Координаты : 31 ° 42′18 ″ с.ш., 35 ° 19′52 ″ в.д. / 31,70500 ° с. Ш. 35,33111 ° в.
Часть серии о |
|---|
| История Палестины |
-Temple_Mount-Dome_of_the_Rock_(SE_exposure).jpg/440px-Jerusalem-2013(2)-Temple_Mount-Dome_of_the_Rock_(SE_exposure).jpg) |
| Предыстория |
| Древняя история |
| Классический период |
| Исламское правление |
| Современная эра |
|
| Палестинский портал |
-Temple_Mount-Dome_of_the_Rock_(SE_exposure).jpg){kind=link}
Святая лавра святого Саввы , [1] известен в сирийский , как Mar Saba ( сирийский : ܕܝܪܐ ܕܡܪܝ ܣܒܐ , арабский : دير مار سابا ; иврит : מנזר מר סבא ; греческий : Ἱερὰ Λαύρα τοῦ Ὁσίου Σάββα τοῦ Ἡγιασμένου ), является греческий православный монастырь с видом на долину Кедрон в точке на полпути между Старого города Иерусалима и Мертвого моря , [2] в Вифлееме губернаторства на Западном берегу. [3] Монахи Мар-Сабы и монахов вспомогательных домов известны как сабаиты .
История [ править ]
Монастырь был основан Савва Освященным в 483 году. [4] Сегодня в комплексе проживает около 20 монахов . Он считается одним из старейших жилых монастырей в мире и до сих пор сохраняет многие из своих древних традиций. В частности, это ограничение на вход женщин в основной комплекс. Единственное здание, в которое могут войти женщины, - это Женская башня рядом с главным входом. Монастырь закрыт для посетителей по средам и пятницам (постные дни недели).
Мар Саба был бывшим домом известного грузинского монаха и писца Иоанна-Зосиме, который до 973 года переехал в монастырь Святой Екатерины, взяв с собой несколько пергаментных рукописей. [5]
Монастырь сохранил свое значение во время существования Иерусалимского католического королевства, основанного крестоносцами . [6]
В монастыре хранятся мощи святого Саввы. Реликвии были захвачены латинскими крестоносцами в XII веке и оставались в Италии до тех пор, пока Папа Павел VI не вернул их монастырю в 1965 году в знак покаяния и доброй воли по отношению к православным христианам .
В 1504 году сербская монашеская община Палестины, основанная на базе монастыря Святого Михаила Архангела XIV века, купила Мар-Сабу, которая в то время была заброшена из-за набегов бедуинов. Сербы контролировали монастырь до конца 1630-х годов, и значительная финансовая поддержка, которую монастырь получил от российского царя, позволила им управлять монастырем полуавтономно от Патриарха Иерусалима, номинального надзирателя монастыря (к большому неудовольствию патриархата). ). Контроль сербов над Мар-Сабой позволил им играть важную роль в политике Иерусалимской Православной церкви, часто выступая на стороне арабских мирян и священников против греков, которые доминировали в епископате.Сербский контроль над монастырем в конце концов закончился в 1600-х годах, когда у монастыря возникли огромные долги из-за одновременного сочетания масштабной строительной программы в монастыре и прекращения финансовой поддержки со стороны России из-за начала Смутного времени. Сербы были вынуждены продать монастырь Иерусалимскому Патриарху, чтобы расплатиться с долгами.[7]
Мар-Саба также была домом святого Иоанна Дамаскина (676–749; арабский : يوحنا الدمشقي ), ключевой религиозной фигуры в иконоборческой борьбе , который около 726 года написал письма византийскому императору Льву III Исавру, опровергая его указы, запрещающие почитание икон (изображений Христа или других христианских религиозных деятелей). Джон работал крупным финансовым директором у мусульманского халифа Абд аль-Малика ; в конце концов он почувствовал высшее призвание и переселился в Иудейскую пустыню , где был пострижен в монахи и рукоположен в иеромонахи(монашеский священник) в монастыре Мар Саба. Могила святого Иоанна находится в пещере под монастырем.
