Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Томас Сас
Сас Тамаш Иштван
Д-р Thomas S Szasz.jpg
Родившийся
Томас Стивен Сас

( 1920-04-15 )15 апреля 1920 г.
Будапешт , Королевство Венгрия
Умер8 сентября 2012 г. (2012-09-08)(92 года)
Манлий, Нью-Йорк , США [1]
ГражданствоВенгрия, США
Альма-матерУниверситет Цинциннати
ИзвестенКритика психиатрии
Супруг (а)Розина Лошкаджян (м. 1951; умерла в 1971)
Дети2
НаградыПремия за высшую общественную службу в интересах обездоленных (1974), [2] Премия Мартина Бубера (1974), Премия лауреата гуманизма (1995), Премия Защитника прав пациентов Грейт-Лейк-ассоциации клинической медицины (1995), Премия Американской психологической ассоциации Ролло Мэй (1998) [3]
Научная карьера
ПоляПсихиатрия
УчрежденияГосударственный университет Нью-Йорка , Государственный университет штата Нью-Йорк, Медицинский университет северной части штата , Американская ассоциация за отмену принудительной психической госпитализации
ВлиянияКарл Краус
Фриджес Каринти
Под влияниемЭрнест Беккер
Интернет сайтwww .szasz .com

Томас Стивен Сас ( / s ɑː s / SAHSS ; венгерский : Szász Tamás István [саːс] ; 15 апреля 1920 - 8 сентября 2012) был венгерско-американским академиком , психиатром и психоаналитиком . Большую часть своей карьеры он проработал профессором психиатрии в Медицинском университете штата Нью-Йорк в северной части штата в Сиракузах, штат Нью-Йорк . [4] Выдающийся пожизненный член Американской психиатрической ассоциации и пожизненный член Американской психоаналитической ассоциации , он был наиболее известен как социальный критик моральных и научных основ психиатрии , как то, что он видел какцели социального контроля в медицине.в современном обществе, а также сциентизм . В его книгах «Миф о психическом заболевании» (1961) и «Производство безумия» (1970) излагаются некоторые из аргументов, наиболее связанных с ним.

На протяжении всей своей карьеры Сас утверждал, что психическое заболевание - это метафора человеческих проблем в жизни, и что психические заболевания не являются «болезнями» в том смысле, как физические болезни; и что, за исключением нескольких идентифицируемых заболеваний мозга, «нет ни биологических или химических тестов, ни результатов биопсии или вскрытия для подтверждения диагнозов DSM ». [5]

На протяжении всей своей карьеры Сас утверждал, что он не был антипсихиатром, а скорее был противником принудительной психиатрии. Он был стойким противником гражданской приверженности и принудительного психиатрического лечения , но он верил и практиковал психиатрию и психотерапию по обоюдному согласию взрослых.

Его взгляды на особое обращение вытекали из либертарианских корней, основанных на принципах, согласно которым каждый человек имеет право на физическую и психическую самообладание и право быть свободным от насилия со стороны других, и он критиковал использование психиатрии в западном мире как а также коммунистические государства .

Жизнь [ править ]

Сас родился в семье евреев Дьюлы и Лили Сас 15 апреля 1920 года в Будапеште , Венгрия. В 1938 году Сас переехал в Соединенные Штаты, где он учился в Университете Цинциннати для получения степени бакалавра наук по физике и получил степень доктора медицины в том же университете в 1944 году. [6] Сас завершил свое обязательное проживание в Главной больнице Цинциннати. затем работал в Чикагском институте психоанализа с 1951 по 1956 год, а затем в течение следующих пяти лет был членом его штата, проработав 24 месяца в Военно-морском резерве США. [7]

В 1962 году Сас получил штатную должность врача в Государственном университете Нью-Йорка . [8] Сас впервые присоединился к SUNY в 1956 году.

Взгляды Саса на психиатрию находились под влиянием работ Фридже Каринти .

Смерть [ править ]

Томас Сас покончил с собой 8 сентября 2012 года. Ранее он перенес падение, и в противном случае ему пришлось бы жить с хронической болью. Сас в своих трудах отстаивал право на самоубийство . [9]

Возникновение аргументов Саса [ править ]

Сас впервые представил свою атаку на «психическое заболевание» как юридический термин в 1958 году в Columbia Law Review . В своей статье он утверждал, что психическое заболевание является фактом, влияющим на вину подозреваемого, не больше, чем одержимость дьяволом . [8] [10]

В 1961 году Сас дал показания перед комитетом Сената США, утверждая, что использование психиатрических больниц для заключения в тюрьму людей, признанных сумасшедшими, нарушает общие предположения об отношениях между пациентом и врачом и превращает врача в надзирателя и смотрителя тюрьмы. [8]

Основные аргументы Саса [ править ]

Сас был убежден, что психические расстройства носят метафорический характер, и его использование в психиатрии часто бывает вредным. Он поставил перед собой задачу делегитимизировать легитимные агентства и органы власти, а также то, что он считал их обширными полномочиями, навязанными психиатрами и другими специалистами в области психического здоровья, законами о психическом здоровье, судами по психическому здоровью и приговорами по вопросам психического здоровья. [11] : 22

Сас был критиком влияния современной медицины на общество, которое он считал секуляризацией влияния религии на человечество. Критикуя сциентизм , он, в частности, нацелился на психиатрию, подчеркнув ее кампании против мастурбации в конце XIX века, использование медицинских образов и языка для описания ненадлежащего поведения, использование принудительной психиатрической госпитализации для защиты общества, а также использование лоботомии и других методов. вмешательства для лечения психоза . Подводя итог своему описанию политического влияния медицины в современных обществах, проникнутых верой в науку , он заявил:

Поскольку теократия - это правление Бога или его священников, а демократия - правление народа или большинства, фармакократия - это правление медицины или врачей. [12] [ необходима страница ]

Сас постоянно обращал внимание на силу языка в установлении и поддержании социального порядка как в небольших межличностных отношениях, так и в более широких социальных, экономических и / или политических сферах:

Борьба за определение - это поистине борьба за саму жизнь. В типичном западном мире двое мужчин отчаянно борются за владение брошенным на землю ружьем: тот, кто достает оружие первым, стреляет и выживает; его противник застрелен и умирает. В обычной жизни борьба ведется не за оружие, а за слова; тот, кто первым определит ситуацию, - победитель; его противник, жертва. Например, в семье муж и жена, мать и ребенок не ладят; кто определяет кого как проблемного или душевнобольного? ... [тот], кто первым ухватился за слово, навязывает реальность другому; [тот], кто определяет это, доминирует и живет; и [тот], кто определен, порабощен и может быть убит. [13] : 85

Его основные аргументы можно резюмировать следующим образом:

«Миф о душевном заболевании» [ править ]

«Психическое заболевание» - это выражение, метафора, описывающая оскорбительное, беспокоящее, шокирующее или досадное поведение, действие или модель поведения, например, заключенную под широким термином шизофрения , как «болезнь» или «болезнь». . Сас писал: «Если вы разговариваете с Богом, вы молитесь; если Бог говорит с вами, у вас шизофрения. Если мертвые говорят с вами, вы спиритуалист ; Если вы разговариваете с мертвыми, вы шизофреник». [13] : 85Он утверждал, что, хотя люди ведут себя и думают тревожным образом, и эти способы могут напоминать болезненный процесс (боль, ухудшение состояния, реакция на различные вмешательства), это не означает, что они действительно болеют. Для Саса болезнь может означать только то, что люди «имеют», в то время как поведение - это то, что люди «делают». Заболевания - это «сбои в работе человеческого тела, сердца, печени, почек, мозга», в то время как «отсутствие поведения или неправильное поведение является болезнью или может быть болезнью. Это не болезни». Сас привел драпетоманию как пример поведения, которое многие в обществе не одобряют, называя и широко называя болезнью. Точно так же женщины, которые не подчинялись мужской воле, страдали истерией . [14]Он думал, что психиатрия активно скрывает разницу между поведением и болезнью в своем стремлении помочь или навредить сторонам в конфликте. Он утверждал, что, называя людей больными, психиатрия пытается лишить их ответственности как моральных агентов, чтобы лучше контролировать их.

