 |
| Эта статья является частью серии статей о |
| Ватикан |
|---|
|
Многосторонняя внешняя политика Святого Престола особенно активна в некоторых вопросах, такие , как права человека , разоружение и экономическое и социальное развитие , которые рассматриваются в международных форумах.
Право на жизнь [ править ]
Как в Организации Объединенных Наций, так и на различных международных конференциях Святой Престол продвигал « культуру жизни », противодействуя усилиям по легализации или одобрению абортов и эвтаназии с помощью международно-правовых документов или необязательных деклараций, выступающих за отмену смерти. наказание на глобальном уровне и стремление запретить исследования на человеческих эмбрионах . На Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций Святой Престол заявил, что:
Право на жизнь и уважение человеческого достоинства остается неотъемлемым правом каждого человека и основополагающим принципом этой Организации. Следовательно, государства обязаны поощрять и защищать это право от зачатия до естественной смерти . С этой целью мы должны последовательно работать над обращением вспять культуры смерти, принятой некоторыми социальными и правовыми структурами, которые оправдывают определенные формы разрушения жизни как юридическую необходимость или медицинскую услугу. [1]
Клонирование человека [ править ]
На международном уровне Святой Престол подчеркнул этические проблемы, возникающие в связи с некоторыми текущими формами биомедицинских исследований . [2] Святой Престол проявлял особую активность в области клонирования человека . В 2001 году, когда Германия и Франция предложили на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций принять международную конвенцию о запрете репродуктивного клонирования человека , Святой Престол вместе с коалицией государств-единомышленников, в которую входили Испания , Филиппины , США и Коста-Рика, отметил, что такая конвенция косвенно узаконит клонирование человека для исследовательских целей [3], что является более серьезным с этической точки зрения, чем репродуктивная [4], и предложила запретить все формы клонирования человека. [5] Святой Престол возражал против «производства миллионов человеческих эмбрионов с намерением уничтожить их как часть процесса их использования для научных исследований», а также против инструментализации и преследования женщин, особенно беднейших женщин, в процесс сбора необходимых человеческих яиц . [6] Эти усилия привели к успешному принятию в марте 2005 года Декларации Организации Объединенных Наций о клонировании человека., который призывает все государства-члены ООН «запретить все формы клонирования человека, поскольку они несовместимы с человеческим достоинством и защитой человеческой жизни».
Смертная казнь [ править ]
В 2007 году Святой Престол утверждал в Организации Объединенных Наций, что смертная казнь должна применяться в исключительных случаях, только когда ее применение необходимо для защиты общества от агрессора, ситуация, которая сегодня «практически отсутствует», поскольку у общества есть другие способы. защиты своих граждан. Кроме того, он отметил, что смертная казнь часто носит дискриминационный характер, поскольку она чаще всего применяется к беднейшим слоям населения и членам религиозных, этнических и расовых меньшинств ; и что оно необратимо, поскольку исключает все возможности обращения в суд и восстановления в случае судебной ошибки . [7] Следовательно, Святой Престол работал над принятиемМораторий ООН на смертную казнь . [8]
Свобода совести и религии [ править ]
После II Ватиканского Собора , [9] Святой Престол поддержать, на международном уровне, центральность свободы совести и религии среди всех прав человека [10] , так как, по его мнению, эти свободы ударяются о сущности человека человека . [11] Папа Бенедикт XVIотметил, что «религиозная свобода выражает уникальность человеческой личности, поскольку она позволяет нам направить нашу личную и социальную жизнь к Богу, в свете которого полностью понятны личность, значение и цель человека. Отрицать или произвольно ограничивать это Свобода - способствовать редуктивному видению человеческой личности; затмевать общественную роль религии - значит создавать общество, которое несправедливо, поскольку оно не принимает во внимание истинную природу человеческой личности; оно сдерживает рост подлинного и прочного мира всей человеческой семьи ". [12] Таким образом, уважение свободы религии лежит в основе уважения всех других прав человека. [13]Следовательно, Святой Престол призвал государства соблюдать свои международные обязательства по соблюдению этих прав. Он заявил:
