| Ислам по странам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Ислам - основная религия в Палестине , являющаяся религией большинства палестинского населения . Мусульмане составляют 85% населения Западного берега , когда в том числе израильских поселенцев , [1] и 99% населения сектора Газа . [2] Самая крупная конфессия среди палестинских мусульман - сунниты - 85% (в основном шафииты ), а еще 15% - неконфессиональные мусульмане .
История [ править ]
Ранняя исламизация [ править ]
Ислам был принесен в регион Палестины во время ранних мусульманских завоеваний 7-го века, когда армии халифата Рашидун под руководством Умара ибн аль-Хаттаба нанесли поражение армиям Персии и Византийской империи и завоевали Персию и Месопотамию. , Shaam , [а] Египет , Северную Африку и Испанию . [6]
Мусульманская армия захватила Иерусалим, удерживаемый византийскими римлянами, в ноябре 636 года. Осада продолжалась четыре месяца . В конце концов, православный патриарх Иерусалима Софроний лично согласился передать Иерусалим халифу Умару. Халиф Умар, тогда находившийся в Медине, согласился с этими условиями и отправился в Иерусалим, чтобы подписать капитуляцию весной 637. Софроний также заключил договор с халифом Умаром, известный как Завет Умария или Завет Омара, разрешающий религиозную свободу христианам. в обмен на джизью ( арабский : جِـزْيَـة), Налог, который должен уплачиваться завоеванными немусульманами, называемый «зимми». При мусульманском правлении христианское и иудейское население Иерусалима в этот период пользовалось обычной терпимостью к немусульманским теистам. [7] [8]
Приняв капитуляцию, халиф Умар вместе с Софронием вошел в Иерусалим, «и вежливо поговорил с патриархом о его религиозных древностях». Когда настал час молитвы, Умар был в Анастасии, но отказался молиться там, чтобы в будущем мусульмане не использовали это как предлог для нарушения договора и конфискации церкви. Мечеть Омара, напротив дверей Анастасиса, с высоким минаретом, известна как место, куда он удалился для своей молитвы.
Иерусалим - третий священный город ислама после Мекки и Медины в Саудовской Аравии . [10] Хотя Коран не уточняет, откуда именно Мухаммад вознесся на Небеса , мусульмане считают, что это место является Харам аль-Шариф (Храмовая гора) Иерусалима. По традиции, в течение одной ночи вокруг года 621 CE , то исламский пророк Мухаммад несли его мифологическим конем « Аль-Бурак » от Мекки к Храмовой горе в Иерусалиме. По традиции, оттуда он вознесся на небеса, где разговаривал с Аллахом . Это широко распространенное исламское верование является источником религиозного и духовного значения Купола Скалы и прилегающей к нему мечети Аль-Акса . [11]
По словам историка Джеймса Уильяма Паркса , в течение первого столетия после мусульманского завоевания (640–740 гг.) Халиф и правители Сирии и Святой Земли полностью управляли христианскими и еврейскими подданными. Он далее заявляет, что помимо бедуинов в первые дни, единственными арабами к западу от Иордана были гарнизоны. [12]
Епископ Аркулф, чей рассказ о своем паломничестве в Святую Землю в VII веке, De Locis Sanctis, записанный монахом Адамнаном, описал достаточно приятные условия жизни христиан в Палестине в первый период мусульманского правления. [ необходима цитата ] Халифы Дамаска (661–750) были терпеливыми князьями, которые в целом были в хороших отношениях со своими христианскими подданными. Многие христиане (например, святой Иоанн Дамаскин ) занимали важные должности при своем дворе. В халифов Аббасидов в Багдаде (753-1242), до тех пор , как они правили Сирией, также были терпимы к христианам. Харун Абу-Джа-'афар (786–809) послал ключи от Гроба Господня Карлу Великому, который построил возле святыни приют для латинских паломников. [цитата необходима ]
Исламизация при Аббасидах и Фатимидах [ править ]
Ислам стал религией большинства в Палестине в 9 веке, с аккультуризацией местных жителей в арабскую идентичность и когда арабский язык стал лингва-франка . [13] В регионах Ближнего Востока и Северной Африки в целом и в регионе Палестины в частности, коренные народы в различных регионах, которые до этого говорили в основном на греческом , арамейско- сирийском, коптском и берберском языках , начали перенимать арабский язык и связанную с ним культуру. с этим.
