Масса Святого Григория является предметом в римско - католическом искусстве , который впервые появляется в конце Средневековья и до сих пор находится в Контрреформации . Папа Григорий I (ок. 540–604) показан произносящим мессу так же, как видение Христа в виде Человека Скорби , появившегося на алтаре перед ним, в ответ на молитвы Папы о знамении, чтобы убедить сомневающихся в доктрина пресуществления .
История рассказа и изображения [ править ]
Самая ранняя версия этой истории находится в биографии Григория 8-го века, написанной Павлом Дьяконом , и повторена в 9-м веке Иоанном Диаконом . В этой версии Папа читал мессу, когда присутствующая женщина начала смеяться во время причастия , говоря своей спутнице, что она не может поверить, что хлеб был Христом, поскольку она сама испекла его. Григорий помолился о знамении, и хозяин превратился в истекающий кровью палец. [1]
Эта история сохраняется в популярном сборнике XIII века « Золотая легенда» , но другие версии объединяют легенду с другими историями, и палец превращается в призрачное изображение всего Христа на алтаре, и сомневающийся становится одним из дьяконов .
История не вряд ли видели в искусстве до юбилейного года 1350, [3] , когда паломники в Рим увидел византийскую икону , в Imago Pietatis , в базилике в Санта - Кроче в Джерусалемме , который утверждал, что было сделано в момент видение как истинное представление. [4] В этом фигура Христа была типичной византийских предшественников Человек скорбей , на половину длины, со скрещенными руками и головой упал боком слева от зрителя. По Гертруде Шиллеру и немецких ученых , она цитирует, теперь это было потерянно, но , как известно из многих экземпляров, в том числе небольшой ВизантииИкона с микромозаикой около 1300 года сейчас в Санта-Кроче. [5]
Похоже, что это изображение, возможно, первоначально только для Юбилея, было дано папской снисходительностью 14000 лет для молитв, произнесенных в его присутствии. Эта форма изображения, преобразованная в более стандартного западного человека скорби , поднимающегося из скинии на алтаре, показанная в виде гробницы, с Арма Кристи вокруг него, стала стандартной во всей Европе [6] и очень популярна. , особенно к северу от Альп, как запрестольный образ , в миниатюрах в иллюминированных рукописях, и другие СМИ. Сильная связь изображения с индульгенциями также сохранялась и в значительной степени ускользнула от какого-либо папского контроля. В 1500 году был еще один юбилейный год, и годы по обе стороны от него, возможно, показывают высоту популярности изображения. [7] Он часто появлялся в часах , обычно в начале Часов Креста или Покаянных псалмов . [8]
Иконография является одним из ряда примеров , когда отдельные andachtsbilder изображений , такие как Человек Печали предназначен для интенсивной личной медитации, которые работали обратно в монументальные композиции для видного дисплея. Неизменно изображен дьякон, а в более крупных композициях часто присутствует толпа кардиналов, служителей и молящихся, часто с портретом дарителя . Иногда чаша на жертвеннике наполняется кровью, льющейся из раны на боку Христа. Голова, наклоненная влево от мозаики в Риме, обычно сохраняется в измененном виде. Иногда Христос в полный рост, и в более поздних версиях может показаться, что он выходит на алтарь. [9]Часто на алтаре показывают орудия страсти .
Существовало несколько отпечатков , которые часто были скопированы художниками, в частности , десять различных гравюр субъекта по Исрахел Ван Мекня и гравюра по Альбрехту Дюреру из 1511. [10] Многие из этих включенных печатных индульгенций, как правило , несанкционированные. [11] Самая старая датированная ацтекская роспись перьями - это месса 1539 года (см. Галерею), следующая за одной из гравюр ван Мекенема (не изображенной). [12] Проиллюстрированная гравюра началась с «незаконного» послабления в течение 20 000 лет, но в более позднем состоянии пластина была изменена, чтобы увеличить ее до 45 000 лет.[13]
С протестантской Реформацией образ, который утверждал как божественное одобрение папства, так и доктрину Реального присутствия, был привлекателен для католиков, и иконография продолжала использоваться.
