Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ориентализм
Ориентализм, первое издание.jpg
Обложка первого издания, на которой изображена часть «Заклинателя змей» (1880 г.), картины-востоковеда Жана-Леона Жерома (1824–1904 гг.).
АвторЭдвард В. Саид
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметОриентализм
ИздательКниги Пантеона
Дата публикации
1978 г.
Тип СМИПечать (в твердом переплете и в мягкой обложке )
Страницы368
ISBN978-0-394-42814-7
OCLC4004102
950 / .07 / 2
Класс LCDS12 .S24 1979 г.

Ориентализм - это книга Эдварда В. Саида 1978 года, в которой автор устанавливает одноименный термин « ориентализм » как критическую концепцию для описания распространенного на Западе презрительного описания и изображения « Востока », то есть Востока. Общества и народы Востока - это те, кто населяет места в Азии, Северной Африке и на Ближнем Востоке. Саид утверждает, что ориентализм в смысле западной науки о Восточном мире неразрывно связан с империалистическими обществами, которые его создали, что делает многие работы ориенталистов по своей сути политическими и подчиненными власти . [1]

Согласно Саиду, на Ближнем Востоке социальные, экономические и культурные обычаи правящих арабских элит указывают на то, что они являются имперскими сатрапами , которые усвоили романтизированную версию арабской культуры, созданную французскими, британскими, а позже и американскими ориенталистами. Примеры, использованные в книге, включают критический анализ колониальной литературы Джозефа Конрада , который объединяет людей, время и место в одно повествование об инциденте и приключении в экзотической стране. [2]

Благодаря критическому применению постструктурализма в его исследованиях, ориентализм повлиял на развитие теории литературы , культурной критики и области ближневосточных исследований , особенно в том, что касается того, как ученые практикуют свои интеллектуальные исследования при изучении, описании и объяснении Ближний Восток . [3] Более того, в рамках исследований Саида ориентализм стал основополагающим текстом в области постколониальных исследований , обозначая и исследуя коннотации ориентализма и истории постколониального периода данной страны. [4]

Как интеллектуал , Эдвард Саид обсуждали историки и ученые краеведения , в частности, историк Бернард Льюис , который описал тезис ориентализма как « антизападные ». [5] Для последующих изданий Ориентализма Саид написал Послесловие (1995) [6] и Предисловие (2003) [7], рассматривая обсуждение книги как культурную критику.

Обзор [ править ]

«Ориентализм» [ править ]

Термин « ориентализм» означает преувеличение различий, презумпцию превосходства Запада и применение шаблонных аналитических моделей для восприятия восточного мира . Таким образом, ориентализм является основным источником неточных культурных представлений, которые формируют основы западной мысли и восприятия Восточного мира, особенно в отношении региона Ближнего Востока.

Этот термин имеет как минимум три отдельных, но взаимосвязанных значения: [8] : 2–3

  1. академическая традиция или область;
  2. мировоззрение, репрезентация и «стиль мышления, основанный на онтологическом и эпистемологическом различении, проводимом между« Востоком »и (в большинстве случаев)« Западом »; и
  3. как мощный политический инструмент господства.

Основной характеристикой ориентализма является «тонкое и стойкое европоцентрическое предубеждение против арабских исламских народов и их культуры», которое происходит из западных образов восточного (т.е. культурных представлений), сводящих Восток к вымышленным сущностям «восточных народов». "и" места Востока "; такие представления доминируют в дискурсе западных народов с незападными народами и о них.

Эти культурные представления обычно изображают « Восток » как примитивный, иррациональный, жестокий, деспотический, фанатичный и существенно уступающий западному или коренному информатору, и, следовательно, «просвещение» может произойти только тогда, когда «традиционные» и «реакционные» ценности заменены. «современными» и «прогрессивными» идеями, находящимися под влиянием Запада или Запада. [9]

Культурный фон [ править ]

На практике имперским и колониальным предприятиям Запада способствует сотрудничество режимов европеизированных арабских элит, которые усвоили вымышленные и романтизированные представления арабской культуры . Идея «Востока» была концептуализирована французскими и английскими востоковедами в 18 веке и в конечном итоге была принята в 20 веке американскими востоковедами. [10] [11] Таким образом, ориенталистские стереотипы культур Восточного мира служили и продолжают служить неявным оправданием колониальных амбиций и имперских амбиций.усилия США и европейских держав. В этом ключе о современных ориенталистских стереотипах арабов и мусульман Саид сказал: [12]