По мнению Саса, люди, о которых они или другие говорят, что страдают психическим заболеванием, могут иметь в лучшем случае только «проблемы в жизни». Диагнозы «психического заболевания» или «психического расстройства» (последнее выражение Сас назвал « ласковым термином » для обозначения психического заболевания) выдают за «научные категории», но они остаются просто суждениями (суждениями пренебрежения) в поддержку определенных видов использования власть психиатрическими властями. При таком мышлении шизофрения становится не названием болезни, а суждением о крайнем психиатрическом и социальном осуждении. Сас назвал шизофрению «священным символом психиатрии», потому что те, кого так называют, уже давно служат и продолжают служить оправданием психиатрических теорий, методов лечения, злоупотреблений и реформ.

Согласно Сасу, фигура психотика или шизофреника для экспертов и авторитетов в области психиатрии аналогична фигуре еретика или богохульника для богословских экспертов и авторитетов. Согласно Сасу, чтобы понять метафорическую природу термина «болезнь» в психиатрии, нужно сначала понять его буквальное значение в остальной медицине. Чтобы быть истинной болезнью, сущность должна, прежде всего, быть способной к научному приближению, измерению или тестированию. Во-вторых, чтобы быть подтвержденным заболеванием, состояние должно демонстрировать патологию на клеточном или молекулярном уровне.

Настоящая болезнь также должна быть обнаружена на столе для вскрытия (не только у живого человека) и соответствовать патологическому определению, а не быть признанной членами Американской психиатрической ассоциации . «Психические заболевания» - это действительно проблемы в жизни. Сас утверждал, что они часто «похожи на болезнь», что делает медицинскую метафору понятной, но никоим образом не подтверждает ее как точное описание или объяснение. Психиатрия - это псевдонаука , пародирующая медицину с помощью звучащих с медицинской точки зрения слов, изобретенных за последние сто лет. Чтобы было ясно, разрыв сердца и сердечный приступ или весенняя лихорадка и брюшной тифпринадлежат к двум совершенно разным логическим категориям, и рассмотрение одной как другой составляет категориальную ошибку . Психиатры являются преемниками «врачей души», священников, которые занимались духовными головоломками, дилеммами и неприятностями - «проблемами жизни», которые вечно беспокоили людей.

Основные методы психиатрии - это обследование, прием лекарств, беседа или риторика и заключение. В той степени, в которой психиатрия представляет эти проблемы как «медицинские болезни», ее методы - как «лечение», а своих клиентов - особенно недобровольных - как пациентов с заболеваниями, она олицетворяет ложь и, следовательно, представляет собой фундаментальную угрозу свободе и достоинству. Согласно Сасу, психиатрия, поддерживаемая государством через различные законы о психическом здоровье, стала современной светской государственной религией . Это чрезвычайно сложная система социального контроля, использующая как грубую силу, так и тонкую идеологическую обработку, которая маскируется под претензиями на рациональность, систематичность и, следовательно, научность ...

«Пациент» как симулянт [ править ]

По словам Саша, многие люди фальсифицируют свое представление о психическом заболевании, т. Е. Симулируют . Они делают это ради наживы, например, чтобы избежать бремени, такого как уклонение от призыва, получить доступ к лекарствам или финансовой поддержке, или по какой-либо другой лично значимой причине. По определению симулянт заведомо лжив (хотя симуляция сама по себе также называется психическим заболеванием или расстройством). Сас упоминает симуляцию во многих своих работах, но это не то, что он имеет в виду, чтобы объяснить многие другие проявления так называемой «психической болезни». В таких случаях так называемые «пациенты» могут сообщить что-то лично важное - свои «проблемы в жизни», - но не в состоянии выразить это обычными средствами, они прибегают к поведению, имитирующему болезнь.соматический протоязык или «язык тела», который психиатры и психологи ошибочно интерпретировали как признаки / симптомы настоящего заболевания. [15] Так, например, «анализ происхождения истерического протоязыка Сас утверждает, что он имеет двойное происхождение: - первый корень находится в соматической структуре человека. признаки (например, паралич, судороги и т. д.) и соматические ощущения (например, боль, усталость и т. д.); - второй корень можно найти в культурных факторах ». [16]

Разделение психиатрии и государства [ править ]

Сас считал, что если мы примем, что « психическое заболевание » является эвфемизмом для поведения, которое не одобряется, то государство не имеет права навязывать психиатрическое «лечение» этим людям. Точно так же государство не должно иметь возможности вмешиваться в практику психического здоровья между взрослыми по согласию (например, путем законодательного контроля над поставками психотропных препаратов или психиатрических препаратов). Медикализация правительства производит «терапевтическое государство», обозначающим кого - то , как, например, «душевнобольной» или как «наркоман».

В « Церемониальной химии» (1973) он утверждал, что то же преследование, которое преследовало ведьм , евреев , цыган и гомосексуалистов, теперь нацелено на «наркоманов» и «безумных» людей. Сас утверждал, что все эти категории людей были взяты в качестве козлов отпущения сообщества в ритуальных церемониях . Чтобы подчеркнуть это продолжение религии через медицину, он даже приводит в качестве примера ожирение : вместо того, чтобы сосредоточиться на нездоровой пище (неправильном питании), врачи осудили чрезмерное питание. По словам Саса, несмотря на их научную внешность, диетынавязанные были моральной заменой прежних постов , и социальное предписание не набирать лишний вес следует рассматривать как моральный приказ, а не как научный совет, как он утверждает. Как и в случае с теми, кто считал плохим (сумасшедшие), и теми, кто принимал неправильные лекарства (наркоманы), медицина создала категорию для тех, кто имел неправильный вес (ожирение).

Сас утверждал, что психиатрия была создана в 17 веке, чтобы изучать и контролировать тех, кто отклоняется от медицинских норм социального поведения; новая специализация - дрогофобия - была создана в ХХ веке для изучения и контроля над теми, кто отклоняется от медицинских норм употребления наркотиков; а затем, в 1960-х годах , была создана другая специализация - бариатрия (от греческого βάρος baros - «вес»), чтобы помочь тем, кто отклонился от медицинских норм относительно веса тела. Таким образом, он подчеркивает, что в 1970 году Американское общество бариатрических врачей насчитывало 30 членов, а два года спустя - уже 450. [ необходима цитата ]

Презумпция компетенции и контроль смерти [ править ]

Точно так же, как правовые системы работают на презумпции невиновности человека до тех пор, пока его вина не будет доказана, лица, обвиняемые в преступлениях, не должны считаться некомпетентными только потому, что врач или психиатр навешивает на них ярлык. Психическая некомпетентность должна оцениваться так же, как и любая другая форма некомпетентности, то есть чисто юридическими и судебными средствами с правом представительства и обжалования обвиняемым.

