Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В социальной философии , объективизация является актом лечения человека, а иногда животного, [1] в качестве объекта или предмета. Это часть дегуманизации , акт отрицания человечности других. Сексуальная объективация , акт отношения к человеку как к простому объекту сексуального желания, является подмножеством объективации, как и самообъективация , объективация самого себя. В марксизме объективация социальных отношений рассматривается как « овеществление ».

Определения [ править ]

Согласно Марте Нуссбаум , человек объективирован, если к нему применяется одно или несколько из следующих свойств: [2]

  1. Инструментальность - отношение к человеку как к инструменту для других целей
  2. Отказ в автономии - обращение с человеком как лишенным автономии или самоопределения.
  3. Инертность - отношение к человеку как к лишенному свободы воли или активности.
  4. Взаимозаменяемость - отношение к человеку как к взаимозаменяемому с (другими) объектами
  5. Нарушимость - отношение к человеку как к человеку, лишенному целостности границ и нарушаемому, «как к чему-то, что можно разбить, разбить, вломиться».
  6. Собственность - отношение к человеку так, как будто он может быть собственником, куплен или продан
  7. Отрицание субъективности - отношение к человеку так, как будто нет необходимости беспокоиться об его переживаниях или чувствах.

Рэй Лэнгтон предложила добавить к списку Нуссбаума еще три свойства: [3]

  1. Приведение к телу - обращение с человеком, отождествляемым со своим телом или частями тела.
  2. Сведение к внешнему виду - обращение с человеком в первую очередь с точки зрения того, как он выглядит или как он выглядит для органов чувств.
  3. Молчание - обращение с человеком так, как будто он молчит, не может говорить.

Аргументы [ править ]

Нуссбаум обнаружил, что понимание объективизации людьми слишком упрощено, чтобы служить нормативной концепцией, с помощью которой люди оценивают моральные последствия сексуализации женщин. Таким образом, ее проект состоит в том, чтобы прояснить концепцию путем тестирования 7 измерений объективации и различения доброкачественных и вредных форм в различных обстоятельствах, связанных с сексом. [2] Нуссбаум утверждал, что тема объективации важна не только для сексуальности, которая подробно обсуждалась, но и для марксистского взгляда на капитализм и рабство.. Нуссбаум утверждает, что потенциально не все формы объективации являются по своей сути негативными действиями и что объективация может не всегда присутствовать, когда присутствует одно из семи свойств. [2]

Иммануил Кантсчитает, что сексуальное желание - это мощное желание, которое обязательно объективизирует. Когда люди сексуально возбуждены, у нас есть побуждение принять и поглотить другого человека с целью сексуального удовлетворения. Наше сексуальное желание проявляется как отрицание автономии, когда один желает диктовать, как другой человек будет вести себя, чтобы обеспечить собственное удовлетворение. Это также как отрицание субъективности, когда человек перестает спрашивать, как думает или чувствует другой человек, стремясь обеспечить собственное удовлетворение. Сексуальное желание настолько остро и мощно, что вытесняет другие мысли, которые учитывают благополучие других, и люди начинают уменьшать других как совокупность частей тела. Сексуальная объективация - это общая черта сексуальности, которую обе стороны страстно желают как объективаторами, так и объектами. [4]

Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкинпринять кантовское понимание секса как объективно объективирующего по своей природе, но отказываются признать, что оба являются объективаторами и объективированными. Они утверждают, что объективация мужчин и женщин асимметрична. То, как мужчины выражают сексуальность и как женщины выражают сексуальность, структурировано более широким социальным и культурным контекстом, в котором власть между мужчинами и женщинами неравна. Мужчины выражают свою сексуальность доминирующим образом, объективируя женщин, в то время как женщины выражают свою сексуальность покорным способом, будучи объективированными или самообъективными. Следовательно, женщины более уязвимы перед насилием, отсутствием субъективности и автономии. Нуссбаум утверждает, что важно рассматривать мужскую и женскую сексуальность в более макроскопической перспективе, в которой Маккиннон и Дворкин игнорируют личные истории и психологию, которые одинаково важны с моральной точки зрения. [2]

Феминистская теория объективации [ править ]

Теория объективации, предложенная Барбарой Фредриксон и Томи-Энн Робертс, утверждает, что объективизация женщины или девушки может в конечном итоге привести к усилению чувства тревоги или самосознания. Предполагается, что женщина сразу же усваивает статус, присвоенный ей обществом, и видит в этом исходе свой главный взгляд на себя.

