Миснагиды ( מתנגדים , «Соперники»; сефарды произношение : митнагдят ; сингулярный misnaged / mitnaged ) был религиозным движением среди евреев Восточной Европы , которые противостояли росту хасидизма в 18 - м и 19 - м веков. [1] [2] [3] миснагиды были особенно сконцентрированы в Литве , где Вильнюсслужил оплотом движения, но во многих местах истеблишмент предпринял антихасидскую деятельность. Наиболее жестокие столкновения между фракциями произошли во второй трети 18 века; Неспособность сдержать хасидизм привела к тому, что миснагдим разработали отдельные религиозные философии и общественные институты, которые были не просто продолжением старого статус-кво, но зачастую новаторскими. Наиболее заметными результатами этих усилий, начатыми Хаимом Воложинским и продолженными его учениками, стали современная независимая ешива и движение Мусар . С конца 19 века напряженность в отношениях с хасидами в значительной степени утихла, и наследники Миснагдима приняли эпитетLitvishe или литваки .
Истоки [ править ]
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Быстрое распространение хасидизма во второй половине 18 века сильно обеспокоило многих традиционных раввинов ; многие считали это еретическим.
Основателем хасидизма был раввин Исраэль бен Элиэзер (около 1700-1760 гг.), Известный как Баал Шем Тов («хозяин доброго имени», обычно применяемый к святому еврею, который также был чудотворцем), или просто аббревиатурой « Бешт »( иврит : בעש"ט ); он учил, что отношения человека с Богом зависят от непосредственного религиозного опыта, в дополнение к знанию и соблюдению деталей Торы и Талмуда .
Многие в иудаизме все еще боялись мессианских движений саббатеев и франкистов (последователей мессианского претендента Якоба Франка (1726–1791)). Многие раввины подозревали хасидизм в интимной связи с этими движениями.
Характерно ложный подход к иудаизму был отмечен концентрацией на высокоинтеллектуальном изучении Талмуда; однако он никоим образом не отвергал мистицизм. [4] Лидеры движения, такие как Виленский Гаон и Хаим Воложина , были глубоко погружены в каббалу . [2] Их отличие от хасидов заключалось в их противодействии включению мистических учений и соображений в общественную жизнь за пределами элитарных кругов, которые изучали и практиковали каббалу.. Склонность хасидских лидеров к правлению в юридических вопросах, обязательных для всего сообщества (в отличие от ограничений, добровольно принятых немногими), основанная на мистических соображениях, сильно разозлила Миснагдим . [5] На другом, теоретическом уровне, Хаим Воложин и его ученики не разделяли основную идею хасидизма о том, что человек может осознать имманентность присутствия Бога в сотворенной вселенной, тем самым имея возможность выйти за пределы обычной реальности и потенциально придать общим действиям духовный смысл. . Однако точная позиция Воложина по данному вопросу вызывает споры среди исследователей. Некоторые считают, что различия между двумя школами мысли были почти семантическими, в то время как другие считают, что их понимание ключевых доктрин совершенно разное. [6]
Литва стала центром традиционалистского противостояния хасидизму до такой степени, что в народном восприятии термины «литовский» и «неверный» стали фактически взаимозаменяемыми терминами. На самом деле, однако, значительное меньшинство евреев Великой Литвы принадлежит (ред) к хасидским группам, включая Хабад , Слоним , Карлин-Столин ( Пинск ), Амдур и Койданов .
Первое задокументированное противодействие хасидскому движению было со стороны еврейской общины в Шклове , Беларусь, в 1772 году. Раввины и лидеры общины выразили обеспокоенность по поводу хасидов, поскольку они направлялись в Беларусь. Раввины разослали письма, в которых запрещали хасидские молитвенные дома, призывали сжечь хасидские тексты и унижали видных хасидских лидеров. Раввины заключили в тюрьму лидеров хасидов, пытаясь изолировать их от контактов со своими последователями. [7]
Оппозиция Виленского Гаона [ править ]
Запреты отлучения евреев-хасидов в 1772 году сопровождались публичным разрывом нескольких ранних хасидских памфлетов. Гаон , Элияху бен Соломон Залман, известный раввин, оцинкованный оппозиции хасидизм. [8] [9] Он считал, что утверждения евреев-хасидов о чудесах и видениях были ложью и заблуждением. Ключевым моментом противодействия было то, что Виленский Гаон утверждал, что величие в Торе и соблюдение законов должно происходить благодаря естественным человеческим усилиям в изучении Торы, не полагаясь на какие-либо внешние «чудеса» и «чудеса», тогда как Баал Шем Тов был больше сосредоточен на принося воодушевление и поднимая моральный дух еврейского народа,особенно после погромов Хмельницкого(1648–1654) и последствия разочарования в еврейских массах после тысячелетнего волнения, усиленного неудавшимися мессианскими притязаниями Саббатая Цви и Якоба Франка . [10] Противники хасидов считали, что хасиды относились к своим ребе как к идолам .