Что касается Соединенных Штатов, то это будет лишь небольшим преувеличением сказать, что мусульман и арабы, по сути, рассматриваются либо как поставщики нефти, либо как потенциальные террористы . Очень мало деталей, человеческой плотности, страсти арабо-мусульманской жизни вошли в сознание даже тех людей, чья профессия - сообщать об арабском мире. Вместо этого мы имеем серию грубых, эссенциальных карикатур на исламский мир, представленных таким образом, чтобы сделать этот мир уязвимым для военной агрессии.

-  «Ислам глазами Запада» (1980), журнал The Nation.

Тезис представления [ править ]

Ориентализм (1978) предполагает, что большая часть западных исследований исламской цивилизации была проявлением политического интеллектуализма ; психологическое упражнение в самоутверждении « европейской идентичности »; не объективное упражнение интеллектуального исследования и академического изучения восточных культур. Следовательно, ориентализм был методом практической и культурной дискриминации, который применялся к неевропейским обществам и народам с целью установления европейского имперского господства . Оправдывая империю, ориенталист заявляет, что знает о Востоке больше - существенное и окончательное знание, чем восточные жители. [8] : 2–3Западные писания о Востоке, представления о Востоке, представленные в ориентализме, нельзя принимать за чистую монету, потому что они представляют собой культурные репрезентации, основанные на вымышленных западных образах Востока. История европейского колониального правления и политического господства над восточными цивилизациями искажает интеллектуальную объективность даже самого знающего, благонамеренного и сочувствующего культуре западного востоковеда; так термин «ориентализм» стал уничижительным словом по отношению к незападным народам и культурам: [13]

Я сомневаюсь, что будет спорным, например, утверждение, что англичанин в Индии или Египте в конце девятнадцатого века проявил интерес к этим странам, которые, по его мнению, всегда были близки к их статусу британских колоний. Сказать это может показаться совершенно отличным от утверждения, что все академические знания об Индии и Египте каким-то образом окрашены и поражены грубым политическим фактом, нарушены им - и тем не менее это то, что я говорю в этом исследовании ориентализма.

-  Ориентализм (1978) с. 11. [14]

Представление о культурных представлениях как о средстве господства и контроля останется центральной чертой критического подхода Саида, предложенного в ориентализме . Например, к концу своей жизни Саид утверждал, что, хотя репрезентации необходимы для функционирования человеческой жизни и общества - столь же важны, как и сам язык, - должны исчезнуть репрезентации, которые являются авторитетно репрессивными, потому что они не предоставляют никаких реальных возможностей для представленные вмешиваются в этот процесс. [15]

Альтернативой исключающей репрезентативной системе для Саида была бы такая, которая является «совместной и совместной, ненасильственной, а не навязываемой», но он осознавал крайнюю сложность, связанную с созданием такой альтернативы. [15] Трудно, потому что достижения в «электронной передаче изображений» увеличивают концентрацию СМИ в руках могущественных транснациональных конгломератов. [15] Эта концентрация настолько велика, что «зависимые общества», расположенные за пределами «центральных столичных зон», в значительной степени полагаются на эти системы репрезентации для получения информации о себе, иначе известной как самопознание. [15]По Саиду, этот процесс самопознания периферийными обществами коварен, потому что система, на которую они полагаются, представлена ​​как естественная и реальная, так что она становится практически неприступной. [15]

Западное и восточное происхождение [ править ]

Морское сражение при Саламине (1868 г.) рассматривает греко-персидские войны как столкновение цивилизаций между Востоком и Западом.
Прием послов в Дамаске (1511 г.) изображает " арабскую культуру " Сирии XVI века как часть "романтизированного" Востока.

Саид сказал , что западный мир стремится доминировать восточный мир в течение более 2000 лет, начиная с классической древностью (8 с до н.э. -.. AD шестого с), времени игры персов (472 г. до н.э.), по Эсхил , отмечающие греческая победа (Battle Саламина, 480 г. до н.э.) против персов в ходе персидских войн (499-449 до н.э.) -imperial конфликта между греческим Западом и персидским Востоком. [8] : 1-2 [16] Длительное военное господство Европы над Азией ( империя и гегемония ) сделало ненадежными большинство западных текстов о Восточном мире из-за скрытого культурного предубеждения. это пронизывает большую часть ориентализма, который не был признан большинством западных ученых.

