Моральный статус животных в древнем мире

Примеры и перспективы в этой статье могут не отражать общемировой взгляд на предмет . Вы можете улучшить эту статью , обсудить проблему на странице обсуждения или при необходимости создать новую статью . ( Август 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Дебаты 21-го века о защите животных и правах животных можно проследить до древнего мира.

Джайнизм [ править ]

Джайнизм , восходящий к VI веку до нашей эры, является старейшей религиозной философией, которая пропагандировала полное ненасилие по отношению к животным всех форм. Концепция ахимсы настолько тесно переплетена с джайнизмом, что вызывает в воображении образы аскетов, которые прикрывают рот и подметают землю перед собой маленькими щетками, чтобы не повредить самые незначительные формы жизни и принадлежащие джайнам святилища животных, где даже самые больные, самые уродливые птицы и звери находятся под защитой и лелеют. Ненасилие является высшим приоритетом в базовом наборе принципов джайнизма .

Древнегреческая философия [ править ]

Пифагор (ок. 580 - ок. 500 до н. Э.)

Психолог Ричард Райдер , бывший профессор Меллона в Университете Тулейна и председатель RSPCA в 1977 году, пишет, что именно в греческой философии VI века до нашей эры мы впервые находим заботу об обращении с животными. ^[1]

Четыре школы мысли имели влияние в Древней Греции : анимизм , витализм , механизм и антропоцентризм . Философ и математик Пифагор (ок. 580 - ок. 500 до н. Э.) Был центральной фигурой анимизма. Он призывал уважать животных, потому что считал, что у людей и нечеловеков одна и та же душа, один дух, который пронизывает вселенную и объединяет нас с животными. ^[2] Души были неразрушимы, созданы из огня и воздуха и перевоплощались из человека в животное, или наоборот, в результате так называемого переселения души. Он был вегетарианцем и, как сообщается, первым «освободителем» животных, покупавшим животных на рынке, чтобы освободить их. ^{[1] [3]}

Против этих идей Аристотель (384–322 до н. Э.) Утверждал, что нечеловеческие животные не имеют собственных интересов, занимая место намного ниже людей в Великой Цепи Бытия , или scala naturae , из-за их предполагаемой иррациональности. ^[4] Он был первым, кто попытался создать таксономическую категоризацию и иерархию животных. Аристотель обнаружил некоторое сходство между людьми и другими видами и разработал своего рода «психологический континуум», признав, что человеческие и нечеловеческие животные отличаются только степенью обладания определенными темпераментами. ^[5] Тем не менее, он отрицал разумность и моральное равенство животных. «Растения созданы для животных, - писал он, - а животные - для людей».^[6] Аристотель утверждал, что люди были «хозяевами» в созданной им иерархической структуре, основанной на их рациональных способностях. ^[5]

Один из учеников Аристотеля, Теофраст , возражал против употребления мяса на том основании, что оно лишает жизни животных и, следовательно, несправедливо. Он утверждал, что нечеловеческие животные могут рассуждать, чувствовать и чувствовать точно так же, как люди. ^[7] Теофраст не возобладал, и именно позиция Аристотеля - что люди и животные существуют в разных моральных сферах, потому что одно рационально, а другое - нет, - сохранялась на Западе почти две тысячи лет.

Библия [ править ]

В то время как первая глава Книги Бытия описывает, как Бог дал людям власть над животными, это смягчается повсюду в Торе предписаниями проявлять доброту и уважать животных. Запрещалось отрезать конечность от живого животного и есть ее (Бытие 9: 4), скот нужно было отдыхать в библейскую субботу ( Исход 20:10; 23:12), корову и ее теленка нельзя было заколоть на берегу. В тот же день ( Левит 22:28) человек должен был кормить своих животных перед собой ( Второзаконие 11:15), страдания животных должны были быть облегчены (Второзаконие 22: 4), волы, топчущие кукурузу, не должны были намордиться (Второзаконие 25). : 4), дети былине должны быть приготовлены в молоке своей матери (Второзаконие 14:21), птицы-матери не должны быть потревожены, когда они сидят на яйцах (Второзаконие 22: 6-7), а волы и ослы не должны сковываться вместе (Второзаконие 22:10). В первых главах Книги Бытия людям вообще не разрешается есть мясо, хотя после Потопа мясоедение было разрешено в определенных пределах. ^[8]

Еврейская устная традиция развила принцип цаар баалей хаим , запрещающий причинять животным ненужную боль. Эта концепция была принята Талмудом (Bava Metzia 32b) как библейский мандат. В Талмуде это связано с библейским законом, требующим, чтобы люди помогали снимать бремя с животных (Исход 23: 5).

Семь законов Ноя, или Духовные ориентиры Законы , представляют собой набор моральных императивов , которые, согласно Талмуду, были даны Богом в качестве обязательного набора законов для «детей Ноя» - то есть, все человечество; Шестой закон: не ешьте живого животного. Этот закон происходит из Бытия 9: 4, как он истолкован в Талмуде (Санхедрин 59а).

