«Человек в поисках смысла» - это книга Виктора Франкла 1946 года, в которойописывается его опыт в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны и описывается его психотерапевтический метод, который включал определение цели в жизни, к которой нужно положительно относиться, а затем иммерсивное воображение этого результата. . По словам Франкла, то, как заключенный представлял себе будущее, влияло на его долголетие. Книга призвана ответить на вопрос «Как повседневная жизнь в концлагере отражалась в сознании обычного заключенного?» Первая часть представляет собой анализ Франкла своего опыта в концентрационных лагерях, а вторая часть представляет его идеи смысла и его теорию, называемую логотерапией .
Автор | Виктор Э. Франкл |
---|---|
Оригинальное название | … Trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager |
Переводчик | Илзе Лаш (Часть первая) |
Страна | Австрия |
Язык | Немецкий |
Жанр | Психология |
Издатель | Verlag für Jugend und Volk (Австрия) Beacon Press (английский) |
Дата публикации | 1946 (Вена, Австрия) 1959 (США) |
Страницы | 200 |
ISBN | 080701429X |
OCLC | 233687922 |
С последующим | Доктор и душа: от психотерапии к логотерапии |
Согласно опросу, проведенному Клубом Книги месяца и Библиотекой Конгресса , « Человек в поисках смысла» входит в список «десяти самых влиятельных книг в Соединенных Штатах». [1] На момент смерти автора в 1997 году книга была продана тиражом более 16 миллионов экземпляров и переведена на 24 языка. [2] [3]
Редакции
Оригинальное название книги на немецком языке : trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager : то есть «... Тем не менее, говоря« Да »жизни: психолог переживает концентрационный лагерь». Название первого перевода на английский язык было « От лагеря смерти к экзистенциализму» . Общее полное английское название книги - Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy , хотя этот подзаголовок часто не печатается на обложках современных изданий. [4]
Опыт в концлагере
Франкл выделяет три психологические реакции, которые в той или иной степени испытывают все заключенные: (1) шок на начальном этапе приема в лагерь, (2) апатия после привыкания к лагерному существованию, когда заключенный ценит только то, что помогает ему самому и его друзья выживают, и (3) реакции деперсонализации , морального уродства, горечи и разочарования, если он выживет и освободится. [5]
Франкл заключает, что смысл жизни находится в каждом моменте жизни; жизнь никогда не перестает иметь смысл, даже в страданиях и смерти. На сеансе групповой терапии во время массового голодания, которому подверглись обитатели лагеря, пытающиеся защитить анонимного сокамерника от фатального возмездия со стороны властей, Франкл высказал мысль, что на каждого в ужасном состоянии есть кто-то, смотрящий вниз, друг, член семьи или даже Бог, который не ожидал бы разочарования. На основании своего опыта Франкл приходит к выводу, что психологические реакции заключенного являются результатом не только условий его жизни, но и свободы выбора, которую он всегда имеет даже в тяжелых страданиях. Внутренняя власть заключенного над своим духовным «я» основана на надежде на будущее, и что, как только заключенный теряет эту надежду, он обречен.
Франкл также заключает, что есть только две расы мужчин: порядочные и неприличные. Ни одно общество не свободно от них обоих, и поэтому существовали «порядочные» нацистские охранники и «непристойные» заключенные, в первую очередь капо , которые пытали и оскорбляли своих товарищей по заключению для личной выгоды.
Его заключительный отрывок в первой части описывает психологическую реакцию заключенных на их освобождение, которую он разделяет на три стадии. Первый - это деперсонализация - период приспособления, когда заключенный постепенно возвращается в мир. Изначально освобожденные заключенные настолько оцепенели, что не могут понять, что такое свобода, или эмоционально на нее отреагировать. Часть из них считает, что у них отнимут иллюзию или сон. В своем первом вылазке за пределы бывшей тюрьмы заключенные поняли, что они не могут понять удовольствия. Цветы и реальность свободы, о которой они мечтали годами, были сюрреалистичными, и их невозможно было понять в их деперсонализации.
Тело - первый элемент, который вырывается из этой стадии, реагируя большим аппетитом к еде и желанием больше спать. Только после частичного пополнения тела разум наконец может реагировать, поскольку «чувство внезапно прорвалось через странные оковы, удерживавшие его» (111 [ требуется пояснение ] ).
Начинается второй этап, на котором возникает опасность деформации. Когда интенсивное давление на разум снимается, психическое здоровье может оказаться под угрозой. Франкл использует аналогию с водолазом, внезапно выпущенным из барокамеры . Он вспоминает историю друга, который сразу же стал одержим тем, чтобы избавиться от такого же насилия в отношении своих обидчиков, которое они совершили над ним.
По возвращении домой заключенным пришлось столкнуться с двумя основными переживаниями, которые также могли повредить их психическому здоровью: горечью и разочарованием. Последняя стадия - горечь из-за отсутствия отзывчивости внешнего мира - «поверхностность и отсутствие чувств ... настолько отвратительные, что, наконец, возникает желание залезть в яму и больше не слышать и не видеть людей» (113). Хуже было разочарование, которое заключалось в открытии того, что страдания не прекращаются, что долгожданное счастье не наступит. Это был опыт тех, кто, подобно Франклу, вернулся домой и обнаружил, что их никто не ждал. Надежда, которая поддерживала их все время пребывания в концентрационном лагере, исчезла. Франкл называет этот опыт наиболее трудным для преодоления.
Однако со временем пребывание узника в концентрационном лагере превратилось в кошмар в памяти. Более того, он приходит к выводу, что ему больше нечего бояться, «кроме своего Бога» (115).
Прием
Книга была признана одной из самых влиятельных книг в Соединенных Штатах. На момент смерти Франкла в 1997 году книга была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров и переведена на 24 языка.
Однако некоторые аспекты книги вызвали критику. Одно из главных утверждений Франкла в этой книге - позитивное отношение к жизни важно для выживания в лагерях. Следовательно, он подразумевал и таким образом помогал увековечивать распространенный миф о том, что те, кто умер, сдались. Историки, напротив, пришли к выводу, что между отношением и выживанием было мало связи, и в действительности подразумеваемый в книге вывод о том, что жертвы Холокоста несут частичную ответственность за свою судьбу, является искажением исторических записей. [6]
Аналитик Холокоста Лоуренс Л. Лангер считает продвижение Франклом его идеологии логотерапии, проблемного подтекста, тона самовозвеличивания и общего бесчеловечного чувства учебы-отстраненности, с которым Франкл, похоже, относился к жертвам Холокоста, глубоко проблематичным. [7] [8] [9]
В своей книге « Вера в свободу» психиатр Томас Сас заявляет, что показания «выжившего» Франкла были написаны с целью ввести в заблуждение, и вместо этого выдает намерение прозрачной попытки скрыть действия Франкла, его сотрудничество с нацистами и то, что, по оценке Рауля Хильберга , Исторический отчет Франкла, основателя исследований Холокоста, классифицируется как обман, сродни печально известным мемуарам Биньямина Вилкомирски , которые были переведены на девять языков, прежде чем были разоблачены как мошеннические в « Политике памяти» Хильберга 1996 года . [10]
Смотрите также
- Экзистенциальная тревога
- Иерархия потребностей Маслоу
- Статуя Ответственности - предложена в книге для дополнения Статуи Свободы.
- Жизнь прекрасна (1997), фильм о том, как можно сохранить позитивный настрой в худших обстоятельствах, в том числе в концентрационном лагере.
Рекомендации
- ^ Фейн, Эстер (1991). «Книжные заметки» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 мая 2012 года .
- ^ Ноубл, Холкомб Б. (4 сентября 1997 г.). «Доктор Виктор Э. Франкл из Вены, психиатр, занимающийся поисками смысла, умер в возрасте 92 лет» . Нью-Йорк Таймс . п. В-7 . Проверено 22 мая 2012 года .
- ^ «Виктор Франкл Жизнь и творчество» . Институт Виктора Франкла, Вена. 2011 . Проверено 22 мая 2012 года .
- ↑ Человек в поисках смысла , Виктор Франкл. Бикон Пресс, 2006, ISBN 978-0-8070-1426-4
- ^ Франкл, Виктор (1959). Человек в поисках смысла . ISBN 9780807014295.
- ^ Миддлтон-Каплан, Ричард (2014). «Миф о еврейской пассивности». В Генри, Патрик (ред.). Еврейское сопротивление нацистам . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки . С. 9–10. ISBN 9780813225890.
- ^ [Лоуренс Лангер, Версии выживания: Холокост и человеческий дух (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1982), стр.24. [Конец страницы 107]
- ^ Пителл, Тимоти (3 июня 2003 г.). «Искупление непоправимого: Освенцим и человеческие поиски смысла» . Исследования Холокоста и геноцида . 17 (1): 89–113 - через Project MUSE.
- ^ "exitana" . www.szasz.com .
- ↑ Вера в свободу, стр.181 Томас Сас
Внешние ссылки
- Виктор Франкл: Зачем верить в других TED talk
- Комментарий специалиста по личному развитию Тома Батлера-Боудона на тему поиска смысла в человеке ( 50 классических работ по самопомощи , 2003. ISBN 978-1-85788-323-7 )
- Виктору Франклу девяносто лет: интервью
- Обложка книги "Поиск смысла человека"
- Гилмор, Байрон Росс (1997). Поиск смысла в горе: сравнение «Поиска смысла» Виктора Франкла с «Богословием Креста» Дугласа Холла и их значение для служения в горе (магистерская диссертация). Университет Уилфрида Лорье .