В ходе империи, после физического и политического завоевания, последовало интеллектуальное завоевание народа, в результате которого западные ученые присвоили себе (как европейскую интеллектуальную собственность) толкование и перевод восточных языков, а также критическое изучение языков. культуры и истории восточного мира. [17] Таким образом, используя ориентализм как интеллектуальную норму для культурного суждения, европейцы написали историю Азии и изобрели «экзотический Восток» и «непостижимый Восток», которые являются культурными репрезентациями народов и вещей, считающихся низшими по сравнению с народы и вещи Запада. [18]

Другой [ править ]

Ориентализм заключает, что «западное знание восточного мира», то есть ориентализм , художественно изображает Восток как иррационального, психологически слабого и феминизированного, неевропейского « Другого », который отрицательно контрастирует с рациональным, психологически сильным и мужественным Западом. . Такое бинарное отношение в иерархии слабости и силы проистекает из психологической потребности Европы в создании различия культурного неравенства между Западом и Востоком, которое объясняется «неизменными культурными сущностями », присущими восточным народам и вещам. [8] : 65–7

Представление о Востоке сыграло центральную роль в построении европейской культуры и «помогло определить Европу (или Запад) как ее контрастный образ, идею, личность, опыт». [8] : 1-2 Бинарные отношения сильного Запада и слабого Востока усиливают культурные стереотипы, придуманные литературными , культурными и историческими текстами, которые являются скорее вымышленными, чем фактическими; тем не менее, которые дают читателю ориенталистских текстов (истории, путешествий, антропологии и т. д.) ограниченное понимание жизни на Ближнем Востоке, потому что ориентализм объединяет различные общества Восточного мира в однородный мир «Востока». [19]

Геополитика и культурная иерархия [ править ]

Современное историческое влияние ориентализма заключалось в объяснении того, как? а почему? имперского бессилия; В 1970-е годы для журналистов, ученых и востоковедов война Судного дня (6–25 октября 1973 г.) и нефтяное эмбарго ОПЕК (октябрь 1973 г. - март 1974 г.) были недавней современной историей . Западный мир был удивлен активными и решительными действиями незападных народов, которых идеология ориентализма определяла как по существу слабые общества и бессильные страны. Геополитическая реальность своих действий, военной и экономической войны, аннулировал вымышленный характерОриенталистские представления , отношения и мнение о незападном другой самости . [6]

Академия [ править ]

Исходя из утверждения, что «чистое знание» просто невозможно (поскольку все формы знания неизбежно находятся под влиянием идеологических точек зрения), Саид попытался объяснить связь между идеологией и литературой. Он утверждал, что «ориентализм - это не просто политический предмет или область, которая пассивно отражается в культуре, науке или институтах», а скорее «распределение геополитической осведомленности по эстетическим, научным, экономическим, социологическим, историческим и филологическим текстам». [15]Европейская литература для Саида продвигала, актуализировала и продвигала ориенталистские представления вперед и постоянно укрепляла их. Иными словами, литература, созданная европейцами, сделала возможным господство народов «Востока» из-за ориенталистского дискурса, встроенного в эти тексты. Литература здесь понимается как своего рода носитель и распространитель идеологии.

Влияние [ править ]

Восточный мир, изображенный в «Заклинателе змей» (1880) Жана-Леона Жерома , иллюстрирует чувственную красоту и культурную тайну художественной литературы, которая является «экзотическим Востоком».

