Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Мифологией (книга) .
Мифологии
Мифологии (первое издание на французском языке) .jpg
Обложка первого издания
АвторРоланд Барт
Оригинальное названиеМифологии
ПереводчикАннетт Лаверс
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметыСемиотика
структурализм
ИздательLes Lettres Nouvelles
Дата публикации
1957 г.
Опубликовано на английском языке
1972 г.

Мифологии - книга Ролана Барта 1957 года. Это сборник эссе из «Новых писем» , в которых исследуется тенденция современных систем социальных ценностей к созданию современных мифов . Барт также рассматривает семиологию процесса создания мифа, обновляясистему знакового анализа Фердинанда де Соссюра , добавляя второй уровень, на котором знаки повышаются до уровня мифа.

Мифологии [ править ]

«Мифологии» разделены на две части: «Мифологии» и «Миф сегодня». Первый раздел состоит из сборника эссе по избранным современным мифам, а второй - дальнейшего и общего анализа концепции. Первый раздел « Мифологии» описывает ряд современных культурных явлений, выбранных из-за их статуса современных мифов и дополнительного значения, которое им придается. В каждой короткой главе анализируется один из таких мифов - от мозга Эйнштейна до мыльных порошков и моющих средств . Первоначально они были написаны как серия эссе, выходящих два раза в месяц для журнала Les Lettres Nouvelles .

В типичном примере Барт описывает образ, созданный вокруг красного вина, и то, как оно было принято в качестве французского национального напитка, как оно рассматривается как средство социального уравнивания и напиток пролетариата , отчасти потому, что оно рассматривается как кровоподобный (как в Святом Причастии ) и указывает на то, что очень мало внимания уделяется вредному воздействию красного вина на здоровье , но вместо этого оно рассматривается как животворное и освежающее - «в холодную погоду оно ассоциируется со всеми мифы о тепле и разгаре лета, со всеми образами тени, со всем прохладным и сверкающим ». [1]

В другой главе Барт исследует миф о профессиональной борьбе . Он описывает, как, в отличие от бокса , цель театральных каскадеров не в том, чтобы выяснить, кто победит, или в «демонстрации мастерства» [2], это постановочное зрелище, разыгрывающее основные концепции общества о добре и зле. "Страдания, поражения и справедливости". [3] Актеры, притворяющиеся борцами, как персонажи пантомимы , изображают сильно преувеличенные стереотипы человеческой слабости: предатель, тщеславный, «женоподобный плюшевый мальчик». Публика ожидает увидеть, как они страдают и будут наказаны за нарушение правил борьбы в театральной версии общества ».идеологиясправедливость . [ необходима цитата ]

Эссе в английском переводе мифологий [ править ]

  • «Мир рестлинга» ( профессиональная борьба )
  • «Римляне в фильмах» (американский фильм 1953 года « Юлий Цезарь» )
  • «Писатель в отпуске» (статья в Le Figaro о путешествиях Андре Жида по Конго )
  • «Круиз" Голубая кровь»(а яхта круиз принять европейских королевских , чтобы отметить коронацию королевы Елизаветы II )
  • «Слепая и тупая критика»
  • «Мыльные порошки и моющие средства» (реклама моющих средств Omo и Persil )
  • «Бедные и пролетариат» ( Чарли Чаплин )
  • Операция «Маргарин» ( отсюда к Вечности , а Жюль Рой игра Les Циклоны , Graham Greene «s The Living Room , объявления для Astra марки маргарина )
  • "Доминичи, или Триумф литературы" ( Дело Доминичи )
  • "Иконография аббата Пьера "
  • "Романы и дети" ( журнал Elle, посвященный писательницам- женщинам )
  • " Игрушки "
  • «Лик Гарбо» ( Грета Гарбо в « Королеве Кристине» )
  • " Вино и молоко "
  • « Стейк и чипсы »
  • « Наутилус и пьяная лодка » (романы Жюля Верна )
  • «Мозг Эйнштейна »
  • " Реактивный человек "
  • « Синий гид »
  • «Декоративная кулинария» ( фотография еды в журнале Elle )
  • "Ни-ни-критика"
  • « Стриптиз »
  • "Новый Ситроен" ( Citroën DS 19 )
  • «Фотография и избирательный призыв» (фотографии французских политиков)
  • « Затерянный континент »
  • «Астрология»
  • « Пластик »
  • «Великая человеческая семья» (передвижная фотовыставка, известная в англоязычных странах как «Семья человека» )
  • " Дама с камелиями "