По аналогии с контролем над рождаемостью Сас утверждал, что люди должны иметь возможность выбирать, когда им умереть, без вмешательства со стороны медицины или государства, точно так же, как они могут выбирать, когда зачать ребенка, без вмешательства извне. Он считал самоубийство одним из основных прав, но выступал против санкционированной государством эвтаназии . В своей книге 2006 года о Вирджинии Вульф он заявил, что она положила конец своей жизни сознательным и преднамеренным действием, а ее самоубийство было выражением ее свободы выбора . [17] [18]

Отмена защиты от невменяемости и принудительная госпитализация [ править ]

Сас считал, что показания об умственной дееспособности подсудимого не должны допускаться в судебных процессах. Психиатры, свидетельствующие о душевном состоянии обвиняемого, имеют примерно такое же дело, как священник, свидетельствующий о религиозном состоянии души человека в наших судах. Безумие было правовой тактикой, изобретенной для того, чтобы обойти церковные наказания, которые в то время включали конфискацию имущества тех, кто покончил жизнь самоубийством, часто оставляя вдов и сирот без средств к существованию. Было успешно доказано, что только сумасшедший может сделать такое со своей вдовой и детьми. По словам Саса, это юридическая милость, маскирующаяся под лекарство.

Никто не может быть лишен свободы, если он не признан виновным в совершении уголовного преступления. Лишение человека свободы ради того, что считается его благом, аморально. Подобно тому, как человек, страдающий неизлечимой формой рака, может отказаться от лечения, человек должен иметь возможность отказаться от психиатрического лечения.

Право человека на наркотики [ править ]

Наркомания - это не «болезнь», которую можно вылечить легальными наркотиками, а социальная привычка . Сас также выступает за свободный рынок наркотиков. Он раскритиковал войну с наркотиками , утверждая, что употребление наркотиков на самом деле является преступлением без потерпевших . Сам запрет составлял преступление. Он утверждал, что война с наркотиками вынуждает государства делать вещи, о которых полвека назад никогда не считалось бы, например, запрещать человеку принимать определенные вещества или вмешиваться в другие страны, чтобы препятствовать производству определенных растений, например, планы по искоренению коки , или кампании против опиума ; оба являются традиционными растениями, противостоящими западному миру. Хотя Сас скептически относился к достоинствам психотропных препаратов, он выступал за отмену запрета на наркотики . [19]

Сас также провел аналогии между преследованием меньшинства, употребляющего наркотики, и преследованием еврейского и гомосексуального меньшинств.

Нацисты говорили о «еврейской проблеме». Теперь мы говорим о проблеме злоупотребления наркотиками. Собственно говоря, «еврейская проблема» - это название, которое немцы дали своему преследованию евреев; «Проблема злоупотребления наркотиками» - это название, которое мы даем преследованию людей, употребляющих определенные наркотики. [13] : 64

Сас цитирует упоминание бывшего представителя США Джеймса М. Хэнли о потребителях наркотиков как о «паразитах», используя «ту же метафору для осуждения лиц, употребляющих или продающих запрещенные наркотики, которую нацисты использовали для оправдания убийства евреев с помощью отравляющего газа, а именно: преследуемые - не люди, а «паразиты» » [20].

Терапевтическое состояние [ править ]

«Терапевтическое состояние» - это фраза, придуманная Сасом в 1963 году. [21] Сотрудничество между психиатрией и государством приводит к тому, что Сас называет терапевтическим состоянием , системе, в которой неодобрительные действия, мысли и эмоции подавляются («излечиваются»). с помощью псевдомедицинских вмешательств. [22] [23] : 17 Таким образом, самоубийство, нетрадиционные религиозные убеждения, расовый фанатизм, несчастье, беспокойство, застенчивость, сексуальная распущенность, кража в магазинах, азартные игры, переедание, курение и употребление запрещенных наркотиков - все это считается симптомами или болезнями, которые необходимо вылечить. . [23] : 17Столкнувшись с требованиями о мерах по сокращению курения в общественных местах, пьянства, азартных игр или ожирения, министры говорят, что «мы должны остерегаться обвинений в этатизме няни». [24] «Состояние няни» превратилось в «терапевтическое состояние», когда няня уступила место консультанту. [24] Няня просто говорила людям, что делать; консультанты также говорят им, что думать и что чувствовать. [24] «Государство няни» было карательным, суровым и авторитарным, терапевтическое государство - болезненным, поддерживающим и даже более авторитарным. [24]

Согласно Сасу, «терапевтическое состояние поглощает все человеческое на кажущейся рациональной основе, что ничто не выходит за рамки области здоровья и медицины, точно так же, как теологическое государство поглотило все человеческое на совершенно рациональной основе, что ничто не выходит за пределы области Бог и религия ". [25] : 515 Столкнувшись с проблемой «безумия», западный индивидуализм оказался неподготовленным к защите прав личности: современный человек имеет не больше права быть сумасшедшим, чем средневековый человек имел право быть еретиком. потому что, если однажды люди соглашаются, что они определили единого истинного Бога или Блага, это приводит к тому, что они должны охранять членов и нечленов группы от искушения поклоняться ложным богам или добру. [25] :496 Секуляризация Бога и медикализация добра привели к появлению постпросвещенческой версии этого взгляда: как только люди соглашаются с тем, что они определили единственную истинную причину, это приводит к тому, что они должны остерегаться соблазна поклоняться безумию, т. Е. , безумие. [25] : 496

Гражданские либертарианцы предупреждают, что брак государства с психиатрией может иметь катастрофические последствия для цивилизации . [26] В том же духе, что и отделение церкви от государства , Сас считает, что между психиатрией и государством должна существовать прочная стена. [25]

Американская ассоциация за отмену принудительной психиатрической госпитализации [ править ]

Полагая, что психиатрические больницы похожи на тюрьмы, а не на больницы, и что психиатры, которые подвергают других принуждению, действуют как судьи и тюремщики, а не врачи [27], Сас прилагал усилия для отмены принудительной психиатрической госпитализации на протяжении более двух десятилетий, а в 1970 году принял участие в основании Американская ассоциация за отмену принудительной психиатрической госпитализации (AAAIMH). [28] Об ее основании Сас объявил в 1971 году в Американском журнале психиатрии [29] и Американском журнале общественного здравоохранения . [30] Ассоциация оказывала юридическую помощь пациентам психиатрических больниц и издала журнал «Аболиционист» . [31]

Отношения с гражданами Комиссия по правам человека [ править ]

В 1969 году Сас и Церковь Саентологии стали соучредителями Гражданской комиссии по правам человека (ГКПЧ) для противодействия принудительному психиатрическому лечению. Сас входил в Совет консультантов ГКПЧ в качестве уполномоченного-учредителя. [32] В программной речи по случаю 25-й годовщины ГКПЧ Сас заявил: «Мы все должны уважать ГКПЧ, потому что это действительно организация, которая впервые в истории человечества организовала политически, социально и международно значимый голос для борьбы с психиатрией. . Этого никогда не было в истории человечества ". [33]

В интервью 2009 года, переданном Австралийской радиовещательной корпорацией , Сас объяснил причину своего сотрудничества с ГКПЧ и недостаточного участия в саентологии:

Что ж, я присоединился к организации намного позже того, как я стал критиком психиатрии, под названием Гражданская комиссия по правам человека, потому что они тогда были единственной организацией, и они до сих пор остаются единственной организацией, у которой были деньги, был доступ к адвокатам и активно пытается освободить психически больных, содержащихся в психиатрических больницах, с которыми не было ничего плохого, которые не совершали преступлений, которые хотели выйти из больницы. И для меня это было очень стоящим делом; это все еще очень стоящее дело. Я верю в их религию или их убеждения не больше, чем я верю в убеждения любой другой религии. Я атеист, я не верю в христианство, иудаизм, ислам, буддизм и не верю в саентологию. Я не имею ничего общего с саентологией. [34]

Ответы и реакции [ править ]