Сострадание к животным объявлено заслугой Моисея, сделавшей его пастырем своего народа (Исход Раба 2), в то время как Иуда га-Наси видел в своем недуге наказание за то, что однажды он не проявил сострадания к напуганному теленку. ^[9]

Книга Бытия провозглашает, что Бог сотворил людей по своему образу и подобию, говоря им: «Плодитесь, размножайтесь, наполняйте землю и побеждайте ее. Будьте хозяевами морских рыб, небесных птиц и всех живых существ на земля »(Бытие 1.28). И в греческой книге Бытия (Септуагинта (LXX)), и в еврейской книге Бытия говорится, что животные и люди являются живыми душами, а не имеют их. ^[10] Эта живая душа, которой являются нечеловеческие животные и люди, называется нефеш и связана с дыханием жизни, которое ЯХВЕ дал каждому человеку ^{[11] [ циркулярная ссылка ]} .

Древнеримская мысль [ править ]

Сингер пишет, что животные, наряду с преступниками и другими нежелательными людьми, в значительной степени выпадали за рамки римской морали. Он цитирует описание римских игр , впервые проведенных в 366 г. до н. Э. Историком В. Х. Леки :

[E] Было придумано очень много злодеяний, чтобы стимулировать угасающий интерес. Когда-то медведь и бык, скованные цепями, катались по песку в ожесточенной схватке ... Четыреста медведей были убиты за один день при Калигуле [12–41] ... При Нероне [37–68], четыреста тигров дрались с быками и слонами. В течение одного дня, при освящении Колизея по Титу [39-81], пяти тысяч животных погибли. При Траяне[53–117] ... львы, тигры, слоны, носороги, бегемоты, жирафы, быки, олени, даже крокодилы и змеи использовались, чтобы придать зрелище новизны ... Жажда крови была настолько сильной, что принц был менее непопулярен, если пренебрегал распределением кукурузы, чем если бы он пренебрегал играми. ^[13]

Мясоедание было символом статуса, и животных часто готовили заживо; Райдер пишет, что свиней заживо нанизывали на острые вертела для улучшения вкуса. Он пишет, что, тем не менее, в поэзии Вергилия (70–19 гг. До н. Э.), Лукреция (99–55 гг. До н. Э.) И Овидия ( 43–17 гг. До н. Э.) Были признаки нежных чувств к животным . Государственный деятель Сенека (4 г. до н. Э. - 65 г.) был вегетарианцем и сказал, что считает эту практику не только нравственной, но и восхитительной ^[14], как и философы Плутарх (46–120), Плотин (205–270) и Порфирий (232). –305). Порфирий написал два трактата по этому вопросу: De Abstinentia (О воздержании) иDe Non Necandis ad Epulandum Animantibus (О неприличии убийства живых существ ради еды). ^[15] Плутарх, который был греком, но жил в Риме, категорически возражал против мясоедения, считая его ответственным за большую часть жестокости в мире:

Ради небольшого кусочка плоти мы лишаем душу солнца и света ... А потом мы воображаем, что голоса, которые она издает и кричит нам, - не что иное, как определенные нечленораздельные звуки и шумы, а не ... .. мольбы ... каждого из них ... ^[16]

Понятие «ius» [ править ]

Философ права Джон Финнис пишет, что римляне дали нам понятие « ius », означающее то, что правильно, справедливо или законно, и именно из этой концепции возникла идея «права» как требования, права, иммунитета. , или свобода, возникла в период от позднего средневековья до современности. Он пишет, что остается неясным, как концепция iusпревратилась в идею современных прав, но ключевой особенностью последних является то, что отношения между людьми сформулированы с точки зрения бенефициара отношений, держателя права. Это важная идея в развитии концепции прав животных, суть которой состоит в том, чтобы рассматривать отношения между человеком и нечеловеческим существом с точки зрения животного как бенефициара, а не с точки зрения человека, который как оформлено большинство законов о защите животных. Идея состоит в том, что любая ошибка не только «деформирует агента», как Финнис пишет о людях, но также оскорбляет «фундаментальное равенство» жертвы. ^[17]

Индуизм и буддизм [ править ]

И индуистское, и буддийское общества увидели широкое распространение вегетарианства с III века до нашей эры в соответствии с ахимсой , доктриной ненасилия. Райдер пишет, что считалось, что животные обладают теми же чувствами, что и люди, и несколько королей древней Индии построили больницы для больных животных. Человеческие души могли бы переродиться животными, если бы они вели себя плохо, со всеми душами, считающимися частью Высшего Существа. Несоблюдение обязанности проявлять заботу может привести к плохой карме , что увеличивает вероятность возвращения в виде животного в следующий раз. ^[18]

Ислам [ править ]

Мухаммад (570–632) учил, что можно убивать животных, но делать это без надобности или с жестокостью было запрещено. «Если ты должен убить, убей без пыток». ^[19] Он видел животных как обладающих внутренним психическим состоянием. Их нельзя связывать во время забоя и заставлять ждать. Чтобы животное увидело, как вы точите нож, нужно убить его дважды. ^[20]

Политеизм [ править ]

Некоторые разновидности анимизма , тотемизма , религии коренных народов , язычество и многие политеизм придерживаются веры в то, что животные являются духовными существами, люди, исповедующие эти системы убеждений, с большим уважением относятся к праву животных на жизнь . ^[21]

См. Также [ править ]

• Поклонение животным
• Анимизм
• Внутренняя ценность (этика животных)

Примечания [ править ]