Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Средневековая эстетика относится к общей философии о красоте в течение средневекового периода . Хотя в средние века эстетика не существовала как область изучения, влиятельные мыслители, действовавшие в этот период, действительно обсуждали природу красоты, и поэтому понимание средневековой эстетики можно получить из их сочинений.

Средневековая эстетика характеризуется синтезом классических и христианских представлений о красоте. Мысль Аристотеля и Платона , представленная неоплатоником Плотином , делала акцент на таких понятиях, как гармония, свет и символизм. [1] Напротив, чтение Библии вдохновило на вопрос о взаимоотношениях между природой и божественным. [2] Труды святого Августина и Псевдо-Дионисия интегрировали Платона и Плотина с ранней церковной доктриной, в то время как святой Фома Аквинский включилФилософия Аристотеля в его обсуждении красоты в природе. [2] Богословские проблемы этих авторов означали , что их эстетические теории были относительно мало внимания пост- Просвещения , [3] , но их влияние было обширно, особенно в период Возрождения . [4] В последнее время работы испанского режиссера Луиса Бунюэля были вдохновлены средневековыми теориями красоты. [5]

Историография [ править ]

Эстетики как отдельной философской ветви в средние века не существовало. Средневековая эстетика как предмет включает исследования ключевых средневековых мыслителей современными писателями, такими как Умберто Эко и Эдгар де Брюйн . То, что средневековая философия красоты скорее имплицитная, чем явная, отчасти объясняется тем фактом, что более широкий философский менталитет того периода был в высшей степени традиционным и что «инновации пришли без помпы». [6] Для Эко его исторический подход очевиден в его убеждении, что эстетика должна рассматриваться как «способы, которыми данная эпоха решала для себя эстетические проблемы, как они представлялись в то время чувствам и культуре своего народа». [6]

Истоки [ править ]

Средневековая эстетика в значительной степени восходит к произведениям Платона, Аристотеля и Плотина, если рассматривать их через призму средневековой библейской экзегезы . [7]

Библия [ править ]

Эстетическое рассмотрение материального мира происходит главным образом из Ветхого Завета. [8] Согласно Татаркевичу, внедрение греческой концепции калоса в христианскую мысль во время перевода с иврита на греческий означало, что отрывок из Книги Бытия : «И увидел Бог все, что он создал, и вот, это было очень красиво. , »подчеркнули эстетические качества творения. [8] Это мнение было аналогичным образом переведено в Книгу Мудрости, которая продвигает математическую природу эстетики и согласовывает работу Бога и человечества посредством их общего манипулирования этими математическими качествами с целью создания красоты. [9]

Платон [ править ]

В симпозиуме представление о прекрасной душе более ценно, чем материальная красота. Таким образом, красота соответствует добру, и это определение делает ее совместимой с христианской духовностью. [10]

Платоновская теория форм лежит в основе большей части сочинений святого Августина и Псевдо-Дионисия. [1] Теория относится к тому, как материальные объекты являются просто отражением или попыткой представления совершенной абстрактной реальности. [11] В рамках Платона эти чистые формы реальности определяются Демиургом , но христианская интерпретация Платона Августином и Дионисием утверждает, что формы отражают совершенство собственного разума Бога. [1] Это понятие лежит в основе более значимого понятия мимесиса , согласно которому искусство и материальная красота считаются простым отражением красоты этого царства. [1]

Аристотель [ править ]

Аристотель следовал подходу Платона в « Гиппиях Большом» и « Горгиях» , постулируя неполноценность запаха, вкуса и осязания, соединяя эстетический опыт с высшими ощущениями зрения и звука. [12] В « Поэтике» он установил некоторые основания для средневекового аргумента о том, что прекрасное можно приравнять к добру, поскольку «он считал, что трагедия может очистить отрицательные эмоции, такие как страх и жалость». [1]

Плотин [ править ]

Плотин известен своими произведениями о красоте, которые составляют значительную часть того, что стало известно как неоплатонизм. Плотин особенно повлиял на средневековую эстетику, расширив понятие красоты, так что оно не было задумано исключительно с точки зрения симметрии. [13] [1]

Ключевые мыслители [ править ]

Святой Августин [ править ]

Святой Августин , гр. 1645-1650, Филипп де Шампань .