Миф сегодня [ править ]

Во второй половине книги Барт обращается к вопросу «Что такое миф сегодня?» с анализом таких идей, как: миф как тип речи и миф на крыльях политики.

Обложка журнала Paris Match, который анализирует Барт.

Следуя первому разделу, Барт оправдывает и объясняет свой выбор и анализ. Он обращается к концепциям семиологии, разработанным Фердинандом де Соссюром , который описал связи между объектом ( означаемым ) и его лингвистической репрезентацией (например, словом, означающим) и тем, как они связаны. [4] Работая с этой структурой, Барт продолжает демонстрировать свою идею мифа как еще одного знака, имеющего корни в языке, но к которому кое-что было добавлено. Таким образом, в слове (или другой языковой единице) значение (воспринимаемое содержание) и звук объединяются, образуя знак. Чтобы создать миф, сам знак используется как означающее., и добавляется новое значение - означаемое . Но, по словам Барта, это не добавлено произвольно. [5] Хотя мы не обязательно осознаем это, современные мифы созданы не просто так. Как и в случае с красным вином, мифы формируются, чтобы увековечить представление об обществе, которое придерживается нынешних идеологий правящего класса и его средств массовой информации . [6]

Барт демонстрирует эту теорию на примере передней обложки издания Paris Match No. 326, июль 1955 г. [7], изображающий молодого чернокожего солдата во французской форме, отдающего честь . Означающий : а отдание солдаты, не может предложить нам дальше фактическую информацию о жизни молодого человека. Но журнал выбрал его, чтобы символизировать не только молодого человека; картина, в сочетании с означаемым из французскости, militariness и относительной этнической разницы, дает нам сообщение о Франции и ее граждан. Картина явно не демонстрирует, «что Франция - великая империя, что все ее сыновья, без какой-либо цветовой дискриминации, верно служат под ее флагом» и т. Д. [8]но сочетание означающего и означаемого увековечивает миф об имперской преданности, успехе и, следовательно,; свойство «значимости» для изображения.

Я в парикмахерской, и мне предлагают копию «Пари-Матч». На обложке молодой негр во французской униформе отдает честь, подняв глаза, вероятно, устремив взгляд на складку триколора. Все в этом смысл картины. Но наивно или нет, но я очень хорошо понимаю, что это означает для меня: что Франция - великая Империя, что все ее сыновья, без всякой цветовой дискриминации, верно служат под флагом, и что нет лучшего ответа недоброжелателям предполагаемый колониализм, чем рвение, проявленное этим негром в служении своим так называемым угнетателям ... [9]

Миф и сила [ править ]

Исследуя концепцию мифа, Барт стремится понять отношения между языком и властью. Он полагает, что миф помогает натурализовать определенные мировоззрения. [10]

По словам Барта, миф основан на истории человечества, и миф не может возникнуть естественным образом. В мифе всегда есть какие-то коммуникативные намерения. Созданный людьми миф легко изменить или разрушить. Кроме того, миф зависит от контекста, в котором он существует. Изменяя контекст, можно изменить эффекты мифа. В то же время сам миф участвует в создании идеологии.. По словам Барта, миф не стремится показать или скрыть правду при создании идеологии, он стремится отклониться от реальности. Основная функция мифа - натурализовать концепцию, веру. Миф очищает знаки и наполняет их новым значением, соответствующим коммуникативным намерениям тех, кто создает миф. В новом знаке нет противоречий, которые могли бы вызвать сомнения относительно мифа. Миф недостаточно глубок, чтобы иметь эти противоречия; он упрощает мир, заставляя людей поверить в то, что знаки имеют внутреннее значение. Миф «упраздняет сложность человеческих поступков, дает им простоту сущности…» [11]

