Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Буддийские
совершенства
 
10 парами с
дана
Сила
некхамма
пання
вирия
ханти
сакка
адхишхана
метта
Упекха
  
6 Paramita с
дана
Сила
кшанти
виря
дхьяна
праджня
 
Цветные элементы есть в обоих списках.

Nekkhamma (санскрит: Naimykramya, नैष्काम्य) - это палийское слово, обычно переводимое как «отречение» или «удовольствие отречения», а также более конкретноевыражение«отказ от мира и ведение святой жизни» или «свобода от похоти , страстей и желаний». . " [1] В буддизме «s Благородный Восьмеричный Путь , nekkhamma это первая практикасвязанная с„правильным намерением.“ В Тхеравадах список десяти совершенств , nekkhamma является третьей практикой «совершенства»Это подразумевает непривязанность ( непривязанность ).

В палийской литературе [ править ]

Отказ как правильное намерение [ править ]

В палийском каноне , в беседе, в которой Будда описывает предшествующие факторы, ускорившие его Пробуждение , Будда разделил свои мысли на те, которые ослабляют различение, вызывают страдания и удерживают от Нирваны, с одной стороны, и те, которые имеют противоположный эффект. [2] В первую категорию он отнес мысли, пронизанные чувственностью, злобой и вредностью; в последнем - мысли, пронизанные отречением, доброй волей и безвредностью:

«Что бы монах ни делал своими мыслями и размышлениями, это становится склонностью его осознания. Если монах продолжает следовать мышлению, наполненному отречением, отказываясь от мыслей, наполненных чувственностью, его ум отклоняется этим мышлением, наполненным отречением. Если монах продолжает следовать мышлению, наполненному доброй волей, отказываясь от мыслей, пропитанных злой волей, его ум отклоняется от этого мышления, наполненного доброй волей.Если монах продолжает следовать мышлению, наполненному безвредностью, отказываясь от мыслей, пропитанных вредностью, его ум становится склонные к этому мышлению, проникнутые безобидностью ". [3]

Эти последние три типа содержания мысли - отречение, отсутствие злой воли и безвредность - составляют традиционное триадное определение понятия «Правильное намерение» Благородного Восьмеричного Пути ( пали : самма-санкаппа ; санскр . : самьяк-санкалпа ). [4] Для каждого из первых типов содержания мысли - чувственности, недоброжелательности и вреда - Будда утверждал:

«Всякий раз, когда возникало мышление, проникнутое чувственностью [или злой волей, или вредностью], я просто отказывался от него, разрушал его, развеивал его, стирал его из существования». [5]

Отречение против чувственности [ править ]

В другом месте Канона [6] Будда более точно противопоставляет погоню за мыслями, касающимися чувственности ( кама ), и мыслями, касающимися отречения ( неккхамма ): [7]

"Есть случай, когда разум монаха, когда он занимается чувственными удовольствиями, не вскакивает на чувственные удовольствия, не становится уверен в себе, не становится стойким и не освобождается от чувственных удовольствий. Но когда он занимается отречением, его ум резко меняется. поднимается в отречении, становится уверенным, стойким и освобождается в отречении. Когда его ум правильно ушел, правильно развит, правильно поднялся выше, получил освобождение и стал отстраненным от чувственных удовольствий, тогда какие бы ни были брожения, мучения и лихорадки. которые возникают в зависимости от чувственности, он освобождается от них. Он не испытывает этого чувства. Это объясняется как бегство от чувственных удовольствий ». [8]

Отречение как практика бодхисатты [ править ]

Как указано выше, в палийской беседе Будда определил отречение как часть своего пути к Пробуждению. В « Буддхавамсе» , рассказах о джатаках и экзегетической литературе отречение кодифицируется как третья из десяти практик «совершенства» ( парами ). [9]

Современные разработки [ править ]

Польза отречения [ править ]

Бодхи (1999) подробно описывает различные и конечные преимущества буддийского отречения:

