| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Расколы среди евреев носят не только религиозный, но и культурный характер. Они произошли в результате исторической случайности, географии и теологии .
Самаритяне [ править ]
Самаритяне являются Этнорелигиозной группой из Леванта , происходящих от израильтян (или Евреев ) от древнего Ближнего Востока .
Праязыка, самаритяне утверждают , происхождение от колена Ефрема и колена Манассии (два сына Иосифа ), а также из левитов , [1] , которые имеют ссылки на древние Самарии от периода их вступлений в Ханаан , в то время как некоторые ортодоксы предложить что это было с начала вавилонского плена до самаритянского государства под властью Бабы Раббы . Согласно самарянин традиции, раскол между ними и Иудейской -LED Южные израильтяне начали во время библейского священника Eliкогда южные израильтяне отделились от центральной израильской традиции, как они это понимают. [2]
Они считают себя Бней Исраэль («Дети Израиля») - термин, используемый еврейскими конфессиями повсеместно для еврейского народа в целом, но не называют себя Йехудим . Слово Йехудим происходит от еврейского слова Иегуди, что означает от колена Иудина .
Эпоха Первого Храма [ править ]
Библейское повествование описывает расщепляется царства Израиля из Иудейского царства . [3] Это указывает на неверность Соломона божественному завету как на причину раскола. [4] Когда Ровоам , сын Соломона, стал царем, народ потребовал налоговой реформы. Ровоам отказался. Это вызвало перерыв. Сначала Ровоам рассматривал военное решение, но пророк Шемаия сказал ему не сражаться, потому что Бог вызвал раскол. Иеровоам , лидер налогового восстания, стал лидером Израильского царства.
После уничтожения и изгнания Израильского царства по Ассирии , не- Yahwistic практика продолжается. Рассказы Иеремии и других интерпретировали это как причину падения, разрушения и изгнания Иудейского царства Вавилонией . У Навуходоносора были дополнительные причины, чтобы захватить Иудею и обратить ее жителей в изгнанников, в том числе бросить вызов своему великому сопернику Египту .
Период Второго Храма [ править ]
Конфликты между фарисеями и саддукеями происходили в контексте гораздо более широких и давних социальных и религиозных конфликтов между евреями, усугубляемых римской оккупацией. [5] Другой конфликт был культурным, между теми, кто поддерживал эллинизацию (саддукеи), и теми, кто сопротивлялся ей (фарисеи). Третья была юридико-религиозной, между теми, кто подчеркивал важность Второго Храма с его обрядами и службами , и теми, кто подчеркивал важность других Моисеевых законов . Четвертый конфликт, в особенности религиозный, связан с различными толкованиями Торы.и как применить это к современной еврейской жизни, когда саддукеи признают только Письменную Тору (с греческой философией) и отвергают такие доктрины, как Устная Тора , Пророки , Писания и воскресение мертвых .
По словам Иосифа Флавия , саддукеи отличались от фарисеев по ряду доктринальных оснований, в частности, отвергая идеи жизни после смерти. Похоже, они доминировали в аристократии и храме, но их влияние на более широкое еврейское население было ограниченным.
Ессеи проповедовали затворнический образ жизни. В Фанатики выступает вооруженное восстание против любой иностранной державы , такие как Рим . Все были в яростных конфликтах друг с другом, что привело к неразберихе и разобщенности, которые закончились разрушением Второго Храма и разграблением Иерусалима Римом.
Раскол раннего христианства и иудаизма [ править ]
Первые христиане (которых историки называют христианами-евреями ) были первыми еврейскими последователями Иисуса , галилейского проповедника и, согласно раннехристианским верованиям, воскресшего мессии. После того, как его распяли римляне , его последователи решили, следует ли им продолжать соблюдать еврейский закон , например, на Иерусалимском соборе . Те, кто утверждал, что закон был отменен (частично или полностью, Иисусом или Павлом или разрушением Храма римлянами ), сформировали христианство. [6]
Окончательное отрицание Закона Моисея учениками Иисуса и их вера в Его божественность , наряду с развитием Нового Завета , гарантировали, что христианство и иудаизм станут разными и часто конфликтующими религиями. Новый Завет изображает саддукей и фарисей противников Иисуса (см Woes фарисеев ), в то время как еврейская перспектива имеет фарисей как оправданные предшественники раввинов , которые оставили в силе Торы , включая устный закон , который христиане относятся к как Mosaic Закон или Пятикнижие или "Ветхий Завет »в отличие от« Нового Завета ».
