Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из New Cultural Movement )
Перейти к навигации Перейти к поиску
История Китая
История Китая
ДРЕВНИЙ
Неолит c. 8500 - ок. 2070 г. до н.э.
Ся с. 2070 - ок. 1600 г. до н.э.
Шан с. 1600 - ок. 1046 г. до н. Э.
Чжоу с. 1046 - 256 г. до н. Э.
 Западная Чжоу
 Восточная Чжоу
   Весна и осень
   Воюющие государства
ИМПЕРИАЛ
Цинь 221–207 гг. До н. Э.
Хан 202 г. до н.э. - 220 г. н.э.
  Западная Хань
  Синь
  Восточная Хань
Троецарствие 220–280
  Вэй , Шу и Ву
Джин 266–420
  Вестерн Джин
  Восточный ДжинШестнадцать королевств
Северная и Южная династии
420–589 гг.
Sui 581–618
Тан 618–907
  ( У Чжоу 690–705)
Пять династий и
десять королевств
907–979		Ляо 916–1125
Песня 960–1279.
  Северная песняЗападная Ся
  Южная песняДжинЗападный Ляо
Юань 1271–1368
Мин 1368–1644
Цин 1636–1912 гг.
СОВРЕМЕННЫЙ
Китайская Республика на материке 1912–1949 гг.
Китайская Народная Республика с 1949 г. по настоящее время
Китайская Республика на Тайване с 1949 г. по настоящее время
Статьи по Теме
  • Посмотреть
  • говорить
  • редактировать
Движение новой культуры
Традиционный китайский新文化 運動
Упрощенный китайский新文化 运动
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньКсин Венхуа Юндунг
Бопомофоㄒ ㄧ ㄣ ㄨ ㄣ ˊ ㄏ ㄨ ㄚ ˋ ㄩ ˋ ㄉ ㄨ ㄙ ˋ
Гвойеу РоматзихШин Венхуа Юнндонк

Движение новой культуры ( Синь вэньхуа юньдун) было движением в Китае в 1910-1920-х годах, которое критиковало классические китайские идеи и продвигало новую китайскую культуру, основанную на западных идеалах, таких как демократия и наука . [1] Возникающий из разочарования с традиционной китайской культурой после провала Китайской Республики в решении проблем Китая, [2] он показал такие ученые , как Чэнь Дуся , Цай Yuanpei , Чэнь Хенгз , Ли Дачжао , Лу Синь , Чжоу Цзожэнь ,Хэ Дун , Цянь Сюаньтун , Лю Баннун , Бин Синь и Ху Ши , многие из которых имели классическое образование, возглавили восстание против конфуцианства . Движение было инициировано авторами журнала « Новая молодежь », в котором эти интеллектуалы продвигали новое общество, основанное на неограниченных личностях, а не на традиционной конфуцианской системе. [3] Движение продвигало:

  • Народная литература
  • Конец патриархальной семьи в пользу свободы личности и освобождения женщин
  • Мнение о том, что Китай - это нация среди наций, а не исключительно конфуцианская культура
  • Пересмотр конфуцианских текстов и древних классиков с использованием современных текстуальных и критических методов, известный как школа сомнительной античности.
  • Демократические и эгалитарные ценности
  • Ориентация на будущее, а не на прошлое

Движение за новую культуру было прародителем Движения четвертого мая . [4] На 4 мая 1919 года, студенты в Пекине выровненных с движением опротестовали передачу немецких прав по Цзяочжоувани в императорскую Японию , а не Китай на Парижской мирной конференции (заходящее условие мира по завершению встречи Первой мировой войны ), превратив то, что раньше было культурным движением, в политическое. [5]

История [ править ]

Обложка нового молодежного журнала

Двумя крупными центрами литературы и интеллектуальной деятельности были Пекин , где расположены Пекинский университет и Университет Цинхуа , и Шанхай с его процветающим издательским сектором. [6] Основатели движения «Новая культура» собрались в Пекинском университете, куда их пригласил Цай Юаньпей, когда он стал канцлером. Чэнь Дусю в качестве декана и Ли Дачжао в качестве библиотекаря, в свою очередь, наняли ведущих деятелей, таких как философ Ху Ши , ученый- буддист Лян Шумин , историк Гу Цзиган и многие другие. Чен основал журнал New Youth.в 1915 году, которая стала самой заметной из сотен новых публикаций для новой публики среднего класса. [7] Синь вэньхуа юньдун (Движение новой культуры) возникло после того, как Чэнь Дусю опубликовал свои рекомендации о том, какой должна быть культурная современность в 1920-х годах. Некоторые из наиболее влиятельных манифестов, способствовавших разжиганию движения, назывались: «Молодежи» (敬告 青年 « цзингао циннянь »), «1916 год» (一九 一y « ицзюйилиу нянь ») и «Наша последняя реализация» (最後 之 覺悟 " wuren zuihou zhi juewu "). [8]