Изменения и проблемы хасидизма [ править ]
Большинство изменений, внесенных хасидами, были продуктом хасидского подхода к каббале , особенно выраженного раввином Исааком Луриа (1534–1572 гг.), Известным как «АРИ», и его учениками, в частности рабби Хаимом Виталом (1543–1620 гг.) . И Миснагдим, и хасидим находились под сильным влиянием ARI, но сторонники закона Миснагдим опасались в хасидизме того, что они воспринимали как тревожные параллели с сабатейским движением. Примером такой идеи была концепция о том, что вся вселенная полностью сведена на нет для Бога. В зависимости от того, как эта идея проповедовалась и интерпретировалась, она могла привести к пантеизму., общепризнанной ересью или ведущей к аморальному поведению, поскольку элементы каббалы могут быть неверно истолкованы, чтобы приуменьшить значение ритуала и прославить сексуальные метафоры как более глубокое средство постижения некоторых внутренних скрытых понятий в Торе, основанных на интимных отношениях евреев. с Богом. Если Бог присутствует во всем и если божественность следует постигать в эротических терминах, тогда, - опасался Миснагдим, - хасиды могут чувствовать себя вправе пренебрегать юридическими различиями между святым и мирским и участвовать в неуместных сексуальных действиях.
Считалось, что миснагдим используют ешивы и стипендию в качестве центра своего еврейского образования, тогда как хасиды учились вокруг ребе, связанного с тем, что они считали эмоциональным проявлением благочестия. [4]
Напряжение еврейской молитвы над изучением Торы и хасидского переосмыслением Тор l'Шма (изучение Торы ради нее), рассматривается как отказ от традиционного иудаизма.
Хасиды не следовали традиционному ашкеназскому молитвенному обряду, а вместо этого использовали обряд, который представляет собой комбинацию обрядов ашкенази и сефардов ( Нусах Сефард ), основанный на каббалистических концепциях раввина Исаака Лурии из Цфата. Это было воспринято как отказ от традиционной ашкеназской литургии и, в связи с возникшей необходимостью в отдельных синагогах , нарушение общинного единства. Кроме того, они подверглись критике за пренебрежение галахическим временем для молитвы. [8]
Евреи-хасиды также добавили некоторые галахические требования к Кашрусу , законам соблюдения кошерности. Они внесли определенные изменения в способ забоя скота и в то, кого считали надежным машгиахом (надзирателем за кашрутом). В результате они считали кошерную пищу менее кошерной. Это было воспринято как изменение традиционного иудаизма, чрезмерная строгость галахи (еврейского закона) и, опять же, нарушение единства общины.
Ответ на рост хасидизма [ править ]
С ростом того, что впоследствии стало известно как хасидизм в конце 18 века, авторитетные консервативные раввинские власти активно работали, чтобы остановить его рост. Если до того, как отколовшиеся хасидские синагоги время от времени сопротивлялись, но в значительной степени сдерживались, их распространение в Литве и Беларуси вызывало согласованные усилия противостоящих раввинов, чтобы остановить его распространение. [7]
В конце 1772 года, объединив ученых из Бриска , Минска и других белорусских и литовских общин, Виленский Гаон выпустил первое из многих полемических писем против зарождающегося хасидского движения, которое было включено в антихасидскую антологию Zemir aritsim ve- Чарвот Цурим(1772 г.). Письма, опубликованные в антологии, включали заявления об отлучении от церкви хасидских лидеров на основании их вероисповедания и привычек, все из которых были восприняты миснагдим как неортодоксальные. Это включало, помимо прочего, несанкционированные места поклонения и экстатические молитвы, а также обвинения в курении, танцах и употреблении алкоголя. В целом это рассматривалось как радикальный отход от миснагдической нормы аскетизма, учености и стоического поведения в богослужении и общем поведении и рассматривалось как развитие, которое необходимо подавлять. [7]
Между 1772 и 1791 годами последовали и другие трактаты Misnagdic этого типа, все нацеленные на хасидов в попытке сдержать и искоренить их в еврейских общинах. Самое резкое из этих обвинений было сделано между 1785 и 1815 годами в сочетании с петициями российского правительства объявить хасидов вне закона на том основании, что они шпионы, предатели и подрывники. [7]
Однако этого не произошло. После смерти Виленского Гаона в 1797 году и разделов Польши в 1793 и 1795 годах регионы Польши, где происходили споры между Миснагдим и хасидами, перешли под контроль правительств, которые не желали принимать чью-либо сторону во внутриеврейских конфликтах. но вместо этого он хотел отменить еврейскую автономию. В 1804 году хасидизм был легализован российским имперским правительством, и усилия Миснагдим по сдерживанию ныне широко распространенных хасидов были заблокированы. [7]
Завершение битв [ править ]
К середине XIX века большая часть нехасидского иудаизма прекратила борьбу с хасидизмом и смирилась с установлением последнего как факта. Одной из причин примирения между хасидами и миснагдим был подъем движения Хаскала . Хотя многие последователи этого движения соблюдали правила, абсолютистское государство использовало его для изменения еврейского образования и культуры, которые и Миснагдим, и хасиды воспринимали как большую угрозу религии, чем они представляли друг для друга. [11] [12] В современную эпоху Миснагдим продолжают процветать, но их чаще называют « литвише » или « ешивиш ».