Наибольшее интеллектуальное влияние ориентализм (1978) оказал на области теории литературы , культурных исследований и географии человечества , благодаря которым возникла область постколониальных исследований . Метод постструктуралистского анализа Эдварда Саида, основанный на аналитических методах Жака Деррида и Мишеля Фуко ; и перспективы на ориентализм , представленный Абдул Латиф Тибави , [20] Ануар Абдель-Малек , [21] Родинсон , [22] и Ричард Уильям Южный .[23]

Исследования постколониальной культуры [ править ]

В работе культурной критики , Ориентализм (1978) является основополагающим документом в области постколониализма , обеспечивая основу и методы анализа , чтобы ответить на как? а почему? из культурных представлений о «Orientals», « Восток » и « восточный мир » , как они были представлены в СМИ в западном мире . [24]

Постколониальная теория изучает силу и продолжающееся доминирование западных способов интеллектуального исследования , а также производство знаний в академической, интеллектуальной и культурной сферах деколонизированных стран. Обзор Саида был сосредоточен на британской и французской разновидностях ориентализма, которые поддерживали Британскую империю и Французскую империю как коммерческие предприятия, построенные на колониализме, и давал поверхностное освещение, обсуждение и анализ немецкой ориенталистской науки. [25]

Такое непропорциональное расследование вызвало критику со стороны оппонентов и смущение сторонников Саида, которые в «Пересмотренном ориентализме» (1985) заявили, что ни один оппонент не дал объяснение, по которому ограниченное освещение немецкого ориентализма ограничивает либо научную ценность, либо практическое применение. из ориентализма как культурное исследование. [26] В послесловии к изданию « Ориентализм» 1995 г. Саид представил последующие опровержения критики, высказанной востоковедом и историком Бернардом Льюисом в отношении первого издания книги (1978 г.). [27] [8] : 329–54

Литературная критика [ править ]

Философ и теоретик Гаятри Чакраворти Спивак написал эссе « Может ли подчиненный говорить? », Которое также является основополагающим документом постколониализма.

В области литературной критики и культурных исследований известными индийскими исследователями постколониализма были Гаятри Чакраворти Спивак (« В других мирах: очерки культурной политики» , 1987 г.), чье эссе « Может ли подчиненный говорить? » (1988 г.) также стало основополагающим. текст исследований постколониальной культуры; [28] Хоми К. Бхабха ( Нация и повествование , 1990); [29] Рональд Инден (« Воображая Индию» , 1990); [30] Гьян Пракаш («Написание пост-востоковедных историй стран третьего мира: перспективы из индийской историографии», 1990); [31] Николас Диркс ( Castes of Mind , 2001); [32] и Хамид Дабаши ( Иран: Прерванный народ , 2007).

В книге «Белые мифологии: написание истории и запад» (1990) Роберт Янг сообщает о постколониальных объяснениях «Как?» и "Почему?" о природе постколониального мира, народов и их недовольстве; [33] [34], которые подтверждают эффективность критического метода, примененного в ориентализме (1978), особенно в области ближневосточных исследований . [3]

В конце 1970-х годов диапазон обзора ориентализма (1978) не включал жанр востоковедной живописи или каких-либо других изобразительных искусств, несмотря на то, что обложка книги содержала детальное изображение Заклинателя змей (1880), популярного в XIX веке. востоковедная живопись века, к которой писательница Линда Ночлин применила метод критического анализа Саида «с неодинаковыми результатами». [35] В области гносеологических исследований , Ориентализм представляет собой расширенное применение методов критического анализа разработанных философ Мишель Фуко . [36] Антрополог Талал Асад сказал, что книгаОриентализм - это:

не только каталог западных предрассудков и искажений арабов и мусульман »... [но и исследование и анализ] авторитарной структуры дискурса ориенталистов - закрытого, самоочевидного, самоутверждающего характера этого отличительного дискурса, который воспроизводится снова и снова в научных текстах, путевых заметках, художественных литературных произведениях и obiter dicta общественных деятелей [37].

Историк Гиан Пракаш сказал, что ориентализм описывает, как «священный образ ориенталиста как сурового человека, безразличного к миру и погруженного в тайну иностранных письменностей и языков, приобрел темный оттенок как темный бизнес по управлению другими народами , теперь составляет существенную и благоприятную основу его или ее исследований «Востока»; без колониального империализма не было бы ориентализма. [38]

Восточная Европа [ править ]

В Восточной Европе Милица Бакич-Хайден разработала концепцию гнездового ориентализма (1992), основанную на работе историка Ларри Вольфа ( Изобретая Восточную Европу: карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения , 1994) и идеи, представленные Саидом в « Ориентализме» (1978). [39]

Болгарский историк Мария Тодорова ( Imagining the Balkans , 1997) представила свою этнологическую концепцию вложенных балканизмов ( Ethnologia Balkanica , 1997), которая тематически расширена и теоретически основана на «Вложенных ориентализмах» Бакич-Хайдена. [40]