Вклады [ править ]

Юань Шикай [ править ]

Юань Шикай , который унаследовал часть вооруженных сил династии Цин после ее распада в 1911 году, попытался установить порядок и единство, но он не смог защитить Китай от Японии, а также потерпел неудачу в попытке провозгласить себя императором. [9] Когда он умер в 1916 году, крах традиционного порядка казался полным, и был усиленный поиск замены, который пошел бы глубже, чем изменения предыдущих поколений, которые принесли новые институты и новые политические формы. Смелые лидеры призывали к новой культуре. [10]

Чен Дусю [ править ]

Существенное литературное учреждение, издательства, журналы, литературные общества и университеты обеспечили основу для активной литературной и интеллектуальной сцены в течение следующих десятилетий. Журнал « Новая молодежь» , который был ведущим форумом для обсуждения причин слабости Китая, возлагал вину на конфуцианскую культуру. Чэнь Дусю призвал заменить «мистера Конфуция» на «мистера науки» (賽 先生;赛 先生; sài xiānsheng ) и «мистера демократии» (德 先生; dé xiānsheng ). Эти два символа считались двумя символами. движения за новую культуру, а также его наследие. [11]

Ху Ши [ править ]

Другим результатом было продвижение письменного местного китайского (白话文) по сравнению с литературным или классическим китайским языком . Реструктуризация национального наследия впервые началась, когда Ху Ши заменил традиционное конфуцианское обучение более современным построением исследований традиционной культуры. [12] Ху Ши провозгласил, что «мертвый язык не может производить живую литературу». Теоретически новый формат позволял людям без образования читать тексты, статьи и книги. Он заявил, что литературный, или классический китайский , который был письменным языком до движения, понятен только ученым и официальным лицам (по иронии судьбы новый язык включал много иностранных слов и японских неологизмов ( Wasei-kango), из-за чего многим было трудно читать). [13] Ученые, такие как Ю. Р. Чао ( Чжао Юаньжэнь ), начали изучение китайского языка и диалектов, используя инструменты западной лингвистики . Ху Ши был среди ученых, которые использовали текстологическое исследование « Сновидения в Красной палате» и другую народную художественную литературу в качестве основы для национального языка. Литературные общества, такие как Общество Полумесяца, процветали. Ху Ши был не только одним из основателей движения, но и считался лидером народной фракции с его продвижением научных методов. [4]

Лу Синь [ править ]

Литературная продукция этого времени была значительной: многие писатели, которые позже стали известными (такие как Мао Дунь , Лао Шэ , Лу Синь и Бин Синь ), опубликовали свои первые произведения. Например, очерки и короткие художественные произведения Лу Синя произвели сенсацию своим осуждением конфуцианской культуры. «Дневник сумасшедшего» прямо подразумевал, что традиционная культура Китая была каннибалистической, а «Правдивая история А-Кью» показала типичного китайца слабым и самообманом. [14] Наряду с этим музыканты, такие как Инь Цзычжун, присоединились к движению через музыку.

Западное влияние [ править ]

Лидеры Новой Культуры и их последователи теперь рассматривали Китай как нацию среди наций, а не как уникальную в культурном отношении. [15] Большое количество западных доктрин стало модным, особенно те, которые усилили культурную критику и импульсы движения к национальному строительству. Социальный дарвинизм , который был влиятельным с конца девятнадцатого века, особенно формировался для Лу Синя, среди многих других. [16] и дополнялся почти всеми «измами» мира. Цай Юаньпей, Ли Шицзэн и У Чжихуэй разработали китайскую разновидность анархизма . Они утверждали, что китайское общество должно претерпеть радикальные социальные изменения, прежде чем политические изменения станут значимыми. [17]Прагматизм Джона Дьюи стал популярным, часто благодаря работам Ху Ши , Чан Монлина и Тао Синчжи . Дьюи прибыл в Китай в 1919 году и в следующем году читал лекции. Бертран Рассел также широко читал лекции для разогретой публики. Лу Синь был связан с идеями Ницше , которые также пропагандировались Ли Шиценом , Мао Дуном и многими другими интеллектуалами того времени.