Признание достоинства каждого человека, для защиты и поощрения которого был создан Совет по правам человека, влечет за собой полное уважение внутреннего и трансцендентного измерения человеческой личности, которое является неотъемлемой частью того, что значит быть человеком. . Благодаря свободному проявлению совести и принятию моральных решений люди могут превращаться в живых членов общественной жизни, чья добрая воля, милосердие и надежда способствуют обеспечению достоинства и благополучия каждого члена человеческой семьи. Со свободой совести неразрывно связана свобода религии, благодаря которой люди могут поддерживать самые важные отношения в своей жизни, то есть отношения с Богом.. Свобода религии обязательно влечет за собой свободу придерживаться определенных убеждений, принимать или изменять свою религию , исповедовать свою веру и полностью исповедовать эту веру открыто и публично. Правительства несут серьезную ответственность за то, чтобы защищать это неотъемлемое право, а не высмеивать его. Поскольку государство не является автором каких-либо основных прав человека, оно должно уважать это сокровенное и фундаментальное святилище человеческой свободы, совести, и позволять каждой совести ее самое полное и высшее выражение в свободном исповедании религиозной веры. [14]
Параллельно Святой Престол осуждает нарушение свободы религии, особенно когда от него страдают христиане:
Больно думать, что в некоторых частях мира невозможно свободно исповедовать свою религию, кроме как с риском для жизни и личной свободы. В других областях мы видим более тонкие и изощренные формы предубеждений и враждебности по отношению к верующим и религиозным символам. В настоящее время христиане - это религиозная группа, которая больше всего страдает от преследований из-за своей веры. Многие христиане ежедневно сталкиваются с оскорблениями и часто живут в страхе из-за своего стремления к истине, своей веры в Иисуса Христа и их искреннего призыва к уважению свободы вероисповедания. Такая ситуация недопустима, поскольку представляет собой оскорбление Бога и человеческого достоинства; кроме того, это угроза безопасности и миру и препятствие на пути к подлинному и целостному человеческому развитию. [15]
В этом контексте Святой Престол подчеркнул обязанность как правительств, так и частных лиц «способствовать терпимости, взаимопониманию и уважению среди последователей различных религиозных традиций». [16] В то же время Святой Престол осудил религиозный фанатизм и насилие как препятствие свободе религии [17], а также «любую форму враждебности к религии, которая ограничила бы общественную роль верующих в гражданских и общественных делах. политическая жизнь ". [18]
Сексуальные и репродуктивные права [ править ]
Столкнувшись с скоординированные усилия , чтобы включить сексуальных и репродуктивных прав в организме международно признанных прав человека , [19] Святой Престол стал главным защитником на международном уровне традиционных сексуальных нравов и брака .
Традиционная семья [ править ]
На различных международных конференциях Святой Престол утверждал, что традиционная семья, основанная на стабильных и любящих отношениях между мужчиной и женщиной, необходима для ответственной передачи и взращивания новой жизни. Следовательно, общество должно признать вклад традиционной семьи в собственное благо общества посредством соответствующей культурной, финансовой и социальной политики. На Каирской конференции 1994 года Святой Престол утверждал, что глобальная демографическая политика должна в конечном итоге руководствоваться уважением к жизни и достоинству человеческой личности, чтобы «укреплять семью, основанную на браке, и поддерживать родителей, отцов и матерей». в их взаимных и ответственных решениях в отношении деторождения и воспитания детей ». [20]И наоборот, Святой Престол выступил против «любых попыток ослабить семью или предложить радикальное переопределение ее структуры, такое как присвоение статуса семьи другим формам образа жизни ». [21]
Сексуальная ориентация [ править ]
В частности, Святой Престол выступил против использования терминов « сексуальная ориентация » и « гендерная идентичность » в международных документах по правам человека, поскольку из-за отсутствия согласованного определения этих терминов в международном праве их использование может пользу переопределения семьи. [22] По ее мнению, термин « пол» , когда бы он ни использовался, следует понимать как « мужской» и « женский», исходя из биологической сексуальной идентичности. [23] На этом основании в 2008 году Святой Престол выступил против принятия предлагаемой декларации о сексуальной ориентации и гендерной идентичности.Генеральной Ассамблеей ООН. В то же время Святой Престол осудил все формы насилия в отношении гомосексуалистов и призвал отменить уголовное наказание против них. [24]