Эстетика святого Августина менее богословская, чем эстетика последующих мыслителей, отчасти из-за его более ранней языческой жизни. [14] Его обращение в христианство позволило Августину насаждать христианство классическими идеалами, одновременно внедряя идеи Платона и Цицерона с христианской верой. [15]

Представление Августина об объективном существовании красоты - одна из его самых фундаментальных идей. [16] Он пишет, что красота объективна и что эта объективность является внешней по отношению к людям, которые могут созерцать красоту, не создав ее. Августин писал, что что-то «нравится, потому что это красиво». [16] Он подчеркнул, что красота сама по себе является неотъемлемым аспектом творения; оно по своей природе гармонично, и его существование согласуется с глубочайшими, но «правильными» желаниями человечества [17], потому что мера , форма и порядок делают что-то хорошим. В своей работе « О музыке» Августин утверждает, что красота - это единство разрозненных частей, таких как линии, цвета и звуки.[2] [15]

Августин также расширил римское понятие числа в ритме на красоту в целом, рассматривая ритм как единственный источник красоты. [1] Согласно Августину, каждое переживание красоты происходит из ритма и определяется им. [1] Несмотря на то, что он уделял большое внимание красоте числа и, следовательно, равенству или равновесию, он также осознавал цель контраста или неравенства частей. [1] Например, он приписывал красоту мира контрасту между вещами и поэтому считал, что правильное и естественное расположение вещей приводит к красоте. [1] [18]

Псевдо-Дионисий [ править ]

Святой Фома Аквинский , 1476, Карло Кривелли .

Псевдо-Дионисий развил классическое представление о том, что прекрасное соотносится с добром, написав, что красота - это проявление добра. [19] Он обосновал это предположение своей идеей, что Бог является Причиной всего, имея в виду, что красота и прекрасное - одно и то же, потому что имеют одну и ту же причину . [1] Он утверждал, что все вещи имеют красоту, потому что все происходит от Дела, и это означает, что ничто не может потерять свою красоту. [1] [20] Для Псевдо-Дионисия существует Абсолютная Красота, из которой вся материальная красота происходит через «эманацию». Это приводит к земному столкновению с божественной красотой, даже если она может казаться несовершенной. [21]Такая концепция, согласно Ананде К. Кумарасвами , важна, потому что средневековая эстетика впоследствии была «фундаментально основана на [его] кратком изложении прекрасного» в книге « О божественных именах» . [22] Это лечение также включало важный этап использования слова «красота» как божественного имени . По словам Брендана Томаса Саммона, этот подход повлиял на то, как святой Фома Аквинский стал относиться к красоте. [23]

Святой Фома Аквинский [ править ]

Святой Фома Аквинский дал два индивидуальных определения красоты в Summa Theologica . [24] Первый утверждает, что прекрасное переживается через визуальное удовольствие, а второй утверждает, что прекрасное - это приятное восприятие. [24] Они составляют единое определение красоты, которое учитывает как субъективные, так и объективные переживания красоты, где упор на зрение и восприятие создает целостную основу для понимания красоты. [24] Его наиболее исторически важная идея относительно эстетики заключалась в том, что прекрасное доставляет удовольствие, в то время как не все удовольствия прекрасны. [25]

В отличие от своего предшественника Псевдо-Дионисия, который начал свою эстетику с предположения об абсолютной и божественной красоте, Фома Аквинский взял за отправную точку материальную красоту, подверженную эмпиризму. [25] Отойдя от трансцендентного Платона, Фома Аквинский перешел к аристотелизму, который позволил исследовать прекрасное и добро как независимые друг от друга. [25] Этот шаг, таким образом, позволил Аквинскому разработать неявные критерии красоты: актуальность, пропорции, сияние и целостность. [1]