Лидеры Новой Культуры, часто находящиеся под влиянием анархистской программы, пропагандировали феминизм , даже свободную любовь , как нападение на традиционную семью, изменяя условия, в которых следующие поколения создавали общество. В частности, движение заменило сексуальность традиционной китайской идеей родства . Замещение - один из основных элементов возникающих индивидуалистических теорий, возникших в ту эпоху. [18] Среди писателей-феминисток была Дин Лин .

Развитие и конец движения [ править ]

Когда Цай Юаньпэй, директор Пекинского университета, подал в отставку 9 мая 1919 года, это вызвало огромный резонанс в средствах массовой информации по всей стране. Это связывало академический дискурс в университете с политической активностью демонстраций Четвертого мая. [19] мая Четвертых Демонстрации 1919 года первоначально объединили лидер , но вскоре, была дискуссия и выпадать на себя роль политики. Ху Ши, Цай Юаньпэй и другие либералы призвали демонстрантов вернуться в класс, но Чэнь Дусю и Ли Дачжао, разочарованные неадекватностью культурных изменений, призвали к более радикальным политическим действиям. [20] Они использовали свою роль преподавателей Пекинского университета для организации марксистских исследовательских групп и первой встречиКоммунистическая партия Китая .

Ли призвал к «фундаментальным решениям», но Ху раскритиковал их как абстрактные, призвав «больше изучать вопросы, меньше изучать измов». [21] Среди младших последователей, последовавших за Ли и Ченом в организованную политику, был Мао Цзэдун .

Другие студенты прислушались к призыву Ху Ши вернуться к учебе. Новые подходы сформировали стипендию для следующего поколения. Например, историк Гу Цзиган первым применил новую историю, которую он изучал в Колумбийском университете, к классическим китайским текстам в Движении сомневающейся древности . [22] Гу также вдохновлял своих учеников на изучение китайских народных традиций, которые игнорировались или отвергались конфуцианскими учеными. [23] Образование занимало важное место в повестке дня Новой культуры. Цай Юаньпэй возглавлял Общество нового образования, а студенты университета присоединились к Движению массового образования Джеймса Йена и Тао Синчжи. которые способствовали распространению грамотности как основы для более широкого участия в политической жизни.

Журналистика и общественное мнение [ править ]

Китайская газетная журналистика была модернизирована в 1920-х годах в соответствии с международными стандартами благодаря влиянию движения за новую культуру. Роли журналиста и редактора были профессиональными и стали престижной карьерой. Деловая сторона приобрела значение, и с большим упором на рекламу и коммерческие новости, основные газеты в Шанхае, такие как Шенбао , отошли от пропагандистской журналистики, которая характеризовала революционный период 1911 года. [24] Многое из того, что они сообщили, сформировало повествования и реальность среди тех, кто интересовался тем, что стало Движением Новой Культуры. [19] За пределами основных центров национализм, пропагандируемый в столичных ежедневных газетах, не был столь отличительным, как местничество и культуризм. [25]

В 1924 году индийский лауреат Нобелевской премии Рабиндранат Тагор провел множество лекций в Китае. Он утверждал, что Китай может столкнуться с проблемами, интегрируя слишком много западной цивилизации в китайское общество. Несмотря на усилия Тагора, западные идеалы были главными составляющими движения за новую культуру. Демократия стала жизненно важным инструментом для тех, кто разочарован нестабильным положением в Китае, тогда как наука стала решающим инструментом, позволяющим отбросить «тьму невежества и суеверий». [26]

Интеллектуалы Новой Культуры отстаивали и обсуждали широкий спектр космополитических решений, включая науку, технологию, индивидуализм , музыку и демократию, оставляя на будущее вопрос о том, какая организация или политическая власть могла бы их осуществить. Антиимпериалистическое и популистское насилие середины 1920-х годов вскоре подавило интеллектуальные исследования и культуру Новой культуры. [27]

Оценки и изменение взглядов [ править ]