Ответственное сексуальное поведение [ править ]
Святой Престол осудил безответственное сексуальное поведение , которое, по его мнению, преследует в основном женщин и детей и которое подпитывается сегодняшним «отношением к сексуальной вседозволенности, которое сосредоточено, прежде всего, на личном удовольствии и удовлетворении». [25] Далее утверждается, что традиционные сексуальные обычаи - лучший способ предотвратить заболевания, передающиеся половым путем, включая СПИД . Как заявил архиепископ Хавьер Лосано Барраган , «министр здравоохранения» Святого Престола на специальной сессии ООН по СПИДу:
Что касается передачи болезни половым путем, то лучшей и наиболее эффективной профилактикой является обучение подлинным ценностям жизни, любви и сексуальности. Правильное понимание этих ценностей проинформирует современных мужчин и женщин о том, как достичь полного самореализации через эмоциональную зрелость и правильное использование сексуальности, при этом пары остаются верными друг другу и ведут себя так, чтобы не допустить заражения ВИЧ / СПИД. Никто не может отрицать, что сексуальная свобода увеличивает опасность заражения болезнью. Именно в этом контексте можно лучше понять ценности супружеской верности, целомудрия и воздержания . [26]
В том же духе во время своей поездки в Африку в 2009 году Папа Бенедикт XVI утверждал, что распространение СПИДа «невозможно преодолеть путем распространения профилактических средств: напротив, они увеличивают его. Решение должно включать два элемента: во-первых, выявить человеческое измерение сексуальности, то есть духовное и человеческое обновление, которое принесет с собой новый способ поведения по отношению к другим, и, во-вторых, настоящая дружба, предлагаемая прежде всего тем, кто являются страданием, готовностью приносить жертвы и практиковать самоотречение, чтобы быть рядом со страданием » [27].
Планирование семьи [ править ]
Святой Престол подчеркнул, что ответственное отцовство влечет за собой ответственность и требует дисциплины и сдержанности [28], особенно в области сексуального поведения. Святой Престол выступил против усилий по поддержке методов планирования семьи, которые, по его мнению, разделяют два основных аспекта человеческой сексуальности: передачу жизни и любящую заботу родителей. На Каирской конференции Святой Престол выступил против использования термина « услуги по планированию семьи», который включает стерилизацию , поскольку им часто злоупотребляли, особенно когда они продвигались среди бедных или неграмотных. [29] По завершении Пекинской конференции по положению женщин 1995 года Святой Престол подтвердил, что использование терминаСамый широкий спектр услуг по планированию семьи не следует интерпретировать как одобрение методов или услуг планирования семьи, которые он считает морально неприемлемыми, которые не уважают свободу супругов, человеческое достоинство или права человека заинтересованных лиц. в качестве поддержки контрацепции или использования презервативов в качестве меры планирования семьи или профилактики ВИЧ / СПИДа. [30] Кроме того, Святой Престол утверждал, что образование детей и подростков , в том числе в области сексуального поведения, является в первую очередь обязанностью их родителей, а не государства.; и он настоятельно призвал международное сообщество гарантировать родителям полное осуществление этих прав и помочь им выполнять свои обязанности. [31]
См. Также [ править ]
- Святой Престол и Организация Объединенных Наций
- Международные отношения Святого Престола
- Правовой статус Святого Престола
- Католическое социальное учение
- Социальные учения папства
Ссылки [ править ]
- ↑ Заявления Святейшего Престола по проекту резолюции A / C.3 / 62 / L.29 «Мораторий на применение смертной казни», 62-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН, 15 ноября 2007 г.
- ↑ Бенедикт XVI, Обращение к дипломатическому корпусу, аккредитованному при Святом Престоле, 7 января 2008 г . :
Я не могу не выразить сожаления по поводу непрекращающихся нападений на человеческую жизнь на всех континентах. Я хотел бы напомнить, как и многие мужчины и женщины, посвятившие себя исследованиям и науке, что новые рубежи, достигнутые в биоэтике, не требуют от нас выбора между наукой и моралью: скорее, они обязывают нас к нравственному использованию науки.