Сас был ярым критиком институциональной психиатрии, и его публикации были очень популярны. Он утверждал, что так называемые психические заболевания не имеют под собой физиологической основы, а представляют собой нежелательное и неприятное поведение. Психическое заболевание, по его словам, было всего лишь метафорой, описывающей проблемы, с которыми люди сталкиваются в своей повседневной жизни, обозначенные как медицинские заболевания. Идеи Саса мало повлияли на господствующую психиатрию, но были поддержаны некоторыми бихевиористскими и социологами. Социолог Эрвинг Гоффман , написавший « Приюты : очерки о социальном положении душевнобольных и других заключенных» , скептически относился к психиатрической практике. Он был обеспокоен тем, что стигма и социальное неприятие, связанные с психиатрическим лечением, могут навредить людям.Томас Шефф , также социолог, имел аналогичные оговорки. [35]

Рассел Трибунал [ править ]

Летом 2001 года Сас принял участие в работе трибунала Рассела по правам человека в психиатрии, проходившего в Берлине с 30 июня по 2 июля 2001 года. [36] Трибунал вынес два следующих приговора: вердикт большинства утверждал, что это было «серьезное нарушение прав человека в психиатрии» и что психиатрия «виновна в сочетании силы и безответственности»; вердикт меньшинства, подписанный израильским профессором права Алоном Харелем и бразильским писателем Пауло Коэльо , призывал к «публичному критическому анализу роли психиатрии». [36]

Награды [ править ]

Сас был удостоен более пятидесяти наград, в том числе: [3]

  • Американская ассоциация гуманистов назвала его гуманистом года (1973) [37]
  • Премия за высшую общественную службу в интересах обездоленных - награда, ежегодно присуждаемая Jefferson Awards (1974) [2]
  • Премия Мартина Бубера (1974) [3]
  • Ему было присвоено звание почетного доктора наук о поведении в Университете Франсиско Маррокина (1979) [38]
  • Премия лауреата гуманизма (1995) [3]
  • Премия Ассоциации защитников прав пациентов в области клинической медицины Грейт-Лейк (1995 г.) [3]
  • Премия Американской психологической ассоциации Ролло Мэй (1998) [3]

Взгляды Кенделла [ править ]

Роберт Эван Кенделл представляет (в Schaler, 2005 [39] ) критический анализ концепции болезни Саса и утверждение, что психическое заболевание является «мифическим», как представлено в «Мифе о психическом заболевании» . Аргументы Кенделла включают следующее:

  1. Концепция Саса о болезни исключительно с точки зрения «поражения», то есть морфологической аномалии, произвольна, и его выводы, основанные на этой идее, представляют собой особую аргументацию . Есть непсихиатрические состояния, которые определяются исключительно как синдром , например мигрень , кривошея , эссенциальный тремор , блефароспазм , торсионная дистония . Скептицизм Саса в отношении синдромально определенных заболеваний - только в отношении психиатрии - совершенно произвольный. Многие заболевания, которые не входят в компетенцию психиатрии, определяются исключительно с точки зрения совокупности симптомов, признаков и естественного течения болезни.они присутствуют, но Сас не выразил никаких сомнений относительно их существования. Синдромная диагностика проблематична только для психиатрии, но без проблем для остальных областей медицины? Если синдромный диагноз не является надежным из-за отсутствия объективности, он должен быть в целом необоснованным, и не только для психиатрии.
  2. Сас якобы эксклюзивный критерий заболевания как морфологическая аномалия - то есть, поражение стало очевидным «по аутопсии органов и тканей» - несостоятельно , поскольку она неосторожно включает в себя множество условий, которые не считается заболевание в силе того , что они не вызывают страданий или инвалидности, например, функционально несущественных хромосомных транслокаций и делеций , слияния второго и третьего пальцев стопы , декстрокардии . Концепция болезни Саса не делает различий между необходимыми и достаточнымисостояние по отношению к диагностическим критериям. В других отраслях медицины, помимо психиатрии, морфологические отклонения сами по себе не считаются достаточной причиной для постановки диагноза болезни, а функциональные отклонения являются необходимым условием.
  3. Критика Сасом диагнозов, основанных на синдромах, не связана с историей медицины . В медицине (в целом) заболевания определяются с помощью множества критериев, к ним относятся: (а) патологическая анатомия , например митральный стеноз , холецистит ; (b) гистологически , например, большинство видов рака , болезнь Альцгеймера ; (c) инфекционный организм , например туберкулез , корь ; (d) физиологически , например миастения ; (e) биохимически , например аминоацидурия ; (е)хромосомно , например трисомия 21 , синдром Тернера ; (f) молекулярно , например талассемия ; (g) генетически , например болезнь Хантингтона , муковисцидоз ; и (h) синдром , например мигрень , кривошея , эссенциальный тремор , блефароспазм , торсионная дистония.и большинство (так называемых) психических расстройств. Более объективные определения болезни, обозначенные как (а) - (g), стали возможны благодаря накоплению научных знаний и развитию соответствующих технологий. Первоначально патология, лежащая в основе некоторых заболеваний, была неизвестна, и они были диагностированы только в терминах синдрома - никакое поражение не могло быть продемонстрировано «при патологоанатомическом исследовании органов и тканей» (как требует Сас) до тех пор, пока в более позднем анамнезе не диагностировали малярию на основе синдрома до появления микробиологии . Строгое применение критерия Саса приводит к необходимости сделать вывод о том, что такие болезни, как малярия, были «мифическими» до появления медицинской микробиологии.прибывает, в этот момент они стали «настоящими». В этом отношении критерий болезни Саса является несостоятельным в силу его противоречивых результатов.
  4. Утверждение Саса о том, что психическое заболевание не связано с какими-либо морфологическими отклонениями, не подтверждается генетикой, биохимией и текущими результатами исследований этиологии психических заболеваний. Гены - это, по сути, инструкции по синтезу белков . Следовательно, любое состояние, которое даже частично является наследственным, обязательно проявляет структурную аномалию на молекулярном уровне. Независимо от того, можно ли идентифицировать фактическое морфологическое отклонение, если состояние имеет наследственный компонент, то оно имеет биологическую основу. Исследования близнецов и усыновлений убедительно продемонстрировали, что наследственность является основным фактором этиологии шизофрении ; таким образом, должно бытьБудет какое-то биологическое различие между шизофрениками и нешизофрениками. В отношении большого депрессивного расстройства была продемонстрирована разница в реакции людей с нормальным питанием и депрессивными на антидепрессанты и истощение запасов триптофана . Эти результаты в дополнение к исследованиям близнецов и усыновлений предоставляют доказательства лежащей в основе молекулярной, а значит, и структурной аномалии депрессии.
  5. Сас утверждает, что «Строго говоря, болезнь или болезнь могут влиять только на тело; следовательно, не может быть психического заболевания», и эта идея лежит в основе позиции Саса. На самом деле нет никаких физических или психических заболеваний как таковых ; есть только болезни организмов , людей. Разделение организмов на умы и тела является продуктом картезианского дуализма, который стал доминирующим в конце 18 века, и именно в это время понятие безумия как чего-то качественноотличные от других болезней. На самом деле мозг и тело составляют одну интегрированную и неделимую систему, и никакая болезнь не «уважает» абстракцию разума и тела, на которой основывается аргумент Саса. Не бывает болезней чисто психического или чисто физического характера. Соматическая боль сама по себе является психическим феноменом, как и субъективный стресс, вызываемый реакцией острой фазы в начале болезни или сразу после травмы. Точно так же такие состояния, как шизофрения и большое депрессивное расстройство, вызывают соматические симптомы. Любая болезнь лежит где-то в континууме между полюсами ума и тела; экстремумыявляются чисто теоретическими абстракциями и не заняты никакими реальными недугами. Разделение разум / тело сохраняется исключительно по прагматическим причинам и не является реальной частью современной биомедицинской науки.