Более того, в книге «Стереотип, завернутый в клише, внутри карикатуры: российская внешняя политика и ориентализм» (2010) Джеймс Ди-Джей Браун говорит, что западные стереотипы в отношении России, русскости и всего русского являются культурными репрезентациями, заимствованными из литературы » Российские исследования , «которые являются областью исследований, мало подверженной ошибочным представлениям о России как Другом, но все же демонстрируют характеристики ориентализма - преувеличение различий, презумпцию культурного превосходства Запада и применение клише в аналитические модели. Преодоление такого интеллектуального недуга требует, чтобы ученые в этой области решили сломать свои «закостеневшие разумом оковы» и глубоко задуматься над основными культурными предпосылками своей стипендии в области изучения местности. [41]

Критика [ править ]

Ориентализм оказался противоречивым в интеллектуальном, профессиональном и личном плане. Тезис, содержание, содержание и стиль подверглись серьезной критике со стороны ученых-ориенталистов, таких как Альберт Хурани ( «История арабских народов» , 1991 г.), Роберт Грэм Ирвин (« За жажду познания : востоковеды и их враги» , 2006 г.), Никки. Кедди ( «Исламский ответ империализму», 1968 г.) и Бернарда Льюиса («Вопрос ориентализма», « Ислам и Запад» , 1993 г.). [42] [43] [44]

В обзоре книги Ибн Варрака американский классик Брюс Торнтон отверг ориентализм как «бессвязную смесь сомнительной постмодернистской теории, сентиментального третьего мира, вопиющих исторических ошибок и вины Запада». [45] Аналогичным образом, в абзацах предисловия к обзорной статье «Enough Said» (2007 г.) об опасном знании (2007 г.), которая является американским названием британского издания « Жажда познания : востоковеды и их враги» автора Роберт Ирвин , Мартин Крамер раскритиковал то, что он сказал, именно так Саид превратил термин «ориентализм» в уничижительное слово, сказав: «В семантическомС помощью ловкости рук Саид присвоил термин «ориентализм» как ярлык для описанного им идеологического предрассудка, тем самым аккуратно вовлекая ученых, которые называли себя ориенталистами » [46].

Тем не менее литературный критик Поль Де Ман сказал, что как литературный критик «Саид сделал шаг вперед, чем любой другой современный ученый своего времени, что я не осмеливаюсь сделать. Я остаюсь в безопасности риторического анализа, где критика является второе лучшее, что я делаю ". [47]

История [ править ]

Эрнест Геллнер утверждал, что политическая и военная мощь Османской империи (на фото) как угроза Европе опровергла аргумент Саида о том, что Запад доминировал на Востоке в течение 2000 лет.

Эрнест Геллнер в своей рецензии на книгу, озаглавленную «Могущественное перо? Эдвард Саид и двойные стандарты вывернутого наизнанку колониализма: обзор культуры и империализма , Эдвард Саид» (1993), говорит, что утверждение Саида о господстве Запада над Восточным Мир в течение более 2000 лет был неподдерживаемым, потому что до конца 17 века Османская империя (1299–1923) представляла реальную военную, культурную и религиозную угрозу для (Западной) Европы. [48]

В работе «Дизраэли как ориенталист: Полемические ошибки Эдварда Саида» (2005) Марк Праудман отметил неверную историю ориентализма 19-го века , согласно которой географическая протяженность Британской империи простиралась не от Египта до Индии в 1880-х годах, потому что османская империя Империя и Персидская империя в то время находились между этими полюсами империи. [49] Более того, в зените имперской эпохи европейская колониальная власть в Восточном мире никогда не была абсолютной, она была относительной и во многом зависела от местных коллаборационистов - принцев, раджей и военачальников, - которые, тем не менее, часто ниспровергали имперские и гегемонистские цели. колониальной власти. [50]