Караимский иудаизм [ править ]
Караимский иудаизм - это еврейское вероисповедание, для которого характерно использование Танаха как единственного источника обязательного еврейского закона . Караимы отвергли раввинский догмат о том, что Устная Тора (устный закон) была передана Моисею на горе Синай вместе с письменными писаниями . Соответственно, они отвергли основные труды раввинистического иудаизма, которые претендовали на толкование и толкование этого писаного закона, включая Мидраш и Талмуд , как авторитетных по вопросам еврейского права.. Между IX и XII веками у караимов было много последователей (они утверждают, что когда-то они составляли около 10 процентов еврейства), но с течением веков их число резко сократилось. Сегодня они представляют собой небольшую группу, проживающую в основном в Израиле ; оценки численности израильских караимов варьируются от 10 000 до 50 000 человек. [7] [8] [9] [10]
Существуют расхождения во взглядах на исторические истоки караимского иудаизма . Большинство ученых и некоторые караимы утверждают, что он был основан, по крайней мере частично, Ананом бен Давидом , тогда как другие караимы считают, что они вовсе не являются историческими учениками Анана бен Давида, и указывают на то, что многие из их более поздних мудрецов (например, Я 'acov аль-Киркисани) утверждал, что большая часть учений Анана «произошла из раббанитских преданий».
Государство Израиль вместе со своим главным раввинатом постановило, что караимы являются евреями, и, хотя существуют критические различия между ортодоксальным иудаизмом и караимским иудаизмом, американские ортодоксальные раввины постановили, что караизм намного ближе к православию, чем консервативное и реформаторское движения, что может облегчить вопросы формального преобразования.
Саббатеи и франкисты [ править ]
В 1648 году Шабтай Цви объявил себя долгожданным еврейским Мессией , живя в Османской империи . Ему поверило огромное количество евреев, известных как саббатеи ; но когда под страхом смертного приговора турецкому султану Мехмеду IV он стал отступником от иудаизма, став мусульманином , его движение рухнуло. Тем не менее, на протяжении веков небольшие группы евреев верили в него, и раввины всегда были начеку против любых проявлений этого раскола, всегда с подозрением относясь к скрытому «Шебселаху».(Идиш для «маленьких саббатианцев», игра слов, означающих «молодые немые овцы»). Действительно, когда движение хасидизма начало привлекать множество последователей, раввины снова заподозрили подозрение, что это саббатианство в другой одежде. Потребовалось много веков, чтобы разобраться в этих сложных разделениях и расколах и увидеть, куда они движутся.
После его загадочной смерти где-то в районе Турецкой Албании группы евреев продолжали быть тайными последователями Шабтая Цви, даже несмотря на то, что они внешне обратились в ислам , эти евреи были известны как донмех . Поэтому к обращенным в ислам евреям иногда относились с большим подозрением со стороны своих собратьев-мусульман.
Через несколько десятилетий после смерти Шабтая человек по имени Якоб Франк, претендующий на мистические силы, проповедовал, что он был преемником Шабтая Цви. Он привлек последователей, проповедовал против Талмуда , защищал форму распущенного поклонения и был осужден раввинами того времени. Когда он столкнулся с польскими властями, он обратился в католицизм в 1759 году в присутствии короля Польши Августа III вместе с группами его еврейских последователей, известных как «франкисты». К тревоге своих противников, он был встречен правящими европейскими монархами, которые очень хотели, чтобы их еврейские подданные отказались от иудаизма и отказались от него.. Со временем франкисты примкнули к польскому дворянству и шляхте.
Хасиды и митнагдим [ править ]
Исраэль бен Элиэзер (1698–1760), также известный как Баал Шем Тов («Мастер доброго имени»), во многом изменил еврейскую историю в Восточной Европе на то, что теперь известно как иудаизм харедим . Его учение было основано на более ранних изложениях раввина Исаака Лурия (1534–1572), который основывал большую часть своих каббалистических учений на Зоаре . Баал Шем Тов появился после того, как евреи Восточной Европы коллективно выздоравливали от ложных мессий Саббатая Цви (1626–1676) и, в частности, Якоба Франка (1726–1791).
Баал Шем Тов стал свидетелем публичного отступничества Франка ( шмад на иврите) христианству , [ цитата необходима ], что усугубило более раннее отступничество Зеви к исламу. Таким образом, Баал Шем Тов был полон решимости побудить своих влиятельных учеников (талмидим) начать духовную революцию в еврейской жизни, чтобы укрепить связи еврейских масс с иудаизмом Торы и энергично побудить их связать себя радостным соблюдением заповедей , поклонение , изучение Торы и искренняя вера в Бога , так что соблазны христианства и ислама и притягательность восходящегоСветское Просвещение для еврейских масс было бы ослаблено и остановлено. В значительной степени он преуспел в Восточной Европе.
Уже при его жизни и набирая обороты после его смерти, ученики Баал Шем Това распространились, чтобы проповедовать его мистические вероучения по всей Восточной Европе. Так родился хасидский иудаизм (хасидизм). Некоторые из основных движений происходили в: России, где возник подъем движения Хабад-Любавич ; Польша, в которой жили геррер-хасиды ; Бобов был в Галичине ; В Венгрии были сатмарские хасиды ; а в Украине были бресловеры и многие другие, которые быстро росли, набирая миллионы сторонников, пока не стала доминирующей маркой иудаизма.
Только когда это новое религиозное движение достигло Литвы , оно встретило первое ожесточенное сопротивление со стороны литовских евреев ( литваков ). Это был раввин Илия бен Шломо Залман (ок. 1720 - 1797), известный как Виленский Гаон («Гений [] Вильно »), и те, кто следовал его классической строгой талмудической и галахической схоластике, оказали самое ожесточенное сопротивление Хасиды («праведники»). Их называли митнагдим , что означает «[те, кто] противостоят [хасидам]».
Гаон , который сам был погружен в обоих талмудической и каббалистической мудрости, проанализированы теологические основы этого нового « хасидизм » и , по его мнению, пришли к выводу , что он был глубоко ошибочным , поскольку он имел элементы того , что можно грубо назвать панентеизма и , возможно , даже откровенный пантеизм , опасные стремления принести еврейского Мессию, которые можно было бы легко исказить в непредсказуемых направлениях для еврейства, как это было ранее с провалами религиозного "возрождения" Зеви и Франка, и множеством сложных отклонений их религиозной идеологии. Гаон 'Эти взгляды были позже сформулированы его главным учеником раввином Хаимом Воложиным (1741–1821) в его труде « Нефеш ха-Хаим» . Новые хасидские лидеры выступили с собственными религиозными контраргументами, некоторые из которых можно найти в « Тане Хабад-Любавич».
В современном мире харедим мало что осталось от раскола между хасидами и митнагдимами. [ необходима цитата ] В современном Израиле хасиды поддерживают партию Агудат Исраэль в Кнессете (парламенте Израиля), а нехасидские Митнагдим поддерживают партию Дегель ха-Тора , возглавляемую раввином Аароном Иегудой Лейбом Штейнманом в Бней-Браке . Агудат Исраэль и Дегель Тора сформировали политический союз. Есть также еще одна большая община, которая следует раввинским учениям Эда Чаредис . К ним относятся сатмарские хасиды и перушим сообщества, которые не поддерживают никакие группы, участвующие в деятельности правительства или государства Израиля, включая выборы.
Православие против реформы [ править ]
Со времен Французской революции 1789 года и роста либерализма , в дополнение к политическим и личным свободам, предоставленным Наполеоном евреям Европы, многие евреи предпочли отказаться от мрачных предчувствий и изоляции гетто и войти в общество в целом. Это повлияло на внутренние конфликты по поводу религии, культуры и политики евреев по сей день.
Некоторые евреи в Западной Европе и многие евреи в Америке присоединились к религиозно либеральному движению нового реформистского иудаизма , которое черпало вдохновение в трудах модернистских мыслителей, таких как Моисей Мендельсон . Они придумали название «православные» для обозначения тех, кто выступал против «реформы». Их критиковали раввины ортодоксального иудаизма , такие как Самсон Рафаэль Хирш в Германии, и осуждали, особенно те, которые сегодня известны как последователи харедимского иудаизма, базирующиеся в основном в Восточной Европе. (Позже, в Америке 1880-х, консервативный иудаизм отделился от реформистского движения.)
Таким образом, культурный раскол был также создан между более западным английским - и французским -speaking западноевропейских евреев и их строже наблюдательным идишем говорящих братий Восточной Европы , которых они denigratingly меченых Ost Yidden ( «восточными евреями»). Эти расколы и споры вокруг них продолжаются с большой жестокостью во всех еврейских общинах сегодня, поскольку реформистское и православное движения продолжают противостоять друг другу по широкому кругу религиозных, социальных, политических и этнических проблем. (Сегодня самые крупные еврейские общины находятся в Израиле и США.И географическое разделение привело к культурным различиям, например, склонность к идентификации , как hiloni и харедим в Израиле, в отличие, скажем, реформы и православных в Соединенных Штатах.)
См. Также [ править ]
- Культура Израиля
- Еврейские еретики
- Еврейские религиозные движения
- Еврейская наука
- Евреи в отступничестве
- Религия в Израиле
- Светская еврейская культура
- Раскол раннего христианства и иудаизма
Ссылки [ править ]
- ^ The Samaritan Update, последнее посещение - 1 января 2017 г.
- ^ Фрид, Лизбет С. (2014). Ездра и закон в истории и традициях . Univ of South Carolina Press. ISBN 978-1-61117-410-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- ^ 1 королей 12
- ^ 1 королей 11
- ^ «История и обзор свитков Мертвого моря» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ Эта теория относительно закона и зарождения христианства не подтверждается новозаветной книгой Деяний. В Деяниях закон становится предметом обсуждения после того, как христианство уже родилось в результате событий Пятидесятницы . См. Деяния 2.
- ^ Иудаизм, продолжение ... с Adherents.com
- ^ Караимы Израиль Архивированных 2004-12-09 в Wayback Machine
- ^ qumran.com Архивировано 13 декабря 2004 г. в Wayback Machine.
- ^ qumran.com Архивировано 13 декабря 2004 г. в Wayback Machine.
Внешние ссылки [ править ]
- История еврейских конфессий
- В чем разница между православными, консерваторами и реформаторами?
- Еврейская идентичность
- Числа, Главы 16-18: Отрывок из Танаха, Священного Писания, «Раскол Корея» (Филадельфия, Иерусалим: Еврейское издательское общество) 1985.
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм