Гуру-шишие традиция , или парампар ( «родословная»), обозначает последовательность учителей и учеников в традиционной культуре ведической и религий , такие как индуизм , джайнизм , сикхизм и буддизм (тибетская и дзна традиция). Каждая парампара принадлежит определенной сампрадае и может иметь свои собственные акхары и гурукулы . Это традиция духовных отношений и наставничества, при которой учения передаются от гуру «учителя» ( санскрит : गुरु ) шишье.«ученик» ( санскрит : शिष्य ) или чела (индуизм) | агамия]], архитектурный , музыкальный или духовный , передается через развивающиеся отношения между гуру и учеником. Считается, что эти отношения, основанные на искренности гуру, уважении, не основанном на возрасте или старости, приверженности, преданности и послушании ученика, являются лучшим способом получения тонких или продвинутых знаний передан. В конце концов, ученик овладевает знаниями, которые воплощает гуру.
Этимология [ править ]
Гуру-шишья означает «преемственность от гуру к ученику».
Парампара ( санскрит : परम्परा, парампара ) буквально означает непрерывный ряд или ряд, порядок, последовательность, продолжение, посредничество, традицию . [1] В традиционной жилой форме обучения шишья остается со своим гуру как член семьи и получает образование как истинный ученик. [2]
Историческая справка [ править ]
В ранних устных традициях Упанишад отношения гуру и шишья превратились в фундаментальный компонент индуизма. Термин «Упанишад» происходит от санскритских слов «упа» (рядом), «ни» (вниз) и «шад» (сидеть) - так что это означает «сидеть рядом» с духовным учителем для получения наставлений. Отношения между Кришной и Арджуной в Бхагавад-гите, часть Махабхараты , и между Рамой и Хануманом в Рамаяне, являются примерами. В Упанишадах гуру и ученики появляются в различных условиях (например, муж отвечает на вопросы о бессмертии; мальчик-подросток учится у Ямы , повелителя смерти индуизма). Иногда мудрецы - женщины, и цари могут получить наставления.
В Ведах знание Брахмана ( брахмавидья ) передается от гуру к шишье посредством устных знаний .
Общие характеристики гуру-Шишья отношений [ править ]
В широком спектре индуистской религии отношения гуру и шишья можно найти в различных формах, включая тантру . Некоторые общие элементы в этих отношениях включают:
- Установление отношений учитель / ученик.
- Формальное признание этих отношений, как правило, в структурированной церемонии инициации, когда гуру принимает посвященного как шишью, а также берет на себя ответственность за духовное благополучие и прогресс новой шишьи .
- Иногда этот процесс инициации включает в себя передачу определенной эзотерической мудрости и / или техник медитации .
- Гурудакшина , где шишья делает подарок гуру в знак благодарности, часто это единственное денежное или иное вознаграждение, которое когда-либо дает ученик. Такие знаки могут быть простыми, как фрукт, или серьезными, как большой палец , как в случае Экалавьи и его гуру Дроначарьи .