Ортодоксальные историки рассматривали движение за новую культуру как революционный прорыв с феодальной мыслью и социальной практикой и как рассадник революционных лидеров, которые создали Коммунистическую партию Китая и основали Китайскую Народную Республику в 1949 году. Мао Цзэдун писал, что 4 мая Движение «ознаменовало новый этап в буржуазно-демократической революции Китая против империализма и феодализма» и утверждало, что «в буржуазно-демократической революции появился мощный лагерь, лагерь, состоящий из рабочего класса, студенческих масс и новой национальной буржуазии. . " [28]

Историки на Западе также считали это движение знаменующим разрыв между традициями и современностью, но в последние десятилетия китайские и западные историки теперь обычно утверждают, что изменения, продвигаемые лидерами Новой Культуры, имеют корни, уходящие корнями в несколько поколений, и поэтому не являются резким разрывом. с традициями, которые, в любом случае, были весьма разнообразными, равно как и ускорение более ранних тенденций. [29] Исследования последних пятидесяти лет также показывают, что, хотя радикальные марксисты играли важную роль в Движении новой культуры, было много других влиятельных лидеров, включая анархистов, консерваторов, христиан и либералов.

Переоценка, хотя и не ставит под сомнение высокую оценку мыслителей и писателей того времени, не принимает их самооценку как культурных революционеров. [30]

Другие историки также утверждают, что коммунистическая революция Мао, как он утверждал, не выполнила обещание Новой Культуры и просвещения, а скорее предала ее дух независимого самовыражения и космополитизма. [31] Юй Инши , ученица новой конфуцианской школы Цянь Му , недавно защищала конфуцианскую мысль от осуждения Новой культуры. Он рассуждал, что поздний имперский Китай не был застойным, иррациональным и изолированным, условиями, которые оправдывали бы радикальную революцию, но что поздние цинские мыслители уже использовали в своих интересах творческий потенциал Конфуция. [32]

Сюй Цзилинь , шанхайский интеллектуал, придерживающийся либеральных взглядов, фактически согласился с ортодоксальным взглядом на то, что движение за новую культуру было корнем китайской революции, но оценил результат иначе. Интеллектуалы Новой Культуры, сказал Сюй, видели конфликт между национализмом и космополитизмом в их борьбе за «рациональный патриотизм», но космополитическое движение 1920-х годов сменилось «новой эрой национализма». Подобно «дикой лошади», продолжал Сюй, «ура-патриотизм, некогда необузданный, больше нельзя было сдерживать, тем самым закладывая основы для возможных результатов истории Китая в первой половине двадцатого века». [33]

См. Также [ править ]

  • Движение новой жизни (1934)
  • Китайский культурный ренессанс

Ссылки [ править ]