Пропорция [ править ]

Из - за прочное наследии пифагорейцев и Боэция " De Musica , музыкальные принципы пропорции были применены к искусству в более общем плане , но известность в музыке и архитектуре. [1] [26] Это привело к повторному присвоению пифагорейского понятия musica mundana, согласно которому красота мира рассматривалась как гармоничное взаимодействие контрастов, а именно между макрокосмом и микрокосмом. [27] Пропорция считалась аспектом реальности, потому что она «не была продуктом человеческого разума и изобретением музыканта». [28] Работа епископа и философа Роберта Гроссетеста., воплотил эти предположения, поскольку он использовал математику для исследования гармонии как состояния красоты, например, в его убеждении, что числа 1,2,3 и 4 были источником музыкальных принципов. [29] Согласно Умберто Эко, средневековые концепции красоты были основаны на более ранней классической попытке связать математику с красотой: «Многие вариации [этой концепции красоты] сводятся к одному фундаментальному принципу единства в разнообразии». [30] У этой эстетики также было моральное измерение, заимствованное у Пифагора, для которого, например, считалось, что определенные музыкальные пропорции приводят к грехам. [1]

Музыкальные принципы часто воплощались в архитектуре, так что здания строились в «порядке, напоминающем музыкальную мелодию». [31] По этой причине архитекторов часто называли «композиторами», которые создавали красивые здания в соответствии с «божественным порядком», при котором правильные пропорции широты, долготы и высоты гармонизировались. [32] Соборы служат примером строительства в соответствии с этими принципами, и теология также сообщала о чувстве меры, так что «с высоты птичьего полета [они] были в форме креста», что создавало ощущение «равновесия, если смотреть изнутри. собор'. [1] Как указал Чарльз Руфус Мории Чарльз С. Болдуин, соборы олицетворяют собой элизию теологии и эстетики. [33]

Роберт Гроссетест, чьи работы повлияли на средневековую мысль о пропорциях и свете.

Свет [ править ]

Систематическая эстетика света начала появляться в тринадцатом веке. Считалось, что свет наделяет физические объекты благородством и красотой, потому что, по словам Эдгара де Брюйна, он «составлял [ed] сущность цвета и в то же время [был] внешним условием его видимости». Средневековый интерес к свету был постоянным во всей эстетике, потому что он расширил неоплатонистское представление о том, что свет является эманацией , поместив его в аристотелевскую космологию и утверждая, что это было эманацией Бога. [1] Эту идею можно найти, в частности, в работе Псевдо-Дионисия, где солнце символизирует вечность света и, следовательно, постоянство красоты. [1] Роберт Гроссетест «sOn Light - это пример средневекового движения в попытках понять свет с точки зрения красоты. [1] Один из схоластов тринадцатого века , Гроссетест помог разработать «метафизику света», в соответствии с которой считалось, что мир образован присутствием света, а прямые солнечные лучи производят впечатление упорядоченности на своей поверхности. [34]

Считалось, что свет неразрывно связан с теплом, что отражалось в вере в то, что мужская красота представляет собой `` свежий и розовый цвет, на полпути между бледным и покрасневшим '', на который влияет согревание души кровью, потому что душа обладает свойствами свет. [35] Де Брюйн также указывает на современный акцент на редких камнях и металлах, демонстрирующих эстетику света, потому что латинские этимологии французов для бронзы, золота и серебра отражают веру в то, что они были сделаны из освещенного воздуха и что это было источник красоты. [36]

Символизм [ править ]