- ^ Миссия постоянного наблюдателя Святого Престола при Организации Объединенных Наций, Взгляды Святого Престола на клонирование эмбрионов человека, 17 июля 2003 г., п. 2 Архивировано 1 декабря 2008 г. на Wayback Machine :
Разница между «репродуктивным» клонированием и «исследовательским» клонированием (так называемое «терапевтическое» клонирование) состоит только в цели процедуры: при «репродуктивном» клонировании предполагается развитие ребенка путем имплантации клонированного эмбриона в матку. В «исследовательском» клонировании предполагается использовать клонированный эмбрион таким образом, чтобы он в конечном итоге был уничтожен. Запретить только «репродуктивное» клонирование, не запрещая «исследовательское» клонирование, означало бы разрешить воспроизводство отдельных человеческих жизней с намерением уничтожить эти жизни как часть процесса их использования для научных исследований. Ранний человеческий эмбрион, еще не имплантированный в утробу, тем не менее, является человеческим индивидуумом с человеческой жизнью,и развиваться как автономный организм в направлении своего полного развития в человеческий зародыш. Уничтожение этого эмбриона, следовательно, является серьезным моральным расстройством, поскольку это преднамеренное подавление невинного человеческого существа.
- ↑ Конгрегация доктрины веры, Инструкция Dignitas Personae по некоторым биоэтическим вопросам, 8 сентября 2008 г. , параграф 30:
С этической точки зрения так называемое терапевтическое клонирование еще более серьезно. Создание эмбрионов с намерением их уничтожить, даже с намерением помочь больным, полностью несовместимо с человеческим достоинством, потому что это делает существование человека на эмбриональной стадии не более чем средством, которое нужно использовать и уничтожать. Совершенно аморально жертвовать человеческой жизнью ради терапевтических целей » . (Курсив в оригинале)
- ^ См. В целом Специальный комитет ГА ООН по международной конвенции против клонирования человека в целях воспроизводства.
- ^ Постоянного представительство наблюдателя от Святейшего Престола при Организации Объединенных Наций, Мнение Святого Престола на эмбриональных клонировании, 17 июля 2003, пункт 5 архивация 2008-12-01 в Wayback Machine . Смотрите также Заявление Постоянного наблюдателя от Святого Престола о клонировании человека, 30 сентября 2003 архивация 2008-05-17 в Wayback Machine и Заявление Постоянного наблюдателя от Святого Престола о клонировании человека, 21 октября 2004 .
- ↑ Заявления Святейшего Престола по проекту резолюции A / C.3 / 62 / L.29 «Мораторий на применение смертной казни», 62-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН, 15 ноября 2007 г.
- ↑ В своем обращении к дипломатическому корпусу, аккредитованному при Святом Престоле 7 января 2008 г. , Папа Бенедикт XVI сказал:
Я рад, что 18 декабря прошлого года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию, призывающую государства ввести мораторий на применение смертной казни, и я искренне надеюсь, что эта инициатива приведет к общественным дебатам о священном характере человека. жизнь.
- ↑ Ватиканский собор II , Декларация религиозной свободы « Dignitatis Humanae », 7 декабря 1965 г., п. 2:
Этот Ватиканский совет заявляет, что человек имеет право на свободу вероисповедания. Эта свобода означает, что все люди должны быть защищены от принуждения со стороны отдельных лиц или социальных групп и любой человеческой силы таким образом, чтобы никого нельзя было принуждать к действиям, противоречащим его собственным убеждениям, будь то в частном порядке. или публично, самостоятельно или совместно с другими в установленных пределах. Совет далее заявляет, что право на свободу вероисповедания основано на самом достоинстве человеческой личности, поскольку это достоинство известно из ниспосланного слова Бога и самого разума. Это право человека на свободу вероисповедания должно быть признано в конституционном законе, которым регулируется общество, и, таким образом, оно должно стать гражданским правом.
- ↑ Бенедикт XVI, Послание к празднованию Всемирного дня мира: религиозная свобода, путь к миру , 1 января 2011 г., п. 5: «Можно сказать, что среди основных прав и свобод, коренящихся в достоинстве личности, свобода вероисповедания имеет особый статус. Когда признается свобода вероисповедания, достоинство человека уважается в его основе, а этика и институты народов укрепляются. С другой стороны, всякий раз, когда в свободе вероисповедания отказывают и предпринимаются попытки помешать людям исповедовать свою религию или веру и жить соответствующим образом, человеческое достоинство оскорбляется, что влечет за собой угрозу справедливости и миру, что основаны на правильном социальном порядке, установленном в свете Высшей Истины и Высшего Блага ".