В книге «Жажда познания: востоковеды и их враги» (2006) Роберт Ирвин говорит, что сосредоточение Саидом области ориентализма на Ближнем Востоке, особенно Палестине и Египте, было ошибкой, поскольку Палестинский мандат (1920–1948) и Британский Египет (1882–1956) находился под прямым европейским контролем лишь в течение короткого времени, в конце 19-го и начале 20-го веков; таким образом, они являются плохим примером теории Саида о западном культурном империализме . Это Ориентализм должны были сосредоточены на хороших примерах империализма и культурной гегемонии , например, британского владычества в Индии (1858-1947) иРусские владычества в Азии (1721–1917), но он этого не сделал, потому что, как публичный интеллектуал , Эдвард Саид больше интересовался политическими соображениями о политике Ближнего Востока в целом и Палестины в частности. [51] Более того, чрезмерно сосредоточившись на британском и французском ориентализме, Саид проигнорировал доминирование в востоковедении 19 века немецких и венгерских ученых и интеллектуалов, чьи страны не обладали Восточной империей. [52] Он откровенно заявляет, что «книга кажется мне плодом злого шарлатанства, в котором трудно отличить честные ошибки от умышленных искажений». [53]

Позднее книга Ирвина была рецензирована Амиром Тахери , написавшим в Asharq Al-Awsat . Он перечислил некоторые фактические и редакционные ошибки и отметил, что ряд выдающихся востоковедов не были упомянуты, но говорит, что он считает это «наиболее полным описанием ориентализма с момента появления его современной версии в 19 веке до наших дней. " Он также описывает его как «очень приятное чтение как для специалиста, так и для широко заинтересованного читателя». [54]

Американский религиовед Джейсон Ананда Джозефсон утверждал, что данные из Японии усложняют тезис Саида о ориентализме как области, связанной с имперской властью. Мало того, что европейцы изучали Японию без какой-либо надежды на ее колонизацию, японские ученые играли заметную роль в качестве информаторов и собеседников в этой академической дисциплине, предоставляя информацию как о своей собственной практике и истории, так и об истории Китая . [55] Более того, Джозефсон задокументировал, что европейские конференции по Восточной Азии предшествовали европейским конференциям по Ближнему Востоку, описанным Саидом, что потребовало альтернативной хронологии интереса западных ученых к Востоку. [56]

Профессиональный [ править ]

В статье «Всплеск Саида» (2001 г.) Мартин Крамер говорит, что через пятнадцать лет после публикации « Ориентализма» (1978 г.) историк Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Никки Кедди (которого Саид похвалил в « Покрытии ислама» , 1981 г.), который первоначально хвалил ориентализм как «важный , и, во многих отношениях, позитивная книга, изменила ее мнение. В книге «Подходы к истории Ближнего Востока» (1994) Кедди критикует работу Саида по ориентализму за печальные последствия для ее профессии историка:

Я думаю, что на Ближнем Востоке была тенденция принять слово «ориентализм» как обобщенное ругательство, в основном относящееся к людям, занимающим «неправильную» позицию в арабо-израильском споре , или к людям, которые сочли слишком "консервативным". Это не имеет никакого отношения к тому, хороши они или нет в своих дисциплинах. Итак, «ориентализм» для многих людей - это слово, которое заменяет мысль и позволяет людям отвергать определенных ученых и их работы. Я думаю, это очень плохо. Возможно, Эдвард Саид имел в виду совсем не это, но этот термин стал своего рода лозунгом.

-  «Всплеск Саида», Башни из слоновой кости на песке (2001) [57]

Литература [ править ]

В статье «Темное наследие Эдварда Саида» (2008) Роберт Ирвин говорит, что Саид малоэффективно выделялся среди писателей разных веков и жанров востоковедной литературы. Это разрозненные примеры, такие как немецкий поэт Иоганн Вольфганг фон Гете (1749–1832), который никогда не путешествовал на Восток; французский писатель Гюстав Флобер (1821–1880), кратко совершивший поездку по Египту; французский востоковед Эрнест Ренан (1823–1892), чей антисемитизм аннулировал его работу; и британский арабист Эдвард Уильям Лейн (1801–1876 гг.), составивший арабско-английский лексикон (1863–93 гг.), не представлял собой исчерпывающего объема исследования или критического сравнения. [58] В этом ключе, вЗащищая Запад: критика ориентализма Эдварда Саида (2007), Ибн Варрак ранее сказал, что в ориентализме (1978) Саид построил бинарно-противоположное представление, вымышленный европейский стереотип, который уравновесил бы восточный стереотип. Быть европейцем - единственная общая черта такой разрозненной по времени и стилистике группы литературоведов-востоковедов. [59]

Философия [ править ]