В некоторых традициях никогда не бывает более одного активного мастера в одной и той же гурупарамапарье (линии передачи ). [3]
Титулы гуру [ править ]
В парамапаре почитаются не только непосредственные гуру, но и три предшествующих гуру. Они известны под разными именами кала-гуру или «четыре гуру» и обозначаются следующим образом: [4]
- Гуру - непосредственный гуру
- Парама-гуру - гуру Парампары или особой традиции (например, для Шанкарачарьев это Ади Шанкара )
- Паратпара-гуру - гуру, который является источником знания для многих традиций (например, для Шанкарачарьи это Ведавьяса )
- Параменхи-гуру - высший гуру, обладающий силой даровать мокшу (обычно изображаемый как Господь Шива , являющийся высшим гуру)
Парампара , Сампрадая и Акхара [ править ]
Традиционно слово, используемое для обозначения преемственности учителей и учеников в древнеиндийской культуре, - парампара ( парампара в IAST ). [5] [6] В системе парампары считается, что знание (в любой области) передается из поколения в поколение. Санскрите слово в переносном смысле означает «непрерывный ряд или последовательность». Иногда это определяется как «передача ведического знания», но считается, что оно всегда вверяется ачарьям . [6] Установившуюся парампару часто называют сампрадаей , или школой мысли. Например, вВайшнавизм: несколько сампрадай развиваются под руководством одного учителя или ачарьи . В то время как одни выступают за свободу интерпретации, другие утверждают, что «хотя ачарья говорит в зависимости от времени и обстоятельств, в которых он появляется, он поддерживает исходный вывод, или сиддханту , ведической литературы». [6]
Акхара - это место практики с удобствами для проживания, проживания и обучения, как в контексте индийских мастеров боевых искусств, так и в монастыре Сампрадая для религиозных отшельников. [7] Например, в контексте секты Дашанами Сампрадая , это слово обозначает как боевые искусства, так и религиозные монашеские аспекты боевого отряда садху- отшельников, владеющих трезубцем . [8]
Типы отношений гуру-шишья [ править ]
Уровень полномочий, который может быть предоставлен гуру, варьируется. Наивысшее - в бхакти- йоге , а низшее - в формах пранаямы, таких как движение Шанкара-Шаранам. Между этими двумя есть много различий в степени и форме власти. [ оригинальное исследование? ]
Адвайта Веданта [ править ]
Адвайта Веданта требует, чтобы каждый, кто хочет изучать Адвайта Веданту, делал это у гуру ( учителя ). Гуру должен обладать следующими качествами: [9]
- Шротрийа - необходимо изучать ведические писания и сампрадаю [9]
- Брахмаништха - в переносном смысле означает «установленный в Брахмане »; Должно быть, осознал единство Брахмана во всем и в самом себе. [9]
Искатель должен служить гуру и задавать свои вопросы со всем смирением, чтобы можно было устранить сомнения. [10] Согласно Адвайте, ищущий сможет достичь освобождения от цикла рождений и смертей ( мокши ).
Традиция шрути [ править ]
Гуру-шишья традиция играет важную роль в Shruti традиции Vaidika дхармы . В Индусы считают , что Веды были переданы через века от гуру к шишья . Сами Веды предписывают посылать молодого брахмачари в Гурукул, где Гуру (также называемый ачарьей ) обучает ученика Ведам и Ведангам . Ученик также учил Prayoga выполнять йаджны. Срок пребывания варьируется ( Ману Смрити говорит, что срок может составлять 12, 36 или 48 лет). После пребывания в Гурукуле брахмачари возвращается домой после проведения церемонии, называемой самавартана .
Слово rauta происходит от слова meaningruti, означающего то, что слышат. Традиция Шраута - это чисто устная передача Вед, но многие современные ведические ученые используют книги как инструмент обучения. [11]
Шактипатская традиция [ править ]
Гуру передает свои знания своих учеников в силе того , что его Очищенное сознание входит в самом его учениках и передает свою особую характеристику. В этом процессе ученик становится частью духовной семьи ( кула ) - семьи, основанной не на кровных родственниках, а на людях с одинаковым знанием. [12]
Бхакти-йога [ править ]
Самая известная форма отношений гуру-шишья - это отношения бхакти . Бхакти (преданность) означает преданность Богу или гуру. Бхакти простирается от простейшего выражения преданности до разрушающего эго принципа прапатти , то есть полной отдачи. Бхакти-форма отношений гуру-шишья обычно включает три основных верования или практики:
- Преданность гуру как божественной фигуре или Аватару . [ необходима цитата ]
- Вера в то, что такой гуру передал или передаст мокшу , дикшу или шактипат (успешному) шишью .
- Вера в то, что если действие шишьи по сосредоточению своего бхакти на гуру будет достаточно сильным и достойным, то шишья получит какую-то духовную заслугу . [ необходима цитата ]
Прапатти [ править ]
В разрушающем эго принципе прапатти (санскрит, «бросаться вниз») уровень подчинения воли шишьи воле Бога или гуру иногда бывает экстремальным и часто сочетается с личным отношением к себе. беспомощность, самоуничижение и покорность. Это учение, возможно, лучше всего выражено в учениях четырех святых Самаячарьи , которые разделяли глубокую и мистическую любовь к Шиве, выраженную в:
- Глубокое смирение и самоуничижение, признание греха и слабости;
- Полная отдача Богу как единственному истинному прибежищу; а также
- Отношения возлюбленного и возлюбленного, известные как свадебный мистицизм , в которых преданный - это невеста, а Шива - жених.