- ↑ Бенедикт XVI, Послание к празднованию Всемирного дня мира: религиозная свобода, путь к миру , 1 января 2011 г., п. 2:
Право на свободу вероисповедания коренится в самом достоинстве человеческой личности, трансцендентную природу которой нельзя игнорировать или игнорировать. Бог создал мужчину и женщину по своему образу и подобию (ср. Быт. 1:27). По этой причине каждый человек наделен священным правом на полноценную жизнь, в том числе и с духовной точки зрения. Без признания своего духовного существа, без открытости трансцендентному человеческая личность замыкается в себе, не может найти ответы на самые глубокие вопросы сердца о смысле жизни, не может соответствовать прочным этическим ценностям и принципам и не может даже испытать подлинную свободу. и построить справедливое общество.
- ↑ Бенедикт XVI, Послание к празднованию Всемирного дня мира: религиозная свобода, путь к миру , 1 января 2011 г., п. 1.
- ↑ Бенедикт XVI, Послание к празднованию Всемирного дня мира: религиозная свобода, путь к миру , 1 января 2011 г., п. 3:
Свобода вероисповедания лежит в основе нравственной свободы. Открытость истине и совершенной добродетели, открытость Богу коренится в человеческой природе; он придает полное достоинство каждому человеку и является гарантией полного взаимного уважения между людьми. Таким образом, религиозную свободу следует понимать не только как иммунитет от принуждения, но даже более фундаментально как способность распоряжаться своим собственным выбором в соответствии с истиной. Свобода и уважение неразделимы; действительно, «при осуществлении своих прав отдельные лица и социальные группы обязаны по моральному закону уважать права других, свои собственные обязанности перед другими и общее благо всех» ( Ватиканский совет II , Декларация религиозной свободы, Dignitatis Humanae », 7 декабря 1965 г., п. 7.).
- ^ Архиепископ Фрэнсис Ассизи Чулликатты, Постоянный наблюдатель Святого Престола при Организации Объединенных Наций, 65сессия Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, Заявление о докладе Совета по правам человека, Нью - Йорк, 3 ноября 2010 года .
- ↑ Бенедикт XVI, Послание к празднованию Всемирного дня мира: религиозная свобода, путь к миру , 1 января 2011 г., п. 1.
- ^ Архиепископ Фрэнсис Ассизи Чулликатты, Постоянный наблюдатель Святого Престола при Организации Объединенных Наций, 65сессия Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, Заявление о докладе Совета по правам человека, Нью - Йорк, 3 ноября 2010 года .
- ↑ Бенедикт XVI, Послание к празднованию Всемирного дня мира: религиозная свобода, путь к миру , 1 января 2011 г., п. 7:
Использование свободы вероисповедания для сокрытия скрытых интересов, таких как подрыв установленного порядка, накопление ресурсов или власть одной группы, может нанести огромный ущерб обществу. Фанатизм, фундаментализм и обычаи, противоречащие человеческому достоинству, никогда не могут быть оправданы, тем более во имя религии. Религия не может быть использована или навязана силой. Государства и различные человеческие сообщества никогда не должны забывать, что свобода вероисповедания является условием поиска истины, а истина не навязывает себя насилием, а «силой своей собственной истины».
- ↑ Бенедикт XVI, Послание к празднованию Всемирного дня мира: религиозная свобода, путь к миру , 1 января 2011 г., п. 7:
Должно быть ясно, что религиозный фундаментализм и секуляризм похожи в том, что оба представляют собой крайние формы отказа от легитимного плюрализма и принципа светскости. Оба абсолютизируют редуктивное и частичное видение человеческой личности, отдавая предпочтение в одном случае формам религиозного интегрализма, а в другом - рационализму. Общество, которое насильственно навязывает или, наоборот, отвергает религию, несправедливо не только по отношению к отдельным людям и Богу, но и к самому себе. Бог манит человечество любовным планом, который, вовлекая всего человека в его или ее естественные и духовные измерения, призывает к свободному и ответственному ответу, который затрагивает все сердце и все существо, индивидуальное и коллективное. Общество тоже, как выражение личности и всех его или ее составляющих,должен жить и организовываться таким образом, чтобы способствовать открытости трансцендентности. Именно по этой причине законы и институты общества не могут быть сформированы таким образом, чтобы игнорировать религиозное измерение его граждан или полностью отказаться от него. Благодаря демократической деятельности граждан, осознающих свое высокое призвание, эти законы и институты должны адекватно отражать подлинную природу человека и поддерживать его религиозное измерение. Поскольку последнее не является созданием государства, государство не может им манипулировать, а должно быть им признано и уважено. Всякий раз, когда правовая система на любом уровне, национальном или международном, допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, она не выполняет свою миссию, которая заключается в защите и поощрении справедливости и прав всех.