Почему люди верят в миф? Сила мифа в его впечатляющем характере. Он стремится удивить публику. Это впечатление намного сильнее, чем любые рациональные объяснения, которые могут опровергнуть миф. Итак, миф работает не потому, что он скрывает свои намерения, а потому, что намерения мифа были натурализованы. Используя мифы, можно натурализовать «империю, [пристрастие] к баскским вещам, правительство». [12]

Говоря о мифе и власти, Барт утверждает, что миф - это деполитизированная речь. Он использует терминэкс-номинация (или эксноминация ), под которой он «означает« вне именования ». Точка зрения Барта заключалась в том, что доминирующие группы или идеи в обществе становятся настолько очевидными или здравыми, что им не нужно привлекать к себе внимание, отдавая себя имя. Это просто «нормальность», по которой можно судить обо всем остальном ». [13] Например, он говорит: «[буржуазия] подвергает свой статус реальной операции по исключению номинации : буржуазия определяется как социальный класс, который не хочет называться » (курсив в оригинале). [14] Миф лишает нас понимания концепций и убеждений, созданных людьми. Вместо этого миф представляет их как нечто естественное и невинное.Опираясь наКарл Маркс , Барт утверждает, что даже самые естественные объекты включают в себя некоторые аспекты политики. В зависимости от того, насколько сильна политическая сторона мифа, Барт определяет сильные и слабые мифы ( des mythes forts et des mythes faibles ). [15] Деполитизация сильных мифов происходит внезапно, поскольку сильные мифы имеют явно политический характер. Слабые мифы - это мифы, уже утратившие политический характер. Однако вернуть этого персонажа можно «по малейшему поводу». [16]

Модель семиозиса, предложенная Бартом.

Барт также приводит список риторических фигур в буржуазных мифах:

  • Прививка. Правительство признает вред, причиненный одним из институтов. Сосредоточившись на одном институте, миф скрывает несостоятельность системы. Прививка состоит в «признании случайного зла классового института, чтобы скрыть его главное зло». «Небольшая прививка признанного зла» защищает от «риска всеобщей подрывной деятельности». [17] [18]
  • Лишение истории. История, стоящая за мифом, удаляется. Люди не задаются вопросом, откуда взялся этот миф; они просто верят в это. [19]
  • Идентификация. Идеология буржуазии стремится к единству. Он отрицает все концепции, не укладывающиеся в систему. Буржуазия либо игнорирует субъекты, которые отличаются от них, либо прилагает усилия, чтобы сделать этот субъект таким же, как буржуазия. [20]
  • Тавтология. Мифы буржуазии определяют концепции через одни и те же концепции (Барт приводит пример театра: «Драма есть драма») [21]
  • Ни-ни-норизм ( le ninisme) . Два понятия определяются друг другом, и оба понятия считаются несовместимыми. [22]
  • Количественная оценка качества. Миф измеряет реальность числами, а не качеством. Таким образом, миф упрощает реальность. [23]
  • Констатация факта. Миф не объясняет реальности. Миф утверждает определенную картину мира без объяснения, как это делает пословица . [24]

Модель семиозиса, предложенная Бартом, стремится связать знаки с социальными мифами или идеологиями, которые они формулируют. [25]

Мифологизация и культурология [ править ]

Барт относится к тенденции социально сконструированных понятий, повествований и предположений «натурализоваться» в процессе, то есть приниматься безоговорочно как данность в рамках определенной культуры. Барт завершает « Мифологии » рассмотрением того, как и почему мифы создаются буржуазией в ее различных проявлениях. Он возвращается к этой теме в более поздних работах, включая «Система моды» .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Барт, Мифологии , стр. 60
  2. ↑ Барт, Мифологии , стр.15
  3. ↑ Барт, Мифологии , стр.19
  4. ↑ Кэрол Сандерс (2 декабря 2004 г.). Кембриджский компаньон Соссюра . Издательство Кембриджского университета. С. 162–. ISBN 978-0-521-80486-8.
  5. ↑ Лори Шнайдер Адамс (9 марта 2018 г.). Методологии искусства: введение . Тейлор и Фрэнсис. С. 172–. ISBN 978-0-429-97407-6.
  6. ^ Адъюнкт-профессор психологии Брэди Ваггонер; Брэди Ваггонер (4 декабря 2009 г.). Символическая трансформация: разум в движении через культуру и общество . Рутледж. С. 98–. ISBN 978-1-135-15090-7.
  7. ↑ Джессика Эванс; Стюарт Холл (6 июля 1999 г.). Визуальная культура: читатель . Публикации SAGE. С. 55–. ISBN 978-0-7619-6248-9.
  8. ↑ Барт, Мифологии , стр.116
  9. ^ Мирей Rosello (2010). Репаративное в повествованиях: произведения скорби в процессе . Издательство Ливерпульского университета. С. 61–. ISBN 978-1-84631-220-5.
  10. ^ "Международная энциклопедия коммуникации" . Международная энциклопедия коммуникации .
  11. ^ Барт. Мифологии . п. 143.
  12. ^ Барт. Мифологии . п. 131.
  13. ^ Макки, Алан (2003). «Как мне узнать, какова вероятная интерпретация?» . Текстовый анализ: руководство для новичков . Лондон Таузенд Оукс, Калифорния: Публикации Сейджа. п. 106. ISBN 9780761949930. См. Также : Ричард Уоссон (осень 1980 г.). «Миф и экс-номинация класса в Машине времени » . Обзор Миннесоты . Издательство Университета Джона Хопкинса . 15 : 112–122.
  14. ^ Лакофф, Робин Толмач (2000). «Нейтралитет статус-кво» . Языковая война . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 53. ISBN 9780520928077.Барт, Роланд (1972). Мифологии . Лондон: мыс. п. 138. OCLC  222874772 .
  15. ^ Барт, Роланд (1957). Мифологии . Париж: Éditions du Seuil. С.  218 .
  16. ^ Барт. Мифологии . п. 144.
  17. ^ Мифологии , стр. 150.
  18. ^ Чела Сандовал (2000). Методология угнетенных . Университет Миннесоты Press. С. 137–. ISBN 978-0-8166-2736-3.
  19. ^ Мифологии , стр. 151.
  20. ^ Барт, Мифологии , стр. 151
  21. ^ Барт. Мифологии . п. 152.
  22. ^ Барт, Мифологии , стр. 153
  23. ^ Барт, Мифологии , стр. 153
  24. ^ Барт, Мифологии , стр. 153
  25. ^ "Международная энциклопедия коммуникации" . Международная энциклопедия коммуникации .

Библиография [ править ]

  • Барт, Роланд, Мифологии . Париж, Editions du Seuil, 1957 год.
  • Барт, Роланд, перевод Аннетт Лаверс. Мифологии . Лондон, Паладин, 1972. ISBN 0-374-52150-6 . Расширенное издание (теперь содержащее ранее непереведенную «Астрологию») с новым введением Нила Бадмингтона, опубликованное Vintage (Великобритания), 2009. ISBN 978-0-09-952975-0  
  • Барт, Роланд, перевод Ричарда Ховарда. Эйфелева башня и другие мифы . Нью-Йорк, Хилл и Ван, 1979. ISBN 0-520-20982-6 
  • Уэлч, Лилиан. «Обзоры: Мифологии Роланда Барта: Аннетт Лаверс». Журнал эстетики и искусствоведения. Том 31, номер 4. (лето 1973).

См. Также [ править ]

  • Новые мифологии