Фредриксон и Робертс утверждают, что в некотором роде объективация женщин может даже повлиять на психическое здоровье женщины. [5] Взгляд общественности на женское тело может привести к контролю за телом и навязчивым моделям питания, которые в конечном итоге приведут к внутреннему чувству стыда или беспокойства. Фредриксон и Робертс утверждают, что влияние феминисток и ученых новой волны поставило женское тело в социокультурную перспективу. Это привело к новому измерению перспективы тела, однако при этом недооценивается важность рассмотрения женского тела как с биологической, так и с социокультурной точки зрения. Они утверждают, что одно не должно затмеваться другим, поскольку это комбинированный эффект, который создал социальную конструкцию за образом тела.

Теория объективации пытается продвинуть общую идею социокультурного анализа женского тела на шаг дальше в психологии женщин и гендера. Как утверждают Фредриксон и Робертс: «Возможно, наиболее глубоким и всеобъемлющим из этих переживаний является нарушение потока сознания, которое приводит к тому, что многие девушки и женщины усваивают культурные практики объективации и обычно следят за внешним видом своего тела». [5]

Интерсекциональность и трансгендерный опыт объективации [ править ]

Опыт сексуальной объективации может варьироваться в зависимости от межсекторных маркеров идентичности человека. [6] Использование интерсекционального подхода может углубить понимание конструктов объективизации, относящихся к трансгендерной идентичности. [7] Трансгендеры сталкиваются с уникальными проблемами при интерпретации своей идентичности. [7]

Мирелла Флорес утверждает, что предыдущие исследования темы объективации были в первую очередь сосредоточены на опыте цис-гендерных людей. [6] Трансгендеры были исключены из дискурса объективации, поскольку их выраженный пол исторически недействителен. [6] Например, традиционная гетеронормативность, проявляемая в области психологии, ранее позволила концептуализировать гендерное несоответствие как психическое расстройство. [8] Кроме того, изображения трансгендеров в средствах массовой информации изображают их как комические персонажи, увековечивающие трансфобию и еще более стигматизирующиетрансгендеры. [9] Стандарты сексуальной ориентации включены в социальные представления о гендере как о мужском или женском, и эта гендерная бинарность распространялась через СМИ, сверстников, семью и другие социокультурные каналы. [10] Посредством объективации и социальной репрезентации преувеличенные идеалы образа тела, связанные с мужественностью и женственностью, поощряют объективацию своего тела, чтобы придерживаться этих социокультурных идеалов внешнего вида. [11] Хотя теория объективации изначально использовалась для объяснения того, как женское тело сводится к своему внешнему виду, ее можно использовать для анализа того, как трансгендеры приближаются к этим идеалам, чтобы соответствовать своему полу. [11]