Соперничающие династии и революции привели к окончательному разъединению мусульманского мира. В 9 веке Палестина была завоевана династией Фатимидов с центром в Египте. В это время регион Палестины снова стал центром жестоких споров, за которыми последовали войны, поскольку враги династии Фатимидов пытались завоевать регион. В то время Византийская империяпродолжали попытки вернуть территории, которые они ранее потеряли для мусульман, включая Иерусалим. Христианские жители Иерусалима, выразившие свою поддержку Византийской империи, были убиты мусульманскими властями. Палестина снова стала полем битвы, когда напали различные враги Фатимидов. В то же время византийские римляне продолжали попытки вернуть утраченные территории, включая Иерусалим. Христиане в Иерусалиме, которые встали на сторону римлян, были казнены правящими мусульманами за государственную измену. В 969 году Иерусалимский патриарх Иоанн VII был казнен за изменническую переписку с римлянами.
В эпоху Фатимидов города Иерусалим и Хеврон стали главными пунктами назначения суфийских странников. [14] Создание местных суфийских сообществ и институтов между 1000 и 1250 годами было неотъемлемой частью обращения в ислам. [14]
Шестой халиф Фатимидов, халиф аль-Хаким (996–1021), которого друзы считали «явленным Богом» , разрушил Гроб Господень в 1009 году. Эта мощная провокация положила начало почти 90-летней подготовке к Первому крестовому походу. . [15]
В преддверии Иерусалимского королевства крестоносцев (1099–1291) растущее значение Иерусалима в мусульманском мире проявилось в меньшей терпимости к другим конфессиям. Христиане и евреи в Палестине подвергались гонениям, многие церкви и синагоги были разрушены. [ необходима цитата ] Эта тенденция достигла пика в 1009 году, когда халиф аль-Хаким из династии Фатимидов разрушил также Храм Гроба Господня в Иерусалиме. Эта провокация вызвала огромный гнев в христианском мире, который привел к крестовым походам из Европы в Святую Землю.
Ранние крестовые походы [ править ]
В 1099 году христианские крестоносцы при поддержке Римско-католической церкви начали кампанию Первого крестового похода с целью восстановления контроля над Иерусалимом у Фатимидского халифата и помощи Византийской империи в борьбе с турками-сельджуками . Во время кампании крестоносцы атаковали Иерусалим, захватили его в июле 1099 года, вырезали многих мусульман и евреев и основали Иерусалимское христианское королевство . Крестоносцы превратили Купол Скалы в «Храм Господа» ( Templum Domini ), аМечеть Аль-Акса в «Зал Соломона» ( Templum Solomonis ). Реакция местных мусульман заключалась в том, чтобы попытаться найти примирение с крестоносцами. В то время весь мусульманский мир безразлично смотрел на неудачи в Иерусалиме. [16] [17] [18] [19]
Правление Айюбидов и Поздние крестовые походы [ править ]
В 1187 году султан Айюбидов Салах ад-Дин привел свои армии к великой победе над крестоносцами в битве при Хаттине . [20] В результате битвы исламские силы снова стали доминирующей силой в регионе, повторно завоевав Иерусалим и несколько других городов, удерживаемых крестоносцами. [21] В 1189 году первая ложа суфийских аскетов была основана в мечети Аль-Ханка аль-Салахия в Иерусалиме, которая была дворцом латинского патриарха до завоевания города. [14]
Поражение христиан привело к Третьему крестовому походу, направленному на возвращение утраченных территорий Святой Земли. Ричард I из Англии (Ричард Львиное Сердце) начал осаду города Акко , после чего захватил город и убил 3000 мусульман. После второй победы в битве при Арсуфе крестоносцы прибыли в Иерусалим, но отступили, не пытаясь захватить город. После еще одного военного столкновения в Яффо, в котором не победила ни одна из сторон, Саладин и Ричард Львиное Сердце подписали Рамлийский договор в июне 1192 года. По условиям соглашения Иерусалим останется под контролем мусульман, но город будет открыт дляХристианские паломники. Договор сократил Латинское королевство до полосы вдоль побережья от Тира до Яффо .