В самой крайней форме он иногда включает:
- Предоставление гуру всего или многих материальных владений шишьи .
- Строгое и безоговорочное следование шишья всем командам гуру. Примером может служить легенда о том, что Карна молча переносил боль, когда оса укусила его бедро, чтобы не беспокоить своего гуру Парашураму .
- Система различных титулов подразумеваемого превосходства или обожествления, которую принимает гуру и часто требует, чтобы шишья использовал при обращении к гуру.
- Требование, чтобы шишья участвовал в различных формах физических проявлений привязанности к гуру, таких как поклон, целование рук или ног гуру, а иногда и согласие на различные физические наказания, которые иногда могут быть заказаны гуру.
- Иногда авторитет гуру распространяется на все аспекты жизни шишьи , включая сексуальность, средства к существованию, общественную жизнь и т. Д.
Часто гуру утверждает, что он или она способен привести шишью непосредственно к наивысшему возможному состоянию духовности или сознания, иногда называемому в индуизме мокшей . В отношениях бхакти гуру-шишья часто считается, что гуру обладает сверхъестественными способностями, ведущими к обожествлению гуру.
Буддизм [ править ]
В палийской буддийской традиции мага бхикку также известны как секхас (SN XLVIII.53 Sekha Sutta). В буддийской традиции Тхеравады учитель - уважаемый и уважаемый наставник, достойный большого уважения и источник вдохновения на пути к Просветлению . [13] Однако в тибетской традиции учитель рассматривается как самый корень духовного осознания и основа всего пути. [14] Утверждается, что без учителя не может быть никакого опыта или понимания. Гуру рассматривается как Будда . В тибетских текстах акцент делается на восхвалении добродетелей гуру. Тантрическийучения включают создание визуализаций гуру и совершение подношений, восхваляющих гуру. Гуру становится известным как ваджрный (образно «алмазный») гуру, тот, кто является источником посвящения в тантрическое божество. Ученика просят принять ряд обетов и обязательств, которые обеспечивают поддержание духовной связи, с пониманием того, что разрыв этой связи - серьезное падение. [ необходима цитата ]
В Ваджраяне ( тантрическом буддизме) гуру воспринимается как сам путь . Гуру - это не индивид, инициирующий человека, а его собственная природа будды, отраженная в личности гуру. В свою очередь, ожидается, что ученик проявит большую преданность своему гуру, которого он или она считает тем, кто обладает качествами Бодхисаттвы . Гуру рассматривается как тот, кто не только усвоил слова традиции, но и тот, с которым ученик имеет тесные личные отношения; таким образом, преданность рассматривается как правильное отношение к гуру. [15]
Далай - лама , говоря о важности гуру, сказал: «Положитесь на учения , чтобы оценить гуру: Не имею слепой веры, но и не слепой критики.» Он также заметил, что термин «живой Будда» - это перевод китайских слов huo fuo . [16]
Заказ и обслуживание [ править ]
В индийских религиях, а именно в джайнизме, индуизме, буддизме, сикхизме, самоотверженное служение Гуру, принятие и следование всем его указаниям является очень важной и ценной частью отношений Шишьи (ученика) с его / ее Гуру. Ордена Гуру называются Гуру Агья / Адья / Хукам, а Служба Гуру называется Гуру Сева. [17] В сикхизме писание Ади Грантх считается последним Гуру, поэтому книге поклоняются как человеческому Гуру.
Психологические аспекты [ править ]
Роб Прис в книге «Мудрость несовершенства» [18] пишет, что, хотя отношения учителя и ученика могут быть бесценным и плодотворным опытом, процесс взаимоотношений с духовными учителями также имеет свои опасности.
Как и другие авторы, [19] Прис упоминает понятие переноса для объяснения того, как развиваются отношения гуру / ученик с более западной психологической точки зрения. Он пишет:
В простейшем смысле перенос происходит, когда человек бессознательно наделяет другого атрибутом, который на самом деле проецируется изнутри него самого. [18]
Прис пишет, что когда мы переносим внутреннее качество на другого человека, мы можем дать этому человеку власть над нами как следствие проекции, неся потенциал для великого понимания и вдохновения, но также и потенциал для большой опасности.