Просмотры шортера [ править ]

Шортер [40] ответил на эссе Саса «Миф о психическом заболевании: 50 лет спустя» [41], которое было опубликовано в журнале «Психиатр» (и выступило на пленарном заседании на Международном конгрессе Королевского колледжа психиатров в Эдинбурге на 24 июня 2010 г.) - в знак признания 50-летия Мифа о психическом заболевании - со следующими основными критическими замечаниями:

  1. Критика Саса неявно основана на концепции разума, взятой из психиатрии начала-середины 20-го века, а именно психоаналитической психиатрии, и Сас не обновил свою критику в свете более поздних разработок психиатрии. Референт критики Саса - ум Фрейда - можно найти только в исторических записях и некоторых отдельных островках психоаналитической практики. В этом смысле критика Саса не касается современной биологически ориентированной психиатрии и неуместна. Конечно, фраза « психическое заболевание» встречается в современном психиатрическом лексиконе, но это просто наследие более раннего психоаналитического воздействия на психиатрию; термин не отражает реального убеждения, чтоПсихиатрическое заболевание - термин, который предпочитает Шортер - зарождается в уме , что, как справедливо объясняет Сас, является абстракцией.
  2. Сас допускает, что некоторые так называемые психические заболевания могут иметь неврологическую основу, но добавляет, что если бы такая биологическая основа была обнаружена для этих так называемых психических заболеваний, их пришлось бы переклассифицировать с психических болезней на болезни мозга , что подтвердило бы его позицию. . Шортер объясняет, что проблема с аргументом Саса состоит в том, что это утверждение биологической психиатрии о том, что так называемые психические заболевания на самом деле являются заболеваниями мозга . Современная психиатрия де-факто отказалась от идеи психического заболевания , т. Е. От представления о том, что психическое заболевание является в основном или полностью психогенным. не является частью биологической психиатрии.
  3. Существует, по крайней мере, prima facie свидетельство того, что психическое заболевание имеет биологическую основу, и Сас либо игнорирует эти свидетельства, либо пытается изолировать свой аргумент от таких свидетельств, эффективно заявляя, что « истинное психическое заболевание не имеет биологической основы». В качестве примеров этого Шортер приводит дисрегуляцию гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковой оси (HPA), положительный результат теста на подавление дексаметазона и сокращение латентного периода сна при быстром движении глаз у людей с меланхолической депрессией . Другие примеры, приведенные Шортером, включают чувствительность кататонии к барбитуратам и бензодиазепинам .

См. Также [ править ]

  • Ошибочное недобровольное обязательство

Сочинения [ править ]

Книги [ править ]

  • Боль и удовольствие: исследование телесных чувств . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1988 [1957]. ISBN 978-0-8156-0230-9.
  • Миф о психическом заболевании: основы теории личного поведения . Харпер и Роу. 1974 [1961]. ISBN 978-0-06-014196-7. ISBN.
  • Закон, свобода и психиатрия: исследование социального использования психиатрических практик . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1989 [1963]. ISBN 978-0-8156-0242-2.
  • Психиатрическое правосудие . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1988 [1965]. ISBN 978-0-8156-0231-6.
  • Этика психоанализа: теория и метод автономной психотерапии . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1988 [1965]. ISBN 978-0-8156-0229-3.
  • Идеология и безумие: очерки психиатрической дегуманизации человека . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1991 [1970]. ISBN 978-0-8156-0256-9.
  • Производство безумия: сравнительное исследование инквизиции и движения за психическое здоровье . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1997 [1970]. ISBN 978-0-8156-0461-7.
  • Второй грех . Даблдэй. 1974 [1973]. ISBN 978-0-7100-7757-8.
  • Эпоха безумия: история принудительной психической госпитализации, представленная в избранных текстах (редактор) . Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1975 [1973]. ISBN 978-0-7100-7993-0.
  • Церемониальная химия: ритуальное преследование наркотиков, наркоманов и торговцев . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 2003 [1974]. ISBN 978-0-8156-0768-7.
  • Шизофрения: священный символ психиатрии . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1988 [1976]. ISBN 978-0-8156-0224-8.
  • Анти-Фрейд: Карл Краус и его критика психоанализа и психиатрии . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1990 [1976]. ISBN 978-0-8156-0247-7. (Впервые опубликовано в 1976 году под названием: Карл Краус и врачи души: пионерский критик и его критика психиатрии и психоанализа. - Louisiana State University Press, 1976).
  • Ереси . Даблдэй Якорь. 1976. ISBN. 978-0-385-11162-1.
  • Теология медицины: политико-философские основы медицинской этики . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1988 [1977]. ISBN 978-0-8156-0225-5.
  • Психиатрическое рабство . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1977. ISBN. 978-0-8156-0511-9.
  • Миф о психотерапии: психическое исцеление как религия, риторика и подавление . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1988 [1978]. ISBN 978-0-8156-0223-1.
  • Секс по рецепту: поразительная правда о современной секс-терапии . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1990 [1980]. ISBN 978-0-8156-0250-7.
  • Терапевтическое состояние: психиатрия в зеркале текущих событий . Буффало Нью-Йорк: Книги Прометея. 1984.ISBN 9780879752392.
  • Безумие: идея и ее последствия . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1997 [1987]. ISBN 978-0-8156-0460-0.
  • Неукротимый язык: несогласный словарь . Lasalle IL: Открытый суд. 1990. ISBN. 9780812691030.
  • Наше право на наркотики: аргументы в пользу свободного рынка . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1996 [1992]. ISBN 978-0-8156-0333-7.
  • Словарь безумия: метафорическая болезнь, моральная ответственность и психиатрия . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2003 [1993]. ISBN 978-1-56000-065-5.
  • Жестокое сострадание: психиатрический контроль нежелательных явлений общества . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 1998 [1994]. ISBN 978-0-8156-0510-2.
  • Значение разума: язык, мораль и неврология . Westport CT: Praeger Publishers. 1996.ISBN. 978-0-275-95603-5.
  • Смертельная свобода: этика и политика самоубийства . Westport CT: Praeger Publishers. 1999. ISBN 978-0-275-96646-1.
  • Фармакология: медицина и политика в Америке . Westport CT: Praeger Publishers. 2001.ISBN 978-0-275-97196-0.
  • Освобождение от угнетения: сравнительное исследование рабства и психиатрии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2002. ISBN 978-0-7658-0145-6.
  • Вера в свободу: либертарианские принципы и психиатрические практики . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2004. ISBN. 978-0-7658-0244-6.
  • Слова к мудрым: медицинско-философский словарь . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2004. ISBN. 978-0-7658-0217-0.
  • Мое безумие спасло меня: безумие и брак Вирджинии Вульф . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2006. ISBN 978-0-7658-0321-4.
  • Принуждение как лекарство: критическая история психиатрии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2007. ISBN 978-0-7658-0379-5.
  • Медикализация повседневной жизни: избранные очерки . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 2007. ISBN 978-0-8156-0867-7.
  • Психиатрия: наука лжи . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 2008. ISBN 978-0-8156-0910-0.
  • Антипсихиатрия: шарлатанство в квадрате . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 2009. ISBN. 978-0-8156-0943-8.
  • Запрет на самоубийство: позор медицины . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. 2011. ISBN. 978-0-8156-0990-2.
  • Нурбахш, Джавад; Сас, Томас; Джахангири, Хамиде (2019). Справочник по психиатрии, том 1 . Германия: Лэп Ламберт. ISBN 978-3-330-34637-6.