В «Азиатском обществе Бенгалии и открытии прошлого Индии» (1988) О.П. Кеджаривал говорит, что с созданием монолитного западного общества, противостоящего ориентализму западного дискурса с восточным миром, Саид не смог провести различие между парадигмами романтизма и Просвещение , и игнорировало различие между востоковедами; и что он не смог признать положительный вклад ориенталистов, которые искали родства между мирами Востока и Запада, вместо того, чтобы создать искусственное «различие» культурной неполноценности и превосходства; таким человеком был Уильям Джонс(1746–1794), британский филолог-лексикограф, который предположил, что индоевропейские языки взаимосвязаны. [60]

В эссе «Дебаты о« ориентализме »» Гарри Олдмидоу говорит, что «подход Саида к ориентализму, особенно утверждение необходимой связи с империализмом, является преувеличенным и несбалансированным». Он возражал против точки зрения Саида, согласно которой западные востоковеды проецируют «искусственный экран», называемый «Восток» или «Восток», но что такая проекция является лишь небольшой частью отношений. Этот Саид не смог адекватно провести различие между подлинным опытом Востока и культурными проекциями жителей Запада. Далее он критиковал Саида за использование редукционистских моделей религии и духовности, основанных на « марксистской / фуко / психоаналитической мысли».[61]

Джордж Лэндлоу утверждал, что Саид предполагал, что такое проецирование и его вредные последствия являются чисто западным феноменом, хотя в действительности все общества поступают так друг с другом. Это было особой проблемой, учитывая, что Саид относился к западному колониализму как к уникальному, что Лэндлоу считал неудовлетворительным для серьезной научной работы. [62]

Личность [ править ]

В социологической статье «Обзор: кто боится Эдварда Саида?» (1999) Бисвамой Пати сказал, что, делая этничность и культурное происхождение тестов на моральный авторитет и интеллектуальную объективность при изучении восточного мира, Саид обратил внимание на свою личную идентичность как палестинца и подчиненного Британской империи на Ближнем Востоке. . [63]Таким образом, с точки зрения академика-востоковеда, личное происхождение Саида могло бы, возможно, исключить его из написания о восточном мире, чему мешали его происхождение из высшего сословия, англоязычное воспитание, британское школьное образование в Каире, резидентство в США. , работа профессором университета; и категоричные утверждения, такие как: «любые и все репрезентации ... встроены, во-первых, в язык, а затем в культуру, институты и политическую среду репрезентатора ... [культурные репрезентации] переплетаются с многое другое, помимо «Истины», которая сама по себе является представлением ». [64]

Таким образом, в статье «Востоки и западные события: теория колониального дискурса и историография Британской империи» Д. Уошбрук сказал, что Саид и его академическая когорта увлекаются чрезмерным культурным релятивизмом , интеллектуальный избыток которого улавливает их в «паутине солипсизма », который ограничивает разговор исключительно «культурными представлениями» и отрицанием существования какой- либо объективной истины . [65] Саид и его последователи не проводят различия между типами и степенями ориентализма, представленными средствами массовой информации и массовой культурой (например, ориентализм в фильме « Индиана Джонс и Храм Судьбы», 1984), и тяжелый академический ориентализм о языке и литературе, истории и культуре народов Восточного мира. [6] : 347 [66]

В статье «Ориентализм сейчас» (1995) историк Гьян Пракаш говорит, что Эдвард Саид исследовал области ориентализма, уже изученные его предшественниками и современниками, такими как В.Г. Кирнан , Бернард С. Кон и Анвар Абдель Малек , которые также изучили , сообщил и интерпретировал социальные отношения, которые делают практику империализма интеллектуально, психологически и этически возможной; то есть отношения между европейским имперским правлением и европейскими представлениями неевропейского Другого Я, колонизированного народа. [67]Что Саиду как академическому исследователю уже предшествовал критический анализ производства востоковедных знаний и западных методов ориенталистской науки, потому что в XVIII веке " Абд аль-Рахман аль-Джабарти [1753–1825]" , египетский летописец и свидетель вторжения Наполеона в Египет в 1798 году , например, не сомневался, что экспедиция была столь же эпистемологической, как и военное завоевание ». Тем не менее, Джордж Ландоу из Университета Брауна, критиковавший стипендию Саида и оспаривