-96780-02-6
- 2006. Los derechos positivos: Las requireas justas de acciones y prestaciones , (в соавторстве с Txetxu Ausín). Мексика / Мадрид: Plaza y Valdés.ISBN 978-84-934395-5-2
- 2000. «Парасогласованная деонтическая логика с обязательными правами», в « Границы непротиворечивой логики», под ред. Д. Батенса, гл. Мортенсен, Г. Прист и Ж.-П. ван Бендегем. Болдфорд (Англия): Research Studies Press Ltd. (RSP) [Logic and Computing Series . ISBN 0863802532 , стр. 29–47. [В соавторстве с Txetxu Ausín.]
- 1999. «Сосуществование противоречивых свойств в одном и том же субъекте согласно Аристотелю», Апейрон 32/3, стр. 203–30. ISSN 0003-6390
- 1998. «C 1 -Совместимые транзитивные расширения системы CT», Logique et Analyze , № 161–162–163, стр. 135–143.
- 1993. «В защиту полномасштабного планирования», Наука и общество 57/2 (Нью-Йорк: Guilford Press), стр. 204–13. ISSN 0036-8237
- 1993. Introducción a las lógicas no-clásicas . Мексика: UNAM Pp. 240.ISBN 968-36-3451-6
- 1992. Hallazgos filosóficos . Саламанка: Ediciones de la Universidad Pontificia de Salamanca.ISBN 84-7299-289-6 . Стр. 363
- 1991. Rudimentos de lógica matemática . Мадрид: CSIC. Стр. vi + 324.ISBN 84-00-07156-5
- 1990. «Частичная правда, границы и движение: три применения противоречивой логики». Исследования советской мысли , том 37 (Дордрехт: Kluwer), стр. 83–122. ISSN 0039-3797
- 1989. «Verum et ens conuertuntur: тождество между истиной и существованием в рамках противоречивой модальной теории множеств», в Paraconsistent Logic: Essays on the Inconsistent , ed. Дж. Прист, Р. Рутли и Дж. Норман. Мюнхен: Philosophia Verlag, стр. 563–612. ISBN 3-88405-058-3
- 1987. Основы диалектической онтологии . Мадрид: Сигло XXI. Стр. 427.ISBN 84-323-0606-1
- 1985. El ente y su ser: un estudio lógico-metafísico . Леон: Служба публикаций Леонского университета. Стр. 568.ISBN 84-600-3973-0
- 1981. La совпадение де лос opuestos en Dios . Кито: Educ (Ediciones de la Universidad Católica). Стр. 568.ISBN 9978-44-473-4
Рекомендации
- Мариано Мелеро, «A qué podemos aspirar razonablemente? La libertad migratoria según Lorenzo Peña », октябрь 2018 г. DOI: 10.20318 / eunomia.2018.4363
- Альфонсо Гарсия Фигероа, «El jusnaturalismo lógico y biológico de Lorenzo Peña». Октябрь 2018 г. DOI: 10.20318 / eunomia.2018.4364
- Мануэль Атьенса, «Comentario a un libro singular». Октябрь 2018 г.
- Андрес Оллеро Тассара, «Como es lógico, hablemos del Derecho como es. En diálogo con Lorenzo Peña ». Октябрь 2018 г.
- Джулия Барраган, «Sobre« Visión lógica del derecho »de Lorenzo Peña». Октябрь 2018 г.
- Josep Joan Moreso, «Acerca de la Logica Iuris de Lorenzo Peña», Eunomía: Revista en Cultura de la Legalidad, ISSN-e 2253-6655, Nº. 15. 2018. С. 389–400.
- Марсело Васконес Карраско, «Критика Лоренцо Пенья а-ля ética y su supuesta objetividad». Октябрь 2018 г. DOI: 10.20318 / eunomia.2018.4365
- Мария Гонсалес Наварро, «Entrevista con Lorenzo Peña», DILEMATA Nº 22. Сентябрь 2016 г.
- Марсело Васконес Карраско, «Derechos de bienestar en el pensamiento de Lorenzo Peña», Disputatio. Бюллетень философских исследований 5: 6 (2016), стр. 77–92.
- Хайме Умберто Гандара Писарро, «Diferenciación entre el naturalismo jurídico de Lorenzo Peña y el de Antonio Enrique Pérez Luño», Tesis de grado, Universidad de Cuenca (Эквадор), 2016
- Хуан Антонио Негрете Ун диалого кон Лоренцо Пенья . Апейрон, сб. Imprimatur , ноябрь 2015 г. ISSN 2386-5326
- Антонелла Аттили, Интервью с Лоренцо Пенья ( Modus Ponens , # 7 и # 8.
- Маурисио Беушот, «La esencia y la existencia en el sistema ontofántico de Lorenzo Peña», Cuadernos Salmantinos de Filosofía XVI (1989), стр. 255–261
- Хосе Бьедма, «Dialéctica de la plenitud» Revista de Filosofía , Univ. Комплутенс, # 24 (2000)
- Ньютон, Калифорния да Коста, «Аспект философии логики Лоренцо Пенья», Арбор № 520 (1989)
- Мануэль Лиз, «Guía de bolsillo con notas y comentarios) del libro de Lorenzo Peña El ente y su ser: Un estudio lógico-metafísico », Contextos , № 17-18, 1991), стр. 67–111.
- Франческо Паоли, «Сравнение двух взглядов на сравнение: Пенья и Касари о неопределенности и сравнительном анализе», Logic & Philosophy of Science , Vol. IV, №1 (2006), стр. 105–121.
- Марсело Васконес Карраско, «Justicia, mercado libre y comunismo». Социально-политическая политика Лоренцо Пенья », в Memorias del VII Encuentro Ecuatoriano de Filosofía , Cuenca, Universidad de Cuenca, 1998, стр. 363–371.
- Марсело Васконес Карраско, «Идея ético-político de Lorenzo Peña».
Внешние ссылки
- ДИАЛНЕТ (основная академическая сеть Испании)
- Домашняя страница Лоренцо Пенья
- СОРИТЫ
- Цифровой репозиторий CSIC
- Профиль Лоренцо Пенья в Google
- Профиль Лоренцо Пенья на сайте academia.edu
- Сайт его нынешнего издателя