Избранные научные статьи [ править ]

  • Сас, Т. (3 сентября 1988 г.). «Корягин и психиатрическое принуждение». Ланцет . 332 (8610): 573. DOI : 10.1016 / S0140-6736 (88) 92700-6 . PMID  2900959 . S2CID  5176787 .
  • Сас, Т.С. (16 декабря 1971 г.). «Жестче газовой камеры». Новое общество : 1213–1215 гг.
  • Сас, Т. (28 декабря 1991 г.). «Диагноз - это не болезнь». Ланцет . 338 (8782–8783): 1574–76. DOI : 10.1016 / 0140-6736 (91) 92387-H . PMID  1683983 . S2CID  35351783 .
  • Сас, Томас (июнь 1993 г.). «Лечение, принуждение и предъявление претензий: ответ критике». Британский журнал психиатрии . 162 (6): 797–800. DOI : 10.1192 / bjp.162.6.797 . PMID  8330111 .
  • Сас, Томас (июнь 2008 г.). «Разоблачение антипсихиатрии: Лэнг, закон и Ларгактил». Современная психология . 27 (2): 79–101. DOI : 10.1007 / s12144-008-9024-Z . S2CID  145618728 .
  • Сас, Томас С. (август 1975 г.). «Медицинская метафорология». Американский психолог . 30 (8): 859–61. DOI : 10.1037 / 0003-066X.30.8.859 .
  • Сас, Т.С. (октябрь 1975 г.). «Опасность принудительной психиатрии». Журнал Американской ассоциации юристов . 61 : 1246–48. PMID  11664493 .
  • Сас, Томас С. (май – июнь 1981 г.). «Власть и психиатрия». Общество . 18 (4): 16–18. DOI : 10.1007 / BF02701339 . S2CID  143684254 .
  • Сас, Томас (март – апрель 2004 г.). «Защита пациентов от психиатрического вмешательства». Общество . 41 (3): 7–9. DOI : 10.1007 / BF02690175 . S2CID  144199897 .
  • Сас, Томас (июль – август 2004 г.). «Фармакратия в Америке». Общество . 41 (5): 54–58. DOI : 10.1007 / BF02688218 . S2CID  145162903 .
  • Сас, Томас (1976). «Миф о психическом заболевании». В Хамбере, Джеймс; Альмедер, Роберт (ред.). Биомедицинская этика и закон . Часть II. Springer США. С. 113–22. DOI : 10.1007 / 978-1-4684-2223-8_10 . ISBN 978-1-4684-2225-2.
  • Сас, Томас (1978). «Понятие о психическом заболевании: объяснение или оправдание?». В Энгельгардте, Тристам; Спикер, Стюарт (ред.). Психическое здоровье: философские перспективы . Философия и медицина. 4 . Springer Нидерланды. С. 235–50. DOI : 10.1007 / 978-94-015-6909-5_17 . ISBN 978-94-015-6911-8.
  • Сас, Томас (май – июнь 1994 г.). «Психическое заболевание - это все еще миф». Общество . 31 (4): 34–39. DOI : 10.1007 / BF02693245 . S2CID  145520286 .
  • Сас, Томас (сентябрь 2012 г.). «Разновидности психиатрической критики» (PDF) . История психиатрии . 23 (3): 349–55. CiteSeerX  10.1.1.674.8694 . DOI : 10.1177 / 0957154X12450236 . S2CID  143972152 .
  • Сас, Томас (весна 1998 г.). «Исцеляющее слово: его прошлое, настоящее и будущее». Журнал гуманистической психологии . 38 (2): 8–20. DOI : 10.1177 / 00221678980382002 . S2CID  144504646 .
  • Сас Т. (сентябрь 1994 г.). «Психиатрический диагноз, психиатрическая мощь и психиатрические злоупотребления» . Журнал медицинской этики . 20 (3): 135–38. DOI : 10.1136 / jme.20.3.135 . PMC  1376496 . PMID  7996558 .
  • Сас, Т. (февраль 2003 г.). «Исцеление душ в терапевтическом состоянии». Психоаналитический обзор . 90 (1): 45–62. DOI : 10,1521 / prev.90.1.45.22089 . PMID  12898787 .
  • Сас, Томас (27 апреля 2011 г.). «Миф о психическом заболевании: 50 лет спустя» . Психиатр . 35 (5): 179–82. DOI : 10,1192 / pb.bp.110.031310 .
  • Сас Т. (август 2003 г.). «Психиатрия и контроль опасности: об апотропной функции термина« психическое заболевание » » . Журнал медицинской этики . 29 (4): 227–30. DOI : 10.1136 / jme.29.4.227 . PMC  1733760 . PMID  12930856 .
  • Сас Т.С. (4 марта 1978 г.). «Психиатрия и инакомыслие» . Зритель . 240 (7809): 12–13. PMID  11665013 . Архивировано из оригинального 23 февраля 2014 года.
  • «Политика психических заболеваний». Зритель : 9. 31 марта 1978 г.
  • Сас Т. (25 апреля 2006 г.). «Светский гуманизм и« научная психиатрия » » . Философия, этика и гуманитарные науки в медицине . 1 (1): E5. DOI : 10.1186 / 1747-5341-1-5 . PMC  1483825 . PMID  16759353 .
  • «Право и психиатрия: проблемы, которые никуда не денутся» . Журнал разума и поведения . 11 (3–4): 557–63. 1990 г.
  • Советская психиатрия: историческая справка . Запрос . 5 декабря 1977 г.: 4–5.
  • «Советская психиатрия: ее сторонники на Западе» . Запрос : 4–5. 2 января 1978 г.
  • «Советская психиатрия: подмигивая психиатрическому террору». Запрос : 3–4. 6 февраля 1987 г.
  • «Терапевтическое состояние: тирания фармакократии» (PDF) . Независимое обозрение . V (4): 485–521. Весна 2001. ISSN  1086-1653 . Проверено 20 января 2012 года .
  • «К терапевтическому состоянию». Новая Республика : 26–29. 11 декабря 1965 г.
  • Сас, Т. (март 1993 г.). «Безумный разговор: расстройство мышления или психиатрическое высокомерие?». Британский журнал медицинской психологии . 66 (4): 61–67. DOI : 10.1111 / j.2044-8341.1993.tb01726.x . PMID  8485078 .
  • «Психиатрия, антипсихиатрия, критическая психиатрия: что означают эти термины?» . Философия, психиатрия и психология . 17 (3): 229–32. Сентябрь 2010 г.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Кэри, Бенедикт (12 сентября 2012 г.). «Доктор Томас Сас, психиатр, возглавлявший движение против своей области, умер в возрасте 92 лет» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 27 февраля 2017 года . Проверено 28 февраля 2017 года .
  2. ^ a b «Величайшая государственная служба в интересах обездоленных» . Награды Джефферсона за государственную службу . Архивировано из оригинального 24 ноября 2010 года . Проверено 2 августа 2013 года .
  3. ^ Б с д е е Buchanan-Barker, P; Баркер, П. (февраль 2009 г.). «Удобный миф Томаса Саса». Журнал психиатрической и психиатрической помощи . 16 (1): 87–95. DOI : 10.1111 / j.1365-2850.2008.01310.x . PMID 19192090 . 
  4. ↑ Knoll, Джеймс (13 сентября 2012 г.). "In Memoriam - Томас Стивен Сас, доктор медицины" . Психиатрические времена . Архивировано 15 июня 2015 года . Проверено 26 июля 2014 года .
  5. ^ Сас, Томас (2008). Психиатрия: наука лжи . Издательство Сиракузского университета. С. 2–5. ISBN 978-0815609100. Архивировано 16 мая 2016 года . Проверено 20 июня 2015 .
  6. ^ «Биография Томаса Стивена Саса - психиатр, либертарианец, отступник психиатрии» . Книги FTR. 19 октября, 1951. Архивировано из оригинального 15 августа 2002 года . Проверено 26 сентября 2011 года .