Дж. Хейзинга указывает на важность символизма в средние века как способа постижения цели существования и, следовательно, ключа к пониманию средневековой парадигмы. [37] В основе эстетики лежали теологические и философские принципы, поскольку базовое предположение той эпохи заключалось в том, что Бог создал все по Своему подобию, а это означает, что аспекты Его существа могут быть восприняты через символический взгляд на мир. [38] По этой причине в искусстве явно не изображались трансцендентальные истины и красоты, потому что символизм вместо этого считался наиболее близким способом постижения «следов» трансцендентального в творении. [39] Изобразительное искусствобыл пронизан символизмом, потому что это было решение уравновесить представление о том, что истина основана на естественном наблюдении, и попытка изобразить духовный мир, который считался изначально отличным от реальности и, следовательно, требовал идеализации без искажения истины. [39]

Как отмечал Татарткевич, архитектура была в значительной степени основана на представлениях о символизме, основанных на числах, где «пять дверей символизируют [поют] пять мудрых дев, а двенадцать колонн - двенадцать апостолов. Кафедры поддерживались одиннадцатью колоннами, символизирующими одиннадцать апостолов, присутствовавших при сошествии Святого Духа, а циборий на десяти колоннах символизировал апостолов, которые не присутствовали при распятии ». [40] Церкви демонстрировали значительный символизм, что особенно заметно в восточных церквях, где писания Псевдо-Дионисия пользовались значительным вниманием, с его понятием эманации, позволяющим рассматривать церкви как продолжение Бога. [41]Эдесский собор, например, был построен таким образом, что свет проникал в него через три окна с тремя фасадами, чтобы символизировать Святую Троицу , а крыша представляла небо. [41]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Спичер, Майкл Р. "Средневековые теории эстетики" . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 11 сентября 2018 года .
  2. ^ a b c Компаньон компании Routledge по эстетике . Гаут, Берис Найджел., Лопес, Доминик. (Третье изд.). Лондон. С. 27–28. ISBN 9780415782869. OCLC  813220944 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  4. Перейти ↑ Umberto., Eco (1986). Искусство и красота в средние века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 2–3. ISBN 978-0300036763. OCLC  15488935 .
  5. ^ Largier, Никлаус (2008-11-01). «Молитва по номерам: очерк средневековой эстетики». Представления . 104 (1): 73–91. DOI : 10.1525 / rep.2008.104.1.73 . ISSN 0734-6018 . 
  6. ^ а б Умберто., Эко (1986). Искусство и красота в средние века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 2. ISBN 978-0300036763. OCLC  15488935 .
  7. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . F. Ungar Pub. Co. p. 1. OCLC 1527 . 
  8. ^ a b Татаркевич, Владислав (31.08.2015). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. С. 5–6. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  9. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 7. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  10. ↑ Великолепие и возвышенное в средневековой эстетике: искусство, архитектура, литература, музыка . Джегер, С. Стивен. (1-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. 2010. С. 17–18. ISBN 9780230618985. OCLC  437300350 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  11. ^ Краут, Ричард (2017), Залта, Эдвард Н. (ред.), «Платон» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 2018-10-19
  12. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . Нью-Йорк: паб F. Ungar. Co. p. 26. OCLC 1527 . 
  13. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . F. Ungar Pub. Co., стр. 34–35. OCLC 654158532 . 
  14. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. С. 47–49. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  15. ^ a b Татаркевич, Владислав (31.08.2015). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 49. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  16. ^ a b Татаркевич, Владислав (31.08.2015). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 50. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  17. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . Нью-Йорк: паб F. Ungar. Co. p. 20. OCLC 1527 . 
