Гуру современной йоги — это люди, широко признанные гуру современной йоги в любой ее форме, религиозной или нет. Роль подразумевает известность и большое количество поклонников; в отличие от старой традиции гуру-шишья , современные отношения гуру-последователь не являются скрытными, не исключительными и не обязательно связаны с традицией. Многие такие гуру, но не все, учат той или иной форме йоги как упражнениям ; другие учат формам, которые более религиозны или медитативны; многие учат комбинации. Некоторых затронули разного рода скандалы.
До создания современной йоги хатха -йогу тайно практиковали одинокие йогины-аскеты, изучающие традицию в качестве постоянных учеников или шишья , ставших учениками своего учителя или гуру. [4] [5] [6] [7] Древние отношения были основным средством выражения духовности в Индии. [8] Традиционная йога часто была исключительной и скрытной: шишья подчинялся и подчинялся гуру, понимая, что длительное посвящение и обучение под руководством гуру необходимы для прогресса. [3] Отношения гуру-шишья были настолько сильны, что Вивеканандазаявил, что «гуру нужно поклоняться как Богу. Он Бог, он не что иное, как это». [8]
Роль гуру в современном мире радикально трансформируется. Глобализация расширила возможности гуру в среде, где они могут быть чужаками и где религия, цель и статус гуру плохо понимаются. Современные практики йоги часто открыты для всех, без какого-либо посвящения в какую-либо организацию или доктрину. Современный гуру Джагги Васудев прямо отверг «все это традиционное»; [3] тем не менее, некоторые традиции йоги по-прежнему подчеркивают и уважают линию передачи учителя ( парампара ). [3] Например, Сиддха-йога Гурумайи уделяет пристальное внимание ее предшественникам, Муктананде и Бхагавану Нитьянанде .[9] Еще одно важное изменение было введено Вивеканандой; его Миссия Рамакришны подала пример государственной службы в области образования и медицины, что сейчас практикуется многими другими индийскими религиозными движениями. Таким образом, эти религии сместили акцент с личного спасения на общественный альтруизм. [8]
Еще одним радикальным сдвигом был переход от духовного к физическому в йоге как упражнении , как это сделали Йогендра , Кувалаянанда и Кришнамачарья . [12] Трансформированную роль гуру можно увидеть в случае с одним из этих пионеров, [10] Йогендрой , который явно отвергал роль традиционного гуру для одного ученика или шишьи . [11] Физический контекст тоже трансформируется вместе с характером авторитета учителя; йогу как упражнение часто преподают в городских студиях йоги, где подготовка учителей йоги инструктором заменяет старые отношения гуру-шишья. [3]Тенденция ухода от авторитета продолжается в йоге после линии передачи , которая практикуется вне какой-либо крупной школы или линии передачи гуру. [13] [14]
Концепция гуру, наряду с мантрой и медитацией , достигла Запада в 1960-х годах во время поездки «Битлз» в Индию для прохождения учебного курса Трансцендентальной Медитации в ашраме Махариши Махеш Йоги в Ришикеше . [1] [2] С тех пор современные гуру использовали божественный статус традиционных гуру, чтобы утверждать, что они были богами или богинями. Некоторые утверждали, что они были аватарами , земными воплощениями бога, исполняющими пророчество Бхагавад -гиты о том, что Вишну примет земную форму, когда миру будет угрожать зло. [8]
Потенциал злоупотребления в трансформированных отношениях гуру-последователь велик, и было много случаев явного или доказанного сексуального, умственного и эмоционального насилия со стороны гуру. [15] [16] [17] [18] [19] Энтони Сторр задокументировал, например, эксцессы Бхагвана Шри Раджниша ; [20] Джоэл Крамер и Дайана Алстад исследовали связанное с этим предательство доверия. [21]