Мамлюкское господство [ править ]
В 1250 году египетская династия Айюбидов была свергнута рабскими («мамлюкскими») полками, и родилась новая династия - мамлюки . 3 сентября 1260 года в битве при Айн-Джалут в Изреельской долине египетские мамлюки-мусульмане под командованием Байбарса нанесли поражение монголам и остановили их продвижение. Его преемник Аль-Ашраф Халил завершил победу, выметив последних крестоносцев из Палестины.
В 1291 году силы мамлюкского султана Египта аль-Ашрафа Халила предприняли длительную осаду города Акко , который был последним христианским земельным владением на Святой Земле. Мамлюки захватили город 18 мая 1291 года, убив большинство местных христиан-жителей, положив конец второму Иерусалимскому королевству крестоносцев . [22]
Мамлюки должны были править Палестиной в течение следующих двух столетий (1291-1516). Мусульманское население составило большинство, и были построены многие мусульманские святыни, такие как Макам ан-Наби Ямин , Макам ан-Наби Муса , Макам ан-Наби Рубин и многие другие святыни, которые мусульмане описали как места захоронения пророков , сахабов и даже чего-то еще. они считались святыми мусульманскими мучениками времен крестоносцев и докрестоносцев. Некоторые историки [ кто? ] говорят, что святыни были построены, чтобы обеспечить мусульманам хорошие стратегические позиции (например, Наби Муса был построен на дороге из Иерусалима в Иерихон ). [цитата необходима ]
Мамлюки, правившие из Дамаска, принесли некоторое процветание этому региону, особенно Иерусалиму, с обширной программой, включающей строительство школ, хосписов для паломников, строительство исламских колледжей и ремонт мечетей. В обширных трудах Муджир ад-Дина об Иерусалиме 15 века документально подтверждена консолидация и расширение исламских памятников в эпоху мамлюков. [23]
Господство в Бурджи над Бахри мамлюков вместе с повторяющимися засухами, эпидемиями и мором , как Черная Смерть и налогообложения , чтобы покрыть расходы на войны против крестоносцев и монголов (последний из которых был « Tamurlane орда«s») привела как растущая нестабильность и экономический спад. К концу своего правления, с упадком внутреннего контроля и массовыми потерями населения из-за эпидемий, бедуины перебрались сюда, чтобы воспользоваться упадком обороноспособности, и фермеры покинули свои земли. Они разграбили Рамлу в 1481 году и уничтожили армию мамлюков, которая была поднята в Газе, чтобы дать им отпор. [24] [25]К концу 15 века население Иерусалима составляло около 10 000 человек, в основном мусульмане, из них около 1 000 христиан и 400 евреев. [26]
Восстание османов [ править ]
24 августа 1516 года в битве при Мардж-Дабике силы Османской империи нанесли поражение силам султаната Мамлюк, и таким образом османы стали новыми правителями Леванта . 28 октября они снова нанесли поражение силам мамлюков в битве при Яунис-хане и аннексировали регион Палестины. К декабрю того же года весь регион Палестины был завоеван Османской империей. [ Править ] В результате наступления Османской во время правления Селима I , [27] суннитская Османская Туркиоккупировал исторический регион Палестины. Их руководство укрепило и обеспечило центральную роль и важность ислама как доминирующей религии в регионе. Болота с риском заражения малярией затрудняли поселение и сельское хозяйство на прибрежных равнинах и в долинах на протяжении большей части Османской эпохи. [28]
В 1834 году вспыхнуло народное восстание против правления Вали Мухаммеда Али . Основной причиной восстания было возмущение призыва египетской армией. Сначала повстанцам удалось захватить многие города, в том числе Наблус , Иерусалим и Хеврон . В ответ египетский военачальник Ибрагим-паша командовал армией численностью 40000 человек против повстанцев и сумел положить конец восстанию, завоевав Газу , Рамле , Яффо , Хайфу , Иерусалим и Акко.. Завоевания Ибрагима-паши привели к значительным демографическим изменениям, поскольку в регион Палестины приходили иммигранты из мусульманских племен. [29] Ибрагим-паша, вырвав контроль над Палестиной у Османской империи, столкнулся с региональными амбициями европейских великих держав и, чтобы успокоить их беспокойство, полностью изменил политику Османской империи и открыл страну как для иностранцев, так и для неграждан. Мусульманское население. Несмотря на кратковременность господства Египта, поскольку великие державы восстановили состояние османов и их суверенитет над Палестиной, долгосрочным эффектом было заложить основу для развития обширной европейской деятельности и интересов в Палестине. [30]
В 1860 году в христианском городе Вифлееме была построена мечеть Омара . Это единственная мечеть в старом городе Вифлеема. [31]
Ислам во время британского правления [ править ]
В 1917 году, в конце Первой мировой войны , Британская империя отвоевала Палестину у Османской империи . Великобритания получила контроль над Палестиной на Версальской мирной конференцию , который установил Лигу Наций в 1919 году и назначен Герберт Самуэль , бывшие почты в британском кабинете , который сыграл важную роль в разработке Декларации Бальфура , в качестве первого Верховного комиссарав Палестине. Британская оккупация региона положила конец сотням лет последовательного мусульманского правления в регионе Палестины.