  1. ^ "До и после движения четвертого мая" . Азия для педагогов . Колумбийский университет. Архивировано 29 июня 2020 года . Дата обращения 17 июля 2020 .
  2. ^ Джонатан Спенс, Поиски современного Китая , WWNorton, 1999, стр. 290-313.
  3. ^ Хон, Цзы-ки (2014-03-28). «Китайский путь к модернизации» . Международный журнал истории, культуры и современности . 2 (3): 211–228. DOI : 10,18352 / hcm.470 . ISSN 2666-6529 . 
  4. ^ a b Чжитянь, Ло (2019-10-02). «Целостность и индивидуальность: переосмысление движения новой культуры, символизируемого Четвертым мая» . Китайские исследования в истории . 52 (3–4): 188–208. DOI : 10.1080 / 00094633.2019.1654802 . ISSN 0009-4633 . 
  5. ↑ Ниси, Масаюки. «1 марта и 4 мая 1919 года в Корее, Китае и Японии: к международной истории движений за независимость Восточной Азии» . Азиатско-Тихоокеанский журнал: Japan Focus . Проверено 14 июля 2010 .
  6. ↑ Джозеф Т. Чен, Движение Четвертого мая в Шанхае; Создание общественного движения в современном Китае (Лейден: Brill, 1971)
  7. Перейти ↑ Furth, Charlotte (1983). «Интеллектуальные изменения: от реформистского движения к движению четвертого мая 1895-1920 гг.». В книге Джона К. Фэрбэнка (ред.). Республиканский Китай 1912-1949 гг., Часть 1 . Кембриджская история Китая. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 322–405. ISBN 978-0-521-23541-9.
  8. Перейти ↑ Kuo, Ya-pei (2017). «Создание движения новой культуры: дискурсивная история» . Китай ХХ века . 42 (1): 52–71. DOI : 10.1353 / tcc.2017.0007 . ISSN 1940-5065 . 
  9. ^ Патрик Fuliang Шань, Юань Шикай: Переоценка (Университет Британской Колумбии Press, 2018, ISBN 978-0-7748-3778-1 ). 
  10. ^ Шварц, Бенджамин I (1983). «Темы интеллектуальной истории: четвертое и последующее мая». В книге Джона К. Фэрбэнка (ред.). Республиканский Китай 1912-1949 гг., Часть 1 . Кембриджская история Китая. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 406–451. ISBN 978-0-521-23541-9.
  11. ^ Чжитянь, Ло (2019-10-02). «Целостность и индивидуальность: переосмысление движения новой культуры, символизируемого Четвертым мая» . Китайские исследования в истории . 52 (3–4): 188–208. DOI : 10.1080 / 00094633.2019.1654802 . ISSN 0009-4633 . 
  12. ^ Вэйпин, Чен (2017-04-03). «Анализ антитрадиционализма в движении новой культуры» . Общественные науки в Китае . 38 (2): 175–187. DOI : 10.1080 / 02529203.2017.1302243 . ISSN 0252-9203 . 
  13. Перейти ↑ Chow, May Fourth Movement, pp. 277, 46, 59
  14. ↑ Лео Оу-фан Ли, « Голоса из железного дома: исследование Лу Синя» (Блумингтон: издательство Indiana University Press, 1987), стр 53-77; 76-78.
  15. ^ Эрез Manela, вильсоновский Момент: Самоопределение и международные истоки антиколониального национализма (Оксфорд, НьюЙорк: Oxford University Press, 2007), Ч. 5 «Китай место среди наций»
  16. ^ Джеймс Рив Пьюзи, Китай и Чарльз Дарвин (Кембридж, Массачусетс: Совет по исследованиям Восточной Азии, распространенный издательством Гарвардского университета, 1983).
  17. ^ Дирлик (1991) .
  18. ^ Ли, Хайян. «Слезы, рухнувшие Великую стену: археология чувств в фольклорном движении четвертого мая» (PDF) . Журнал азиатских исследований . Проверено 15 ноября 2008 .
  19. ^ a b Форстер, Элизабет (2014). «От академической мелочности к« движению за новую культуру »: как газеты превратили академические дебаты в центр« четвертого мая » » . Границы истории в Китае . 9 : 25.
  20. ^ Патрик Fuliang Шань, «Оценка роли Ли Дачжао в новом культурном движении» в Столетие студенческих движений в Китае: Горные Movers, 1919-2019 , Rowman Литтлфилд и Lexington Books, 2020, pp.3-22
  21. ^ Джером Б. Гридер, Ху Ши и китайский ренессанс: либерализм в китайской революции, 1917-1937 (Кембридж, издательство Гарвардского университета, 1970), стр. 254.
  22. ^ Лоуренс А. Шнайдер, Ку Чи-Кан и новая история Китая; Национализм и поиски альтернативных традиций (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1971).
  23. ↑ Chang-tai Hung, Going to the People: Chinese Intellectuals and Folk Literature, 1918-1937 (Кембридж, Массачусетс: Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвардского университета: Распространено издательством Harvard University Press, 1985).
  24. ↑ Тимоти Б. Уэстон, «Внимание к газетному бизнесу: теория и практика журналистики в Китае 1920-х годов», Китай двадцатого века (2006), 31 № 2, стр. 4–31.
  25. ^ Генриетта Харрисон , "Газеты и национализм в сельских районах Китая 1890-1929", Прошлое и настоящее (2000) 166 # 1 стр 181-205
  26. ^ Schoppa, R.Keith. Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. п. 170.
  27. ^ Schoppa, R.Keith. Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. п. 179.
  28. ^ "Движение четвертого мая" (1939), Избранные произведения Мао Цзэдуна
  29. ^ Пол А. Коэн, Открытие истории в Китае: американские исторические сочинения о недавнем китайском прошлом (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1984), стр. 85–86.
  30. ↑ Введение, Kai-wing Chow, Beyond the Fourth May Paradigm: In Search of Chinese Modernity (Lanham: Lexington Books / Rowman & Littlefied, 2008) и Рана Миттер , Горькая революция: борьба Китая с современным миром (Оксфорд, Нью-Йорк : Oxford University Press, 2004).
  31. ^ Шварц, Вера. Китайское просвещение: интеллектуалы и наследие движения четвертого мая 1919 года Беркли: Калифорнийский университет Press, 1986.
  32. ^ «Ни Возрождение, ни Просвещение: размышления историка о движении Четвертого мая», Ин-ши Юй, Милена Долежелова-Велингерова , Олдржих Крал, Грэм Мартин Сандерс, ред., Присвоение культурной столицы: проект Четвертого мая Китая (Кембридж , Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2001).
  33. ^ «Исторические воспоминания четвертого мая: патриотизм, но какого рода?» Сюй Цзилинь (перевод Дункана М. Кэмпбелла), China Heritage Quarterly, 17 (март 2009 г.) [1]