  18. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. С. 50–51. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  19. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 28. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  20. ^ Кумарасвами, Ананда К. (1935). «Средневековая эстетика: И. Дионисий Псевдо-аэропагит и Ульрих Энгельберти из Страсбурга». Художественный бюллетень . 17 (1): 39. DOI : 10,2307 / 3045565 . JSTOR 3045565 . 
  21. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 29. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  22. ^ Кумарасвами, Ананда К. (1935). «Средневековая эстетика: И. Дионисий Псевдо-аэропагит и Ульрих Энгельберти из Страсбурга». Художественный бюллетень . 17 (1): 32. DOI : 10,2307 / 3045565 . JSTOR 3045565 . 
  23. ^ Sammon, Brendan Thomas (2013). Бог-красота: красота как божественное имя у Фомы Аквинского и Дионисия Ареопагита . James Clarke & Co Ltd. стр. 7. ISBN 9780227174296. JSTOR  j.ctt1cgf4sw .
  24. ^ a b c Татаркевич, Владислав (31.08.2015). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 247. ISBN. 9783110808223. OCLC  979634314 .
  25. ^ a b c Татаркевич, Владислав (31.08.2015). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 248. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  26. Перейти ↑ Umberto., Eco (1986). Искусство и красота в средние века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 29–32. ISBN 978-0300036763. OCLC  15488935 .
  27. Перейти ↑ Umberto., Eco (1986). Искусство и красота в средние века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 32. ISBN 978-0300036763. OCLC  15488935 .
  28. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 126. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  29. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 226. ISBN. 9783110808223. OCLC  979634314 .
  30. Перейти ↑ Umberto., Eco (1986). Искусство и красота в средние века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 29. ISBN 978-0300036763. OCLC  15488935 .
  31. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . F. Ungar Pub. Co. p. 187. OCLC 654158532 . 
  32. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . F. Ungar Pub. Co., стр. 187–188. OCLC 654158532 . 
  33. ^ Кумарасвами, Ананда К. (1938). «Средневековая эстетика: II. Святой Фома Аквинский о Дионисии и заметка об отношении красоты к истине». Художественный бюллетень . 20 (1): 73–74. DOI : 10.2307 / 3046562 . JSTOR 3046562 . 
  34. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 227. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  35. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . F. Ungar Pub. Co. p. 55. OCLC 654158532 . 
  36. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . F. Ungar Pub. Co. p. 56. OCLC 654158532 . 
  37. Перейти ↑ Umberto., Eco (1986). Искусство и красота в средние века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 52–53. ISBN 978-0300036763. OCLC  15488935 .
  38. ^ де Брюйн, Эдгар (1969). Эстетика средневековья . F. Ungar Pub. Co., стр. 67–68. OCLC 1527 . 
  39. ^ a b Татаркевич, Владислав (31.08.2015). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 291. ISBN. 9783110808223. OCLC  979634314 .
  40. ^ Tatarkiewicz, Владислав (2015-08-31). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. С. 20–21. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .
  41. ^ a b Татаркевич, Владислав (31.08.2015). Средневековая эстетика . Барретт, К. Берлин. п. 32. ISBN 9783110808223. OCLC  979634314 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Владислав Татаркевич (1970). Мутон (ред.). История эстетики . Гаага. (Том 1ː Древняя эстетика; Том 2ː Средневековая эстетика; Том 3ː Современная эстетика).
  • Каррузерс, Мэри (2013), "Введение: Making Sense" , опыт красоты в средние века , Oxford University Press, стр 1-15. Дои : 10,1093 / acprof: osobl / 9780199590322.003.0001 , ISBN 9780199590322, получено 11.09.2018
  • Хассиг, Дебра (1990). «Красавица в звери: этюд средневековой эстетики». Res: Антропология и эстетика . 19–20: 137–161. DOI : 10.1086 / resvn1ms20166830 . ISSN  0277-1322 .
  • Кумарасвами, Ананда К. (1935). «Средневековая эстетика: И. Дионисий Псевдо-аэропагит и Ульрих Энгельберти из Страсбурга». Художественный бюллетень . 17 (1): 31–47. DOI : 10.2307 / 3045565 . JSTOR  3045565 .
  • Кумарасвами, Ананда К. (1938). «Средневековая эстетика: II. Святой Фома Аквинский о Дионисии и заметка об отношении красоты к истине». Художественный бюллетень . 20 (1): 66–77. DOI : 10.2307 / 3046562 . JSTOR  3046562 .