Постепенное увеличение числа евреев в Палестине привело к развитию протоарабско -палестинского национального движения , вдохновляемого мусульманским лидером и муфтием Иерусалима Хадж Амином аль-Хусейни . Сионизм , идеология, пропагандирующая создание еврейского государства в Палестине, все чаще воспринимался мусульманско-арабским населением Палестины как угроза. Эта антисионистская тенденция стала связана с ожесточенным антибританским сопротивлением (как, например, в палестинских беспорядках 1920 года и во время арабского восстания 1936–39 годов ).
Верховный комиссар Палестины , Герберт Самуэль , издал приказ , в декабре 1921 года , устанавливающее Верховного мусульманского совета с властью над всем мусульманским вакфов и шариатские суды в Палестине. Кроме того, в 1922 году британские власти назначили Хадж Амин аль-Хусейни , как муфтий Иерусалима . До восстания арабов в Палестине 1936–39 гг. Совет действовал как руководящий орган арабской общины под британским мандатом и сотрудничал с британским правительством в Палестине. На протяжении всей своей деятельности Высший мусульманский совет выступал за активное сопротивление еврейскому " ишуву".", поддерживая арабские подпольные антибританские движения в стране. [32]
1948–1967: ислам под властью Израиля, Иордании и Египта [ править ]
14 мая 1948 года, за один день до окончания британского мандата в Палестине , лидеры еврейской общины в Палестине во главе с премьер - министром Давидом Бен-Гурион , сделал заявление о независимости , и государство Израиль было создано. Контингенты египетской , сирийской , иорданской и иракской армий вторглись в Израиль, начав арабо-израильскую войну 1948 года . Возникающие силы обороны Израиля отбросили арабские страны от части оккупированных территорий, тем самым расширив свои границы за пределы первоначального раздела ЮНСКОП. [33]К декабрю 1948 года Израиль контролировал большую часть подмандатной Палестины к западу от реки Иордан . Остальная часть мандата состояла из Иордании, области, которая стала называться Западным берегом (оккупированной Иорданией) и сектором Газа (оккупированным Египтом). До и во время этого конфликта 700 000 [34] палестинских арабов покинули свои исконные земли, чтобы стать палестинскими беженцами , отчасти из-за обещания арабских лидеров, что они смогут вернуться, когда война будет выиграна. [35]
Британцы передали символическое исламское управление землей хашемитам, живущим в Иордании , а не Дому Саудов . Таким образом, хашемиты стали официальными хранителями исламских святых мест Иерусалима и территорий вокруг него. После Иорданией Западного берега во время войны, король Абдалла I Иордании удалены Амин аль-Хусейни в качестве муфтия и назначил Шейх Хусам ад-Дин Jarallah в качестве нового муфтия Иерусалима 20 декабря 1948 года Верховный Совет мусульман был в конечном итоге распущен в 1951 году иорданскими властями. [ необходима цитата ]20 июля 1951 года король Иордании Абдалла был убит при посещении мечети Аль-Акса. Убийство совершил палестинец из клана Хусейни . Палестинский боевик, движимый опасениями, что король Абдалла заключит сепаратный мир с Израилем, выстрелил три смертельных пули в голову и грудь короля. [ необходима цитата ]
После завоевания Храмовой горы во время Шестидневной войны главный раввинат Израиля объявил, что евреям запрещен вход на Храмовую гору. С 1967 года Израиль контролирует безопасность на Храмовой горе, но мусульманский вакф контролирует административные вопросы, принимая на себя ответственность за ведение исламских дел, как это было во время иорданского правления. [36] [37]
Демография [ править ]
Ислам [ править ]
Сегодня ислам является широко распространенной религией как в Газе, так и на Западном берегу. Большинство населения Государства Палестина - мусульмане (85% на Западном берегу и 99% в секторе Газа). [38] [39]
Суннитский ислам [ править ]
Сунниты составляют 85% палестинских мусульман [40], из которых преобладающим мазхабом является шафиитский ислам , который является одной из четырех школ исламского права в суннитском исламе. Салафизм пустил корни в Газе в 1970-х годах, когда палестинские студенты вернулись после обучения за границей в религиозных школах Саудовской Аравии. Ряд групп салафитов в Газе продолжают получать поддержку и финансирование из Эр-Рияда. [41]
Шиитский ислам [ править ]
С 1923 по 1948 год в Подмандатной Палестине было семь деревень, население которых было преимущественно шиитским мусульманином (также известным как Метавали ): Тарбиха , Салиха , Малкие , Наби Юша , Кадас , Хунин и Абиль аль-Камх . [42] Эти деревни были переданы от французов к британской сфере в результате пограничного соглашения 1923 года. Все они были обезлюдены во время арабо-израильской войны 1948 года, и их прежние местоположения теперь находятся на севере Израиля . Перепись 1931 года насчитала 4100 метавалитов.в Палестине. [43]
С 1979 года из-за влияния Ирана некоторые палестинские сунниты обратились в шиитский ислам. В 2012 году израильская газета «Гаарец» сообщила, что опасения ХАМАСа перед растущим влиянием Ирана в Газе заставили организацию расправиться с шиитскими организациями, включая благотворительные. [44] Тем не менее, становление шиитом - растущая тенденция в секторе Газа. Известно, что сотни суннитов, как активистов Исламского джихада, так и простых людей, обратились в веру. [44] Sabireen Движение было создано в 2014 году некоторых шиитов , которые покинули исламский джихад . [45]
Ахмадия Ислам [ править ]
Ахмадия - небольшая секта ислама в Палестине. Сообщество, которое не признается истинным исламом среди основных мусульман, сталкивается с преследованием и сталкивается с семейными ограничениями, налагаемыми местными шариатскими судами. Хотя оценок нет, отчеты предполагают, что на Западном берегу могут проживать «десятки» палестинских мусульман-ахмади. [46]
Неконфессиональный ислам [ править ]
По данным исследовательского центра Pew Research Center, неконфессиональные мусульмане составляют 15% мусульманского населения Палестины. [40]
См. Также [ править ]
- Мусульманское завоевание Леванта
- Ислам в Израиле
- Палестинский национализм
- Временные периоды в регионе Палестины
- Исламизация
- История Израиля
- История Палестины
- Цви Мисинай
- Распространение ислама
- Мусульманские завоевания
- Исламизация Иерусалима
- Исламизация Восточного Иерусалима под властью Иордании
- Исламизация Храмовой горы
- Исламизация Газы
Заметки [ править ]
- ^ Аш-Шам ( арабский : الشام ) представляет собой областькоторая граничит с горами Тавр в Анатолии в севере, Средиземное море на западе, Аравийская пустыня на юге, и Месопотамия на востоке. [3] Сюда входят современные страны Сирия и Ливан , а также земля Палестина . [4] [5]
Ссылки [ править ]
- ^ Западный берег . Справочник ЦРУ
- ^ Сектор Газа . Справочник ЦРУ
- ^ Killebrew, АЯ; Штайнер, ML (2014). Оксфордский справочник по археологии Леванта: ок . 8000–332 гг . До н . Э. ОУП Оксфорд. п. 2. ISBN 978-0-19-921297-2.
Западное побережье и восточные пустыни определяют границы Леванта ... Евфрат и территория вокруг Джебель-эль-Бишри отмечают восточную границу северного Леванта, как и Сирийская пустыня за пределами восточных внутренних районов Антиливанского хребта и горы. Гермон. Эта граница продолжается на юг в виде высокогорья и восточных пустынных регионов Трансиордании.
- ^ Статья "AL-SHM" CE Bosworth , Encyclopaedia of Islam , Volume 9 (1997), стр. 261.
- ^ Салиби, KS (2003). Дом многих особняков: пересмотренная история Ливана . IBTauris. С. 61–62. ISBN 978-1-86064-912-7.