  7. ^ «Введение» . Сас. Архивировано 27 сентября 2011 года . Проверено 26 сентября 2011 года .
  8. ^ a b c Оливер, Джеффри (лето 2006 г.). «Миф о Томасе Сасе» . Новая Атлантида . 13 (13): 68–84. PMID 17152134 . Архивировано 6 декабря 2009 года . Проверено 3 декабря 2009 . 
  9. ^ "Томас Стивен Сас 15 апреля 1920 г. по 8 сентября 2012 г." . szasz.com . Архивировано 14 декабря 2019 года . Проверено 2 декабря 2019 .
  10. ↑ Сас, Томас (февраль 1958 г.). «Психиатрия, этика и уголовное право» . Columbia Law Review . 58 (2): 183–198. DOI : 10.2307 / 1119827 . JSTOR 1119827 . Архивировано 27 марта 2019 года . Проверено 14 июля 2020 . 
  11. ^ Филлипс, Джеймс; и другие. (13 января 2012 г.). «Шесть важнейших вопросов психиатрической диагностики: Pluralogue. Часть 1: концептуальные и определяющие вопросы психиатрической диагностики» . Философия, этика и гуманитарные науки в медицине . 7 (3): 3. DOI : 10,1186 / 1747-5341-7-3 . PMC 3305603 . PMID 22243994 .  
  12. ↑ Т. Сас, Церемониальная химия , 1974.
  13. ^ a b c Szasz, Томас Стивен (1973). Второй грех . Якорь Пресс.
  14. ^ Психиатрия ОБНАРУЖЕНА !! на YouTube
  15. ^ Сас, Томас С. (1974). «7 Язык и Проязык» . Миф о психическом заболевании: основы теории личного поведения (отредактированная ред.). Нью-Йорк: Издательство Harper & Row. С.  117–19 . ISBN 978-0060911515. Значение аффективного использования языка тела - или, в целом, языка болезни - трудно переоценить ... Часть нашей социальной этики состоит в том, что мы должны жалеть больных и стараться помогать им. их. Таким образом, общение посредством телесных знаков может быть предназначено главным образом для того, чтобы вызвать у получателя следующие чувства: «Разве ты не сожалеешь меня сейчас? Тебе должно быть стыдно за то, что ты причинил мне такую ​​боль! Тебе должно быть грустно, видя, как Я страдаю… »и так далее…. Яркие« шизофренические телесные ощущения », встречающиеся сегодня, представляют собой общение в контексте конкретных социальных ситуаций. Их цель - вызвать настроение, а не передать информацию. Таким образом, они заставляют получателя сообщения почувствовать себя так, как будто ему сказали: «Обратите на меня внимание! Пожалейте меня!Ругайте меня! »И так далее .... [C] Дети и женщины часто могут добиваться своего со слезами, когда их слова не проходят мимо ушей - и пациенты с симптомами тоже. Дело в том, что когда некоторые люди в некоторых ситуациях не могут быть услышаны с помощью обычного языка - например, речи или письма - они могут попытаться сделать себя услышанными с помощью протоязыка, например, плачем или «симптомами» ... Таким образом, мы пришли, чтобы говорить обо всем этом. тихие и не такие уж тихие крики и приказы, мольбы и упреки - то есть всех этих бесконечно разнообразных «высказываний» - как и множество разных душевных болезней!Дело в том, что когда некоторые люди в некоторых ситуациях не могут быть услышанными с помощью обычного языка - например, речи или письма - они могут попытаться сделать так, чтобы их услышали с помощью протоязыка, например, плачем или «симптомами» ... Итак, мы пришли к тому, чтобы говорить обо всех этих безмолвных и не очень тихих воплях и приказах, мольбах и упреках - то есть обо всех этих бесконечно разнообразных «высказываниях» - как о множестве различных душевных болезней!Дело в том, что когда некоторые люди в некоторых ситуациях не могут быть услышанными с помощью обычного языка - например, речи или письма - они могут попытаться сделать так, чтобы их услышали с помощью протоязыка, например, плачем или «симптомами» ... Итак, мы пришли к тому, чтобы говорить обо всех этих безмолвных и не очень тихих воплях и приказах, мольбах и упреках - то есть обо всех этих бесконечно разнообразных «высказываниях» - как о множестве различных душевных болезней!- как много разных душевных болезней!- как много разных душевных болезней!
  16. ^ Лелли, Валерия (2011). "Язык тела: семиотическое прочтение Антипсихиатрии Саса" (PDF) . Диалоги в философии, ментальных и нейронных науках . 4 (2): 34–36. Архивировано (PDF) из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 2 марта 2017 .
  17. ^ «Мое безумие спасло меня: безумие и брак Вирджинии Вульф» . Архивировано 4 сентября 2006 года . Проверено 11 октября 2006 .
  18. ^ «Нацисты стремились предотвратить самоубийства евреев. Где бы евреи ни пытались покончить с собой - в своих домах, в больницах, в поездах для депортации, в концентрационных лагерях - нацистские власти неизменно вмешивались, чтобы спасти жизни евреев, подождите чтобы они выздоровели, а затем отправили их на предписанную им смерть ". [1] архивации 2016-04-08 в Вайбак машины цитаты из Kwiet, К .: «Самоубийство в еврейской общине», в Лео Бека Ежегодник , вып. 38. 1993.
  19. Перейти ↑ Klein, Daniel B. (1993). «[Рецензия на книгу] Наше право на наркотики: аргумент в пользу свободного рынка» (PDF) . Южный экономический журнал . 59 (3): 552–53. DOI : 10.2307 / 1060304 . JSTOR 1060304 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 декабря 2016 года.  
  20. ^ Церемониальная химия (1974), стр. 15
  21. ↑ Бейкер, Роберт (зима 2003 г.). "Джентльмен аболиционист психиатрии" (PDF) . Независимое обозрение . VII (3): 455–60. ISSN 1086-1653 . Архивировано 10 апреля 2019 года (PDF) . Проверено 12 февраля 2012 года .  
  22. ^ Джакоб саллум (июль 2000). «Лечение терапевтического состояния: интервью с Томасом Сасом Якобом Саллумом» . Reason Magazine : 28 et seq . Архивировано 14 января 2014 года . Проверено 15 июля 2015 .
  23. ^ a b Костиган, Люси (2004). Социальная осведомленность в консультировании . iUniverse. п. 17. ISBN 978-0-595-75523-3. Архивировано 01 января 2014 года . Проверено 20 июня 2015 .
  24. ^ a b c d Фитцпатрик, Майк (август 2004 г.). «От« состояния няни »к« терапевтическому состоянию » » . Британский журнал общей практики . 1 (54 (505)): 645. PMC 1324868 . PMID 15517694 .  
  25. ^ a b c d Сас, Томас (весна 2001 г.). «Терапевтическое состояние: тирания фармакологии» (PDF) . Независимое обозрение . V (4): 485–521. ISSN 1086-1653 . Архивировано 14 февраля 2012 года (PDF) . Проверено 20 января 2012 года .  
  26. ^ Буша дивный новый мир архивации 2006-01-15 в Wayback Machine
  27. ^ Сас, Томас (2011). «Миф о психическом заболевании: 50 лет спустя» (PDF) . Психиатр . 35 (5): 179–82. DOI : 10,1192 / pb.bp.110.031310 . Архивировано 20 июня 2012 года (PDF) . Проверено 27 апреля 2012 года .
  28. ^ Фуллер Торри, Эдвин (1988). Переживание шизофрении: семейное руководство . Многолетняя библиотека. п. 315. ISBN 978-0-06-055119-3. Архивировано 4 августа 2016 года . Проверено 20 июня 2015 .
  29. ↑ Сас, Томас (1 июня 1971 г.). «Американская ассоциация за отмену принудительной психиатрической госпитализации» . Американский журнал психиатрии . 127 (12): 1698. DOI : 10,1176 / ajp.127.12.1698 . PMID 5565860 . Архивировано 3 февраля 2014 года . Проверено 1 июня 2014 года . 
  30. ^ Сас, Томас (1971). «В редакцию» . Американский журнал общественного здравоохранения . 61 (6): 1076. DOI : 10,2105 / AJPH.61.6.1076-а . PMC 1529883 . PMID 18008426 . Архивировано 18 марта 2015 года . Проверено 20 июня 2015 .  
  31. ^ Шалер, Джеффри, изд. (2004). Сас под огнем: психиатрический аболиционист сталкивается со своими критиками . Издательство Open Court. п. xiv. ISBN 978-0-8126-9568-7. Архивировано 28 января 2020 года . Проверено 20 июня 2015 .
  32. ^ "Совет консультантов ГКПЧ" . Гражданская комиссия по правам человека (ГКПЧ) . Архивировано из оригинального 28 ноября 2005 года . Проверено 29 июля 2006 года .
  33. ^ Саентология - Официальный сайт Саентологической церкви
  34. ^ «Томас Сас говорит (Часть 2 из 2)» . Все в мыслях . 11 апреля 2009 года архивация с оригинала на 22 декабря 2012 года . Проверено 2 января 2013 года .
  35. ^ Кирк, SA, Гомори, Т., & Cohen, D. (2013). Безумная наука: психиатрическое принуждение, диагностика и наркотики . Издатели транзакций. С. 134–35.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  36. ^ a b Паркер, Ян (2001). "Трибунал Рассела по правам человека в психиатрии и" Geist Gegen Genes ", 30 июня - 2 июля 2001 г., Берлин". Психология в обществе . 27 : 120–22. ISSN 1015-6046 . 
  37. ^ "Гуманист года" . Американская гуманистическая ассоциация . Архивировано из оригинала на 14 января 2013 года . Проверено 1 мая 2012 года .
  38. ^ "Почетные докторские степени" . Университет Франсиско Маррокин . Архивировано 12 января 2013 года . Проверено 1 мая 2012 года .
  39. ^ RE Kendell (2005). «Миф о душевной болезни» . В Schaler, Джеффри (ред.). Сас под огнем: психиатрический аболиционист сталкивается со своими критиками (1-е изд.). Иллинойс: Открытый суд. С. 29–48. ISBN 978-0812695687.
  40. ^ Короче, Эдвард (май 2011 г.). «Все еще кренится в ветряных мельницах: комментарий к… мифу о душевном заболевании» . Психиатр . 35 (5): 183–84. DOI : 10,1192 / pb.bp.111.034108 .
  41. ↑ Сас, Томас (май 2011 г.). «Миф о психическом заболевании: 50 лет спустя» . Психиатр . 35 (5): 179–82. DOI : 10,1192 / pb.bp.110.031310 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бенталл, Ричард; Пилигрим, Дэвид (март 1993 г.). «Томас Сас, бред и миф о психическом заболевании». Британский журнал медицинской психологии . 66 (1): 69–76. DOI : 10.1111 / j.2044-8341.1993.tb01727.x . PMID  8485079 .
  • Bracken, Pat; Томас, Филипп (сентябрь 2010 г.). «От Саса до Фуко: о роли критической психиатрии» (PDF) . Философия, психиатрия и психология . 17 (3): 219–28.
  • Buchanan-Barker, P .; Баркер, П. (февраль 2009 г.). «Удобный миф Томаса Саса». Журнал психиатрической и психиатрической помощи . 16 (1): 87–95. DOI : 10.1111 / j.1365-2850.2008.01310.x . PMID  19192090 .
  • Эванс, Род (2008). "Сас, Томас (1920-)" . В Hamowy, Рональд (ред.). Сас, Томас . Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 497–98. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n304 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Фонтейн, Майкл (2014). «О религиозном и психиатрическом атеизме: успех Эпикура, неудача Томаса Саса» .
  • Pols, январь (2005). Политика психических заболеваний: миф и сила в работе Томаса С. Саса (PDF) . ISBN 978-90-805136-4-8.Полная версия книги доступна онлайн по клику.
  • Пауэлл, Джим (2000). Триумф свободы: 2000-летняя история, рассказанная через жизни величайших борцов за свободу . Свободная пресса . ISBN 978-0-684-85967-5.
  • Шалер, Джеффри, изд. (2004). Сас под огнем: психиатрический аболиционист сталкивается со своими критиками . Издательская компания «Открытый суд» . ISBN 978-0-8126-9568-7.
  • Schaler, Jeffrey A .; Лотан, Генри Цви; Ватц, Ричард Э., ред. (2017). Томас С. Сас: Человек и его идеи . Рутледж. ISBN 978-1412865142.
  • Ватц, Ричард; Вайнберг, Ли, ред. (1983). Томас Сас, основные ценности и основные утверждения . Книги Прометея . ISBN 978-0-87975-187-6.
  • Ватц, Ричард (осень 2006 г.). «Риторика и психиатрия: взгляд Саса на политическое исследование». Современная психология . 25 (1): 173–81. DOI : 10.1007 / s12144-006-1001-9 . S2CID  143487239 .
  • Ватц, Ричард (лето 1973). «Миф о риторической ситуации». Философия и риторика . 6 (3): 154–61. JSTOR  40236848 .
  • Уоттс, Джефф (20 октября 2012 г.). "Томас Стивен Сас" . Ланцет . 380 (9851): 1380. DOI : 10.1016 / S0140-6736 (12) 61790-5 . S2CID  54276109 .
  • Уильямс, Артур; Caplanemail, Артур (20 октября 2012 г.). «Томас Сас: бунтарь с сомнительной причиной» . Ланцет . 380 (9851): 1378–79. DOI : 10.1016 / S0140-6736 (12) 61789-9 . PMID  23091833 . S2CID  5065659 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Библиография произведений Саса.
  • Документы Томаса Саса в Сиракузском университете
  • Киберцентр Томаса С. Саса за свободу и ответственность
  • Томас С. Сас , на сайте Фонда экономического образования
  • Интервью, "Лечение терапевтического состояния", июльский выпуск журнала Reason 2000 г.
  • Интервью, беседа с Томасом Сасом, Бирмингемский университет, октябрь 2007 г.
  • Интервью с Томасом Сасом 2000 в Wayback Machine (архивировано 30 декабря 2010 г.), Рэндалл Вятт, доктор медицины.
  • Томас Сас «Психиатрия как рука государства»; Подкаст шоу Лью Роквелла, 19 ноября 2008 г. (аудио, 12 мин.)
  • Концепции и противоречия в современной медицине: психиатрия и право: как они связаны? пт. 1 Видео-обсуждение судебной психиатрии Сасом и Бернардом Даймондом.
  • Концепции и противоречия в современной медицине: психиатрия и право: как они связаны? пт. 2
  • Видео длиной 3:22, в котором Сас высказывает свои мысли под названием «Сас против детской психологии и психиатрии»