Библиография [ править ]

  • Гай Алитто , Последний конфуцианец: Лян Шу-Мин и китайская дилемма современности (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1979). Биография консервативного деятеля Новой Культуры.
  • Чоу Кай-Винг, За пределами парадигмы четвертого мая: в поисках китайской современности (Lanham: Lexington Books / Rowman & Littlefied, 2008). Очерки о новых аспектах движения, включая Введение, в котором рассматривается недавнее переосмысление.
  • Чоу Цзэ-цзун, Движение Четвертого мая . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1960. Стандартный всесторонний обзор и анализ.
  • Дирлик, Ариф (1991). Анархизм в китайской революции . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520072979. Ревизионистское исследование, показывающее влияние анархистских программ.
  • Долежелова-Велингерова, Милена, Олдржих Крал и Грэм Мартин Сандерс, ред. Присвоение культурного капитала: проект Китая «Четвертое мая» . Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, 2001. Ревизионистское исследование.
  • Джером Б. Гридер, Ху Ши и китайское Возрождение; Либерализм в китайской революции, 1917-193 7 (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1970). Тщательная проработка центральной фигуры.
  • Хейфорд, Чарльз В., Людям: Джеймс Йен и деревня Китай . Нью-Йорк: Columbia University Press, 1990. В первых главах описывается роль народного образования в Новой культуре.
  • Ланза, Фабио, за воротами: изобретая студентов в Пекине . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2010. ISBN 978-0-231-15238-9 . Изучение студенческой культуры и учебных заведений в период Новой Культуры. 
  • Лео Оу-фан Ли, « Голоса из железного дома: исследование Лу Синя» (Блумингтон: издательство Indiana University Press, 1987). Биография и литературный анализ.
  • Юшэн Линь, Кризис китайского сознания: радикальный антитрадиционализм в эру четвертого мая (Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1979). Ранняя критика Движения Новой Культуры как «иконоборческой».
  • Манела, Эрез. Момент Вильсона: самоопределение и международные истоки антиколониального национализма . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2007. Описывает глобальное влияние на китайскую молодежь.
  • Морис Дж. Мейснер , Ли Та-Чао и истоки китайского марксизма (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1967). Интеллектуальная биография ключевого лидера и соучредителя Коммунистической партии Китая.
  • Рана Миттер , Горькая революция: борьба Китая с современным миром (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004). Прослеживает судьбу идеалов Новой Культуры до конца века.
  • Шварц, Вера. Китайское Просвещение: интеллектуалы и наследие движения четвертого мая 1919 года . Беркли: University of California Press, 1986. Утверждает, что идеалы Четвертого мая были преданы.
  • Шварц, Бенджамин . «Темы интеллектуальной истории: четвертое мая и после». В Кембриджской истории Китая , Vol. 12, пт. 1: Республиканский Китай, 1912–1949, 406–504. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1983. Обзор интеллектуальной и культурной истории.
  • Патрик Фулянь Шань , Юань Шикай: переоценка , UBC Press, 2018.
  • Спенс, Джонатан Д. Врата небесного покоя: китайцы и их революция, 1895-1980 гг. Включает в себя многих лидеров Новой Культуры и их революционный опыт.
  • Зарроу, Питер. Анархизм и китайская политическая культура (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1990).

Внешние ссылки [ править ]

  • «Дух четвертого мая, сейчас и тогда» Ежеквартальный вестник « Наследие Китая» , 17 (март 2009 г.) [2] Подборка мнений и взглядов на «Четвертое мая» и новые культурные движения с 1920-х годов по настоящее время.