«Созерцание дуккхи, присущей желанию, - это один из способов склонить ум к отречению. Другой способ - непосредственно созерцать выгоды, проистекающие из отречения. Переход от желания к отречению - это не переход от счастья к горе, как можно было бы вообразить. от изобилия к нищете. Это переход от грубых, запутывающих удовольствий к возвышенному счастью и миру, от состояния рабства к состоянию самообладания. Желание в конечном итоге порождает страх и печаль, а отречение дает бесстрашие и радость. выполнение всех трех стадий тройной тренировки : очищает поведение , помогает концентрации и питает семя мудрости.. На самом деле весь курс практики от начала до конца можно рассматривать как развивающийся процесс отречения, достигающий высшей точки в Ниббане [пали; Санскр .: нирвана] как высшая стадия отказа, «отказ от всех основ существования» ( sabb'upadhipatinissagga ) » [10].

См. Также [ править ]

  • Четыре благородные истины
  • Благородный Восьмеричный Путь
  • Парами (буддийские совершенства)
  • Упадана , привязанность / цепляние
  • Вирага , отсутствие желания
  • Вивекачудамани

Заметки [ править ]

  1. ^ Рис Дэвидс & Стид (1921-25), стр. 377, запись для "Nekkhamma". Архивировано 7 июля 2012 г. на Archive.today (получено 12 апреля 2008 г. ). Rhys Davids & Stede предполагают, что санскритский термин, с которым связана некхамма , либо:
    • наи ṣ крамья - «бездействие, воздержание или освобождение от действий и их последствий» ( Моньер Уильямс, 1964, стр. 570, запись для «Наиш» )
    • Най ˙S Камья - «подавление желания, глубокое созерцание» ( там же . ).
  2. ^ Dvedhavitakka Сутта ( MN 19) (Thanissaro, 1997).
  3. ^ Таниссаро (1997). Те, кто знаком с Дхаммападой, поймут, что этот отрывок имеет сходство с начальными отрывками этого текста.
  4. ^ Таниссаро (1996).
  5. ^ Таниссаро (1997).
  6. ^ Например, в Ниссарания Сутта ( AN 5.200) (Таниссаро, 2000).
  7. ^ Рис Дэвидс & Стид (1921-25), стр. 377, запись для «Nekkhamma» (получена 2 июля 2007) Дата архивации 7 июля 2012 в Archive.today , предполагаетчто связь между чувственностью и отречением подчеркиваются аллитерационной игрой слов (между КАМА и nekkhamma ) в каноне.
  8. ^ Таниссаро (2000).
  9. ^ Буддхавамса, глава 2. Для он-лайн относительно Буддхавамса и parami см Бодхи (2005). Что касается других примеров в палийской литературе , Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 454, вход для "Pāramī" Архивированных 2012-06-29 в Archive.today (получена 2 июля 2007) цитирует Jātaka I.73 и Дхаммапад - Atthakatha i.84. Бодхи (2005) также упоминает Ачарья Дхаммапал трактат «s в чарияпитаке - Atthakatha и Brahmajala Сутта subcommentary ( ТИК ) .
  10. ^ Бодхи (1999), гл. 3.

Источники [ править ]

  • Бодхи, Бхиккху (ред.) (1978, 2005). Трактат о Парами: Из комментария Ачарьи Дхаммапалы к Чарийапитаке (Колесо, № 409/411). Канди: Буддийское издательское общество . Получено 30 июня 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel409.html .
  • Бодхи, Бхиккху (1984, 1999). Благородный восьмеричный путь: путь к концу страдания (Колесо, № 308/311). Канди: Буддийское издательское общество. Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html .
  • Монье-Вильямс, Монье (1899, 1964). Санскритско-английский словарь . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-864308-X . Получено 12 апреля 2008 г. из «Кельнского университета» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf .
  • Рис Дэвидс , Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали – английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество . Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (1996). Магга-вибханга сутта: анализ пути ( SN 45.8). Получено 2 июля 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn45/sn45.008.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Дведхавитакка сутта: два типа мышления ( MN 19). Получено 2 июля 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.019.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (2000). Ниссарания сутта: ведущая к побегу ( AN 5.200). Получено 2 июля 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.200.than.html .

Внешние ссылки [ править ]

  • Торговля Конфеты для золота Отречения как навык по Thanissaro Бхикху
  • Отречение от T Prince