Литвише [ править ]
Литвише - это слово на идиш, которое относится к евреям- харедим , которые не являются хасидами (и не хардалимами или сефардскими харедимами ). Буквально означает литовский. Хотя Litvishe действует как прилагательное, существительное во множественном числе часто используется как Litvaks . Форма множественного числа еврейского существительного, которая используется с тем же значением, - Lita'im . Другие выражения - ешивише и миснагдим . Его приравнивают к термину «мир ешивы». [13]
Слова « литвише» , « литаим» и « литваки» несколько вводят в заблуждение, потому что есть также евреи-хасиды из Литвы и многие литовские евреи , не являющиеся харедимами. (Ссылка на Литву относится не к стране с таким названием сегодня, а к историческому Великому княжеству Литовскому , которое также включало всю современную Беларусь, а также большую часть Украины.)
Евреи-литвиши в значительной степени идентифицируют себя с Миснагдим, которые «возражали против того, что они считали хасидским принижением изучения Торы и нормативного еврейского закона, в пользу чрезмерного акцента на эмоциональности и религиозном братстве как на путях к Божественному». [14] При этом термин Misnagdim («противники») несколько устарел, так как прежнее противостояние между двумя группами потеряло большую часть своей значимости, поэтому другие термины более распространены.
См. Также [ править ]
- Дегель АТора
- Расколы среди евреев
- Хасидский иудаизм
- Литовские евреи
- История евреев в Литве
Ссылки [ править ]
- ^ Гарфинкель, Адам (1999-12-07). Политика и общество в современном Израиле: мифы и реалии . ME Шарп. ISBN 978-0-7656-3084-1.
- ^ a b Гринберг, Михал (01.11.2003). Слова, которые нас переживут: свидетельства очевидцев из Варшавского гетто . Генри Холт и компания. ISBN 978-1-4668-0434-0.
- ^ Sears, Довид (1997). Путь Баал Шем Това: ранние хасидские учения и обычаи . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-56821-972-1.
- ^ a b Ариан, Ашер; Шамир, Михал (28.05.2019). Выборы в Израиле - 1988 . Рутледж. ISBN 978-1-000-31632-2.
- ^ Гленн Dynner, Мужчины шелка: хасидской Покорение польского еврейского общества , Oxford University Press (2006). С. 70-72.
- ↑ Бенджамин Браун, «Но меня нет»: богословские дебаты между хасидами и митнагдимами в свете теории маркеров дискурса . Нумен , 61 (2014). С. 532-533.
- ^ a b c d e Надлер, Аллан. 2010. Misnagdim . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы .
- ^ a b Блумберг, Джон (2004). Еврейский мир в современную эпоху . KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-844-8.
- Перейти ↑ Strom, Yale (1993). Хасиды Бруклина: фоторепортаж . Джейсон Аронсон. ISBN 978-1-56821-019-3.
- ↑ Кац, Мордехай (22 сентября 2011 г.) [1993]. Вчера, сегодня и навсегда: от вавилонского изгнания до эпохи хасидов и миснагдимов . Северо-Западный университет: Фельдхейм. ISBN 978-0-87306-790-4.
- ^ Гаскалы движение, Иаков Изюм, 1913
- ^ Heilman, Сэмюэл С. (2000). Защитники веры: изнутри ультраортодоксального еврейства . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22112-3.
- ^ Цукер, Дэвид Дж. (2019). Американские раввины, второе издание: факты и вымысел, второе издание . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 42. ISBN 9781532653254.
- ^ Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (2004). Учет фундаментализмов: динамический характер движений . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. п. 238. ISBN 0226508854.
Внешние ссылки [ править ]
- Хасиды и митнагдим (jewishvirtuallibrary.org)
- Виленский Гаон и лидер митнагдим (jewishgates.com)
- Миснагдим: оппозиция хасидизму (Э. Сигал, Университет Калгари)