Галерея [ править ]
В рамках Страшного суда Испании , 1500–1520 гг.
Бернт Нотке
Иероним Босх , наружные чехлы для его триптиха из The Поклонение волхвов в Прадо
Месса Святого Григория , гр. 1490, приписывается Диего де ла Крус ( Художественный музей Филадельфии )
Рисунок перьев ацтеков, выполненный Диего Хуаницином , племянником и зятем Монтесумы II, или для него , датированный 1539 годом, для преподнесения Папе Павлу III [14].
Месса Святого Григория - Альбрехт Дюрер
Заметки [ править ]
- ↑ Рубин, 121–122
- ^ Шестак, 214
- ↑ Ранняя версия фрески Уголино ди Прете Иларио из цикла 1357–1363 гг., Посвященного истории Евхаристии в часовне капрала в соборе Орвието , была восстановлена, но, очевидно, никогда не показывала Человека Скорби как видение.
- ^ Парсхолл, 58. Для несколько иной хронологии см Паттисон, 150
- ↑ Schiller, II, 199. Похоже, оригинал находился в Риме с 12 века (Шиллер). Чтобы узнать о находящейся здесь иконе, см. Сокровища небес.
- ^ Рубин, 122 и Шестак, 214
- ^ Парсхолл, 58
- ^ Kamerick, 169
- ^ Например, напанели Адриана Изенбрандта в Музее Гетти - ссылка ниже.
- ^ Последний элемент в этом онлайн-альбоме
- ^ Поле, 22–230
- ^ Пирс, 95–98, см. Шестак, 214, чтобы узнать об использованной печати.
- ^ Парсхолл, 58 (цит), и Шестак, 214 (показано на обоих). Индульгенции (как в п. 215 ниже) применялись каждый раз, когдаперед изображением читалисьопределенные молитвы, здесь по 7 символов Символ веры , Отче наш и Богородица .
- ↑ Пирс, 96
Ссылки [ править ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с мессой Святого Григория . |
- Филд, Ричард, гравюры на дереве и металле пятнадцатого века , Национальная художественная галерея, Вашингтон (каталог), Вашингтон, 1965
- Камерик, Кэтлин; Популярное благочестие и искусство в позднем средневековье: поклонение изображениям и идолопоклонство в Англии, 1350–1500 , Palgrave Macmillan, 2002, ISBN 0-312-29312-7 , ISBN 978-0-312-29312-3 , Google Книги
- Паршалл, Питер, в Дэвиде Ландау и Питере Паршалле, The Renaissance Print , Yale, 1996, ISBN 0-300-06883-2
- Паттисон Джордж, в WJ Hankey, Douglas Hedley (eds), Deconstructing Radical Orthodoxy: Postmodern Theology, Rhetoric, and Truth , Ashgate Publishing, Ltd., 2005, ISBN 0-7546-5398-6 , ISBN 978-0-7546-5398 -1 . Книги Google
- Пирс, Донна и др .; Рисование нового мира: мексиканское искусство и жизнь, 1521–1821 , University of Texas Press, 2004, ISBN 0-914738-49-6 , ISBN 978-0-914738-49-7 Google books
- Рубин, Мири, Corpus Christi: Евхаристия в позднесредневековой культуре , стр. 120–122, 308–310, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-43805-5 , ISBN 978-0-521-43805-6 Google книги
- Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-324-5
- Шестак, Алан; Гравюры Северной Европы XV века ; 1967, Национальная художественная галерея, Вашингтон (каталог), LOC 67-29080
Дальнейшее чтение [ править ]
- Hans Belting , Das Bild und sein Publikum im Mittelalter: Form und Funktion früher Bildtafeln der Passion , Берлин: Манн, 1981 (также на английском языке)
Внешние ссылки [ править ]
- biblical-art.com Большой выбор изображений, в основном из рукописей.
- Больше изображений
Отдельные картины в деталях:
- Художественный музей Кливленда , Ганс Бальдунг Грайен 1511
- Художественная галерея Уокера, Ливерпульский мастер Ахенского алтаря, ок. 1505
- Slapton Northants. Анонимная английская настенная живопись
- Музей Гетти Три миниатюры и картина