Низкий уровень общественного признания трансгендеров провоцирует девальвацию и стигматизацию. [12] Трансгендеры могут усвоить общественные идеалы внешнего вида посредством мониторинга и сравнения тела, чтобы узаконить свою гендерную идентичность. [11] Трансгендеры чувствуют, что должны принять бинарный образ тела и действовать в соответствии с ним, чтобы соответствовать социальным стандартам. [13] Объективация игнорирует гендерную идентичность и классифицирует людей на основе идеального выражения пола, и это влияет как на мужчин в переходный период, так и на женщин в переходный период. [14]Объективация становится проблемой и решением для людей, пытающихся подтвердить свою гендерную идентичность и самовыражение через социальное признание. [15] Идеальная мужская физическая привлекательность включает в себя изображение мускулов и крепости, и трансгендерные мужчины будут пытаться достичь стандарта с помощью компульсивных упражнений и инъекций стероидов. [14] Трансгендерные женщины испытывают такую ​​же объективацию, как и цисгендерные женщины, из-за превращения себя в гиперсексуализированное тело [14] Трансгендеры могут пытаться подтвердить свою гендерную идентичность с помощью незаконных методов, таких как использование силиконовых инъекций, что в конечном итоге приводит к вредному здоровью последствия [15]Кроме того, трансгендеры могут стремиться к утверждению своего пола через секс-бизнес, что увеличивает риск заболеваний, передающихся половым путем. [15] Несоответствие внешнего вида (например, роста и строения тела) может мешать трансгендерам соответствовать своей гендерной идентичности, и они не чувствуют себя соответствующими социальным стандартам даже после медицинского вмешательства. [14] Трансгендеры могут усвоить негативные стереотипы, увековеченные в результате сексуальной объективации, такие как «трансгендерная проститутка», которая, как было обнаружено, вызывает стереотипно-утверждающее поведение. [12] Интернализация негативных стереотипов связана с низкой самооценкой, девальвацией, чувством никчемности и, в худшем случае, с самоубийством. [12]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Arluke, Арнольд (1988). «Жертвенный символизм в экспериментах на животных: объект или домашнее животное?». Anthrozoös: многопрофильный журнал о взаимодействии людей и животных . 2 (2): 98–117. DOI : 10.2752 / 089279389787058091 .
  2. ^ a b c d Нуссбаум, Марта К. (1985). «Объективация». Философия и связи с общественностью . 24 (4): 249–291. JSTOR 2961930 . 
  3. ^ Лэнгтон, Рэй Хелен (2009). Половой Solipsism: Философские очерки по порнографии и на вещи (1 - й изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 228–229. ISBN 978-0199551453.
  4. ^ Papadaki, Evangelia (1 августа 2007). «Сексуальная объективация». От Канта до современного феминизма . 6 (3): 49–68. DOI : 10,1057 / palgrave.cpt.9300282 .
  5. ^ a b Фредриксон, Б.Л. и Робертс, Т.А. (1997). «Теория объективации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья». Psychology of Women Quarterly , 21 (2), 173–206.
  6. ^ a b c Флорес, Мирелла Дж .; Watson, Laurel B .; Аллен, Люк Р .; Форд, Мудива; Serpe, Christine R .; Чу, Пинг Инь; Фаррелл, Мишель (апрель 2018 г.). «Переживания цветных трансгендеров сексуальной объективации: обнаружение сексуальной объективации в матрице доминирования» . Журнал консультативной психологии . 65 (3): 308–323. DOI : 10,1037 / cou0000279 . ISSN 1939-2168 . 
  7. ^ a b Пейсли, Варина; Таяр, Марк (2016-04-11). «Лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ)-эмигранты: перспектива интерсекциональности» . Международный журнал управления человеческими ресурсами . 27 (7): 766–780. DOI : 10.1080 / 09585192.2015.1111249 . ISSN 0958-5192 . 
  8. ↑ Лев, Арлин Истар (сентябрь 2013 г.). «Гендерная дисфория: два шага вперед, один шаг назад» . Журнал клинической социальной работы . 41 (3): 288–296. DOI : 10.1007 / s10615-013-0447-0 . ISSN 0091-1674 . 
  9. ^ Руд, Брайан А .; Reisner, Sari L .; Puckett, Jae A .; Surace, Франсиско I; Берман, Ариэль К .; Панталоне, Дэвид В. (2017-10-02). «Интернализованная трансфобия: изучение восприятия социальных сообщений трансгендерными и гендерно-неконформными взрослыми» . Международный журнал трансгендеризма . 18 (4): 411–426. DOI : 10.1080 / 15532739.2017.1329048 . ISSN 1553-2739 . 
  10. ↑ Баптиста, Мария Мануэль Роша; Химмель, Рита Ильзе Пинто де Лоурейро (сентябрь 2016 г.). « „ For Fun“(De) Гуманизация Gisberta-Насилие двоичных Пол социального представительства» . Сексуальность и культура . 20 (3): 639–656. DOI : 10.1007 / s12119-016-9350-5 . ISSN 1095-5143 . 
  11. ^ a b c Strübel, Джессика; Сабик, Натали Дж .; Тылка, Трейси Л. (01.12.2020). «Образ тела и депрессивные симптомы среди трансгендерных и цисгендерных взрослых: изучение модели, объединяющей трехстороннюю модель влияния и теорию объективации» . Изображение тела . 35 : 53–62. DOI : 10.1016 / j.bodyim.2020.08.004 . ISSN 1740-1445 . 
  12. ^ a b c Косенко, Ками А. (24.03.2010). «Контекстуальные влияния на принятие сексуальных рисков в трансгендерном сообществе» . Журнал сексуальных исследований . 48 (2–3): 285–296. DOI : 10.1080 / 00224491003721686 . ISSN 0022-4499 . 
  13. ^ Брюстер, Мелани Э .; Велес, Брэндон Л .; Бреслоу, Аарон С .; Гейгер, Элизабет Ф. (март 2019 г.). «Распаковка проблем образа тела и беспорядочного питания для трансгендерных женщин: роль сексуальной объективации и стресса меньшинств» . Журнал консультативной психологии . 66 (2): 131–142. DOI : 10,1037 / cou0000333 . ISSN 1939-2168 . 
  14. ^ a b c d Велес, Брэндон Л .; Бреслоу, Аарон С .; Брюстер, Мелани Э .; Кокс, Роберт; Фостер, Ааша ​​Б. (октябрь 2016 г.). «Построение пантеоретической модели дегуманизации трансгендерных мужчин: объединение теорий объективизации и стресса меньшинств» . Журнал консультативной психологии . 63 (5): 497–508. DOI : 10,1037 / cou0000136 . ISSN 1939-2168 . 
  15. ^ a b c Севелиус, Дже М. (30 сентября 2012 г.). «Утверждение гендера: основа для концептуализации рискованного поведения среди цветных трансгендерных женщин» . Секс-роли . 68 (11–12): 675–689. DOI : 10.1007 / s11199-012-0216-5 . ISSN 0360-0025 . PMC 3667985 .  

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение объективации в Викисловаре
  • Словарное определение objectify в Викисловаре
  • Библиотечные ресурсы в вашей библиотеке и в других библиотеках об объективации