Передавая эту власть кому-то другому, они имеют определенную власть и влияние на нас, и трудно сопротивляться, в то время как мы очаровываемся или очаровываемся силой архетипа . [18]
См. Также [ править ]
- Апостольское преемство
- Сампрадайа
- Линия (буддизм)
- Список индуистских гуру
- Список индийских гуру йоги
Заметки [ править ]
- ^ Монье Монье-Уильямс (1899). Санскритско-английский словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 587 (столбец а). ПР 6534982М .
- ^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Шримад Бхагаватам 7.12.1, Книжный фонд Бхактиведанты, 1976, ISBN 0-912776-87-0
- ^ Паду, Андре. «Тантрический гуру» в книге Дэвида Гордона Уайта (ред.) 2000. Тантра на практике , с. 44. Princeton, NJ: Princeton University Press OCLC 43441625
- ^ Mahanirvana Тантра
- ^ Bg. 4.2 эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух - Таким образом, эта высшая наука была получена через цепь ученической преемственности, и святые цари понимали ее именно так. .
- ^ a b c Сатсварупа, дас Госвами (1976). «Чтения в ведической литературе: традиция говорит сама за себя». Sl: Издательская группа Assoc: 240 страниц. ISBN 0-912776-88-9. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Ахарас и Кумбха Мела Что такое индуизм ?: Современные приключения в глубокую мировую веру , редакторы журнала «Индуизм сегодня», редакторы журнала «Индуизм сегодня». Опубликовано Публикациями Гималайской академии, 2007. ISBN 1-934145-00-9 . 243-244 .
- ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. С. 23–4 . ISBN 978-0-8239-3179-8.
- ^ а б в Мундака Упанишада 1.2.12
- ↑ Бхагавад Гита, 4.34
- ^ Индуистская Дхарма
- ^ Абхинавагупт: Кула Ритуал, какпредусмотрено в главе 29 тантралка, Джон Р. Dupuche, Page 131
- ^ Турман, Роберт AF; Хантингтон, Джон; Дина Бэнгдел (2003). Начало процесса: Великие мастера и выбор учителя - отношения гуру и ученика; в: Круг блаженства: буддийское медитационное искусство . Лондон: Публикации Serindia. ISBN 1-932476-01-6.
- Перейти ↑ Dreyfus, Georges BJ (2003). Звук хлопка в две руки: образование тибетского буддийского монаха . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 61–3. ISBN 0-520-23260-7.
- ^ Гросс, Рита М. (1998). Взлеты и падения: буддийские взгляды на современные социальные и религиозные проблемы . Лондон: Continuum. п. 184 . ISBN 0-8264-1113-4.
- ^ «Учитель - Гуру» . Архивировано из оригинала на 2008-05-14.
- ^ Copeman, Джейкоб; Икегаме, Ая (2012). Гуру в Южной Азии: новые междисциплинарные перспективы . Рутледж. ISBN 978-0-415-51019-6.
- ^ a b c Прис, Роб. «Отношения учитель-ученик» в книге «Мудрость несовершенства: проблема индивидуации в буддийской жизни» , «Публикации снежного льва», 2006 г., ISBN 1-55939-252-5 , с. 155 сл. На mudra.co.uk (сайт автора): Часть 1 , Часть 2
- ^ (на голландском языке) Schnabel , Tussen stigma en charisma («Между стигмой и харизмой»), 1982. Ch. V, стр. 142 , цитируя Яна ван дер Ланса , Volgelingen van de goeroe: Hedendaagse Religieuze bewegingen в Нидерландах . Ambo, Baarn, 1981, ISBN 90-263-0521-4 ( примечание : «overdracht» - голландский термин для «переноса»)
Дальнейшее чтение [ править ]
- Нойман, Дэниел М. (1990). Музыкальная жизнь на севере Индии: организация художественной традиции . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-57516-0.
- Федерико Скуарчини, 2011, Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии .
- Лила Прасад, 2012 г., Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе .
- Моника Хорстманн , Хайди Рика Мария Пауэлс, 2009 г., Покровительство и популяризация, Паломничество и Шествие .
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с традицией гуру-шишья на Викискладе?