Монастырь имеет важное значение в историческом развитии Литургии в Православной Церкви в этой монашеской Типикона (способ празднования богослужения) святого Саввы стал стандартом по всей Восточной Православной Церкви и тех , кто «униатской» или Восточных Католических Церквей под римской папы, которые следуют византийскому обряду . Типикон принял стандартную форму богослужений, которые совершались в Иерусалимском Патриархате, и добавил некоторые специфические монашеские обычаи, которые были местными традициями в Святом Савве. Оттуда он распространился в Константинополь , а оттуда по всей Византии.Мир. Хотя этот Типикон претерпел дальнейшую эволюцию, в частности, в монастыре Студион в Константинополе, он все еще упоминается как Типикон святого Саввы . Традиция гласит, что в этом монастыре будет проходить последняя Божественная литургия на земле перед парусией Иисуса Христа, поэтому последний столп истинного христианства. [ необходима цитата ]
Мар Саба , где Мортон Смит якобы нашел копию буквы , приписываемые Клименту Александрийскому , содержащий выдержки из так называемого Тайного Евангелия от Марка , [8] и в течение нескольких столетий домой к Архимеда палимпсест . [9]
Монастырь Мар Саба, 2011 г.
Женская башня в монастыре Мар Саба - единственное здание на том основании, что женщинам разрешен вход.
Мар Саба виден издалека
Мар-Саба, в Кедронской долине
См. Также [ править ]
- Война святого Сабаса
- Серафхейм Саввайтис
Ссылки [ править ]
- ^ Лавра была исторически полу отшельнический монашеской общины, но большинство личинок сегодня только имя по историческим причинам и следовать более централизованному общежительному режим.
- ^ "Монастырь Мар Саба" . Дата обращения 24 июля 2016 .
- ^ Мельхем, Ahmad (9 мая 2016). «Древний палестинский монастырь под охраной ЮНЕСКО» . Al Monitor . Дата обращения 24 июля 2016 .
- ^ Византийский Монашеская Фундаментные Документы Архивировано 2016-03-04 в Wayback Machine
- ^ Брок, Себастьян П. (2012). «Синай: место встречи грузинского с сирийским и христианским палестинским арамейским» на Кавказе между Востоком и Западом . Тбилиси, с. 482–494.
- ^ "800-летняя свинцовая печать монастыря Святого Сабаса" . Проверено 21 мая 2019 .
- ^ Панченко, Константин (2016). Арабские православные христиане под османами: 1516-1831 гг . Издательство Свято-Троицкой семинарии. С. 140–47.
- ↑ Мортон Смит, Климент Александрийский и тайное Евангелие от Марка (издательство Гарвардского университета) 1973
- ^ Проект Архимеда Палимпсест. «История рукописи Архимеда» .
Библиография [ править ]
- Кондер, CR ; Китченер, HH (1883). Обзор Западной Палестины: Воспоминания о топографии, орографии, гидрографии и археологии . 3 . Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины .( стр.219 , 232 )
- Герэн, В. (1869). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (на французском языке). 1: Джуди, pt. 3. Париж: L'Imprimerie Nationale.( стр.92 - 101 )
- Герэн, В. (1874). Описание Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (на французском языке). 2: Самари, pt. 1. Париж: L'Imprimerie Nationale. (стр. 14 - 19 )
- Палмер, EH (1881). Обзор Западной Палестины: списки имен на арабском и английском языках, собранные в ходе исследования лейтенантами Кондером и Китченером, Р. Р. Транслитерировано и объяснено Э. Х. Палмером . Комитет Фонда исследования Палестины . (стр. 347 )
- Прингл, Денис (1998). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: LZ (кроме Тира) . II . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-39037-0.(стр. 258 - 268 )
- Робинсон, Э .; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, горе Синай и Аравии-Петреи: журнал путешествий в 1838 году . 2 . Бостон: Crocker & Brewster .(стр. 26 , 249 )
- Робинсон, Э .; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, горе Синай и Аравии-Петреи: журнал путешествий в 1838 году . 3 . Бостон: Crocker & Brewster .(Робинсон и Смит, 1841 г., том 3, 2-е приложение, стр. 123 )
Внешние ссылки [ править ]
- Обзор Западной Палестины, карта 18: IAA , Wikimedia commons