Именно по этой причине законы и институты общества не могут быть сформированы таким образом, чтобы игнорировать религиозное измерение его граждан или полностью отказаться от него. Благодаря демократической деятельности граждан, осознающих свое высокое призвание, эти законы и институты должны адекватно отражать подлинную природу человека и поддерживать его религиозное измерение. Поскольку последнее не является созданием государства, государство не может им манипулировать, а должно быть им признано и уважено. Всякий раз, когда правовая система на любом уровне, национальном или международном, допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, она не выполняет свою миссию, которая заключается в защите и поощрении справедливости и прав всех.Именно по этой причине законы и институты общества не могут быть сформированы таким образом, чтобы игнорировать религиозное измерение его граждан или полностью отказаться от него. Благодаря демократической деятельности граждан, осознающих свое высокое призвание, эти законы и институты должны адекватно отражать подлинную природу человека и поддерживать его религиозное измерение. Поскольку последнее не является созданием государства, государство не может им манипулировать, а должно быть им признано и уважено. Всякий раз, когда правовая система на любом уровне, национальном или международном, допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, она не выполняет свою миссию, которая заключается в защите и поощрении справедливости и прав всех.законы и институты общества не могут быть сформированы таким образом, чтобы игнорировать религиозное измерение его граждан или полностью отказаться от него. Благодаря демократической деятельности граждан, осознающих свое высокое призвание, эти законы и институты должны адекватно отражать подлинную природу человека и поддерживать его религиозное измерение. Поскольку последнее не является созданием государства, государство не может им манипулировать, а должно быть им признано и уважено. Всякий раз, когда правовая система на любом уровне, национальном или международном, допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, она не выполняет свою миссию, которая заключается в защите и поощрении справедливости и прав всех.законы и институты общества не могут быть сформированы таким образом, чтобы игнорировать религиозное измерение его граждан или полностью отказаться от него. Благодаря демократической деятельности граждан, осознающих свое высокое призвание, эти законы и институты должны адекватно отражать подлинную природу человека и поддерживать его религиозное измерение. Поскольку последнее не является созданием государства, государство не может им манипулировать, а должно быть им признано и уважено. Всякий раз, когда правовая система на любом уровне, национальном или международном, допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, она не выполняет свою миссию, которая заключается в защите и поощрении справедливости и прав всех.эти законы и институты должны адекватно отражать подлинную природу человека и поддерживать его религиозное измерение. Поскольку последнее не является созданием государства, государство не может им манипулировать, а должно быть им признано и уважено. Всякий раз, когда правовая система любого уровня, национального или международного, допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, она не выполняет свою миссию, которая заключается в защите и поощрении справедливости и прав всех.эти законы и институты должны адекватно отражать подлинную природу человека и поддерживать его религиозное измерение. Поскольку последнее не является созданием государства, государство не может им манипулировать, а должно быть им признано и уважено. Всякий раз, когда правовая система любого уровня, национального или международного, допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, она не выполняет свою миссию, которая заключается в защите и поощрении справедливости и прав всех.допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, он не выполняет свою миссию, заключающуюся в защите и поощрении справедливости и прав всех.допускает или терпит религиозный или антирелигиозный фанатизм, он не выполняет свою миссию, заключающуюся в защите и поощрении справедливости и прав всех.
- ^ О скоординированных усилиях см .: Центр репродуктивных прав, Международная правовая программа, Установление международных норм репродуктивных прав: теория изменений, КОНГ. США. REC. 108-я КОНГ. 1 сеанс. E2534 E2547 (Rep. Smith) (8 декабря 2003 г.) :
Наша цель - обеспечить, чтобы правительства во всем мире гарантировали репродуктивные права женщин, понимая, что они обязаны это сделать. Двумя основными предпосылками для достижения этой цели являются: (1) усиление международных правовых норм, защищающих репродуктивные права; и (2) последовательные и эффективные действия со стороны гражданского общества и международного сообщества по обеспечению соблюдения этих норм. Каждое из этих условий, в свою очередь, зависит от глубоких социальных изменений на местном, национальном и международном (включая региональный) уровнях. (...) В конечном итоге мы должны убедить правительства принять репродуктивные права как обязательные нормы. Опять же, наш подход может продвигаться вперед по нескольким направлениям с вмешательством как на национальном, так и на международном уровнях. ПравительстваПризнание норм репродуктивных прав может быть обозначено их поддержкой прогрессивных формулировок в документах международных конференций или их принятием и применением соответствующих законодательных и политических инструментов на национальном уровне. Чтобы противостоять противодействию расширению признанных норм репродуктивных прав, мы подвергли сомнению доверие к таким реакционным, но влиятельным международным игрокам, как Соединенные Штаты и Святой Престол. Наша деятельность по обеспечению международной защиты репродуктивных прав включает: лоббирование правительственных делегаций на конференциях ООН и подготовку подтверждающих анализов / материалов;Чтобы противостоять противодействию расширению признанных норм репродуктивных прав, мы подвергли сомнению доверие к таким реакционным, но влиятельным международным игрокам, как Соединенные Штаты и Святой Престол. Наша деятельность по обеспечению международной защиты репродуктивных прав включает: лоббирование правительственных делегаций на конференциях ООН и подготовку подтверждающих анализов / материалов;Чтобы противостоять противодействию расширению признанных норм репродуктивных прав, мы подвергли сомнению доверие к таким реакционным, но влиятельным международным игрокам, как Соединенные Штаты и Святой Престол. Наша деятельность по обеспечению международной защиты репродуктивных прав включает: лоббирование правительственных делегаций на конференциях ООН и подготовку подтверждающих анализов / материалов;
См. Также: Amnesty International, Защитники сексуальных и репродуктивных прав, архивировано 2 октября 2013 г. в Wayback Machine ; Международная коалиция за здоровье женщин и Организация Объединенных Наций , Кампания за Межамериканскую конвенцию о сексуальных и репродуктивных правах , Аборт как право человека: возможные стратегии на неизведанной территории. (Сексуальные права и репродуктивные права), Сборник по женскому здоровью (2003 г.) и Шанти Дайриам, «Применение Конвенции CEDAW для признания прав женщин на здоровье», «Стрелки к переменам» (2002 г.) .
- ↑ Вступительное слово Святейшего Престола на Каирской конференции, 7 сентября 1994 г.
- ↑ Вступительное заявление Святейшего Престола на Каирской конференции, 7 сентября 1994 г. Эта позиция была подтверждена Папой Бенедиктом XVI, см., Например, Бенедикт XVI, Обращение к дипломатическому корпусу, аккредитованному при Святом Престоле, 8 января 2007 г . :
Есть растущие угрозы естественному составу семьи, основанной на браке мужчины и женщины, и попытки сделать его релятивным, придав ему такой же статус, как и другим радикально отличным формам союза. Все это оскорбляет и способствует дестабилизации семьи, скрывая ее специфику и уникальную социальную роль.
- ↑ Декларация Святого Престола о предлагаемой Декларации Организации Объединенных Наций о правах человека, сексуальной ориентации и гендерной идентичности, 18 декабря 2008 г.
- ^ «Заключительное заявление Святого Престола на Пекинской конференции, 15 сентября 1995 г.» . Архивировано из оригинала на 2017-05-23 . Проверено 18 сентября 2009 .
- ↑ Декларация Святого Престола о предлагаемой Декларации Организации Объединенных Наций о правах человека, сексуальной ориентации и гендерной идентичности, 18 декабря 2008 г.
- ↑ Вступительное слово Святейшего Престола на Каирской конференции, 7 сентября 1994 г.
- ↑ Заявление Святого Престола на XXVI специальной сессии Генеральной Ассамблеи по ВИЧ / СПИДу, 27 июня 2001 г.
- ↑ Бенедикт XVI, Интервью во время его борьбы за Африку, 17 марта 2009 г.
- ↑ Вступительное слово Святейшего Престола на Каирской конференции, 7 сентября 1994 г.
- ↑ Вступительное слово Святейшего Престола на Каирской конференции, 7 сентября 1994 г.
- ^ «Заключительное заявление Святого Престола на Пекинской конференции, 15 сентября 1995 г.» . Архивировано из оригинала на 2017-05-23 . Проверено 18 сентября 2009 .
- ↑ Вступительное слово Святейшего Престола на Каирской конференции, 7 сентября 1994 г.