Для арабов эта же территория, которую римляне считали арабской, составляла часть того, что они называли Билад аш-Шам , что было их собственным названием Сирии . Однако с классической точки зрения Сирия, включая Палестину, образовывала не более чем западную окраину того, что считалось Аравией, между первой линией городов и побережьем. Поскольку нет четкой границы между тем, что сегодня называется сирийской и арабской пустынями , которые на самом деле образуют один участок засушливого плоскогорья, классическая концепция того, что на самом деле составляла Сирию, имела больше географических преимуществ, чем более расплывчатое арабское представление о Сирии как Билад. аш-Шам. Под римлянамина самом деле существовала провинция Сирия со столицей в Антиохии , которая носила название этой территории. В остальном на протяжении веков Сирия, как Аравия и Месопотамия, была не более чем географическим выражением. В исламские времена арабские географы использовали арабское название Сурия для обозначения одного особого региона Билад аш-Шам, который был средней частью долины реки Оронт , в окрестностях городов Хомс и Хама.. Они также отметили, что это было старое название всего Билад аш-Шама, которое вышло из употребления. Однако в качестве географического выражения имя Сирия сохранилось в своем первоначальном классическом смысле в византийском и западноевропейском использовании, а также в сирийской литературе некоторых восточно-христианских церквей, откуда оно время от времени находило свое отражение в христианском арабском употреблении. Лишь в девятнадцатом веке использование этого имени было возрождено в его современной арабской форме, часто как Сурийя, а не более старой Сурия, для обозначения всего Билад аш-Шама: прежде всего в христианской арабской литературе эпохи период, и под влиянием Западной Европы. К концу того века оно уже заменило имя Билад аш-Шам даже в мусульманском арабском употреблении.
- ^ Краткая история ислама и арабов MidEastWeb.org
- ^ "Иерусалим" . Католическая энциклопедия . 1910 г.
- ↑ Маркус, Джейкоб Рейдер (март 2000 г.). Еврей в средневековом мире: первоисточник, 315–1791 (пересмотренное издание). Издательство Еврейского Союза Колледжа. С. 13–15 . ISBN 0-87820-217-X.
- ^ Ризви Файзер (1998). «Облик Святого: ранний исламский Иерусалим» . Библиография Ризви по средневековому исламу. Архивировано из оригинала на 2002-02-10.
- ^ Из статьи об исламе в Палестине и Израиле в Oxford Islamic Studies Online
- ↑ Мустафа Абу Суэй, Святая Земля, Иерусалим и мечеть Аль-Акса в Коране, Сунне и других исламских литературных источниках (PDF) , Центральная конференция американских раввинов , заархивировано из оригинала (PDF) 28 июля 2011 г.
- ^ Джеймс Уильям Паркс, чья земля? История народов Палестины (Penguin books, 1970), стр. 66
- ^ Марк А. Тесслер, История израильско-палестинского конфликта , Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-20873-4 , M1 Google Print, стр. 70 .
- ^ a b c Эфрат, Дафна (2008). Духовные путники, лидеры благочестия: суфии и распространение ислама в средневековой Палестине (иллюстрированный ред.). Гарвардский CMES. ISBN 9780674032019.
- ↑ Чарльз Миллс (июнь 1820 г.). «История крестовых походов Милля» . Эклектичный обзор . Проверено 12 августа 2014 .
- ^ Эспозито, Джон Л., изд. «Исламский мир: прошлое и настоящее, трехтомный набор: прошлое и настоящее, трехтомный набор» . Google Книги. 2 февраля 2013 г.
- ^ Карш, Эфраим. Исламский империализм: история . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006. стр. 73
- ^ Вассерштейн, Бернард. Политика святости в Иерусалиме . 21 сентября 2001 г. 2 февраля 2013 г.
- ^ Сиддик, Тахсин. «Местоположение Иерусалима в теологии и практике во время крестовых походов». Архивировано 1 сентября2014 года вКалифорнийском университете Wayback Machine , История Санта-Крус. 21 марта 2009 г. 2 февраля 2013 г.
- ^ Мэдден 2000
- ^ «Битва при Ханине». Британская энциклопедия . 4 февраля 2013 г.
- ^ Фромхерц, Аллан Джеймс . Ибн Халдун: Жизнь и времена . Google Книги. 4 февраля 2013 г.
- ^ Литтл, Дональд П. (апрель – июнь 1995 г.). «Видение Муджира ад-Дина аль-Улайми Иерусалима в девятом / пятнадцатом веке». Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 115 (2): 237–247. DOI : 10.2307 / 604667 . JSTOR 604667 .
- ^ Лаура Etheredge, историческая Палестина, Израиль, и Emerging Палестинских автономные районы, Розен Publishing Group 2011 с.43.
- ^ Майкл Ави-Йона, История Израиля и Святой земли, & C Black, 2003 pp.279-282.
- ↑ Ричард Г. Нойхаузер, «Иерусалим», в книге Джона Блока Фридмана, Кристен Мосслер Фигг (ред.), Торговля, путешествия и исследования в средние века: энциклопедия, Routledge 2013, стр.300-302, стр.302
- ^ Паркс, Джеймс (1970) [1949]. «Турецкие территориальные подразделения в 1914 году». Чья земля ?: История народов Палестины . Хармондсворт: Книги Пингвина. п. 187 . Проверено 13 июля 2011 года .
- ^ Рут Ka и Ноам Левин, «Окружающая среда в Палестине в период поздних османского, 1798-1918,» в Daniel E. Orenstein, Алон Таль, Char Миллер (ред.), Между Руинами и реставрацией: Экологическая История Израилем университета Питтсбурга, 2012, стр. 1-28, стр. 11.
- ^ Проф. Гидеон М. Крессер; Доктор Реувен Ахарони. «Египетские эмигранты в Леванте XIX и XX веков» (PDF) . Иерусалимский центр по связям с общественностью.
- ↑ Алекс Кармель «Заметка о христианском вкладе в развитие Палестины в 19 веке» в книге Дэвида Кушнера (ред.) « Палестина в поздний османский период: политические, социальные и экономические преобразования», BRILL, 1986, с. 303- 304.
- ↑ Мечеть Омара (Вифлеем). Архивировано 29 июля 2013 года вагентстве путешествий и туризма Wayback Machine Atlas.
- ^ «аль-Хусейни, Хадж (Мухаммад) Амин». Политическая энциклопедия Континуума Ближнего Востока . Эд. Авраам Села. Нью-Йорк: Континуум, 2002. С. 360–362.
- ^ Смит, Чарльз Д. Палестина и арабский израильский конфликт: история с документами . Бедфорд / ул. Мартина: Бостон. (2004). Стр. 198
- ^ ОБЩИЙ ОТЧЕТ О ПРОГРЕССЕ И ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ОТЧЕТ ПРИМИРИТЕЛЬНОЙ КОМИССИИ ООН ПО ПАЛЕСТИНЕ, охватывающий период с 11 декабря 1949 г. по 23 октября 1950 г., GA A / 1367 / Rev.1 23 октября 1950 г.
- ^ Моррис, Бенни. "Йосеф Вайц и комитеты передачи 1948–49" JSTOR: Ближневосточные исследования, т. 22, нет. 4 (октябрь 1986 г.), стр. 522.
- ^ Села. "Иерусалим." Политическая энциклопедия континуума . Села. С. 491–498.
- ^ "История Палестины" (PDF) .
- ^ "The World Factbook". ЦРУ . 19 декабря 2015 года. Западный берег.
- ^ "The World Factbook". ЦРУ . 19 декабря 2015.
- ^ а б «Религиозная идентичность среди мусульман» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2012-08-09 . Проверено 6 июля 2020 .
- ^ Кларк, Колин П. (2019-08-14). «Как рост салафизма угрожает Газе» . Международные отношения: Америка и мир . ISSN 0015-7120 . Проверено 6 июля 2020 .
- ^ Кауфман (2006). В переписи 1922 года мусульманское меньшинство в аль-Басе также было указанокак шиитское, но Кауфман определил, что они действительно были суннитами.
- ^ Перепись населения Палестины 1931 г .; Палестина Часть I, Отчет . Том 1. Александрия. 1933. с. 82.
- ^ a b «ХАМАС жестоко нападает на шиитских верующих в Газе» . Haaretz.com . Проверено 11 сентября 2020 .
- ^ «Аль-Сабирин: поддерживаемое Ираном палестинское движение в стиле Хезболлы» . رصيف 22 . 2018-03-14 . Проверено 6 июля 2020 .
- ^ Maayana Мискин (31 мая 2010). «Умеренные мусульмане ПА сталкиваются с угрозами» . Национальные новости Израиля . Проверено 11 марта 2015 года .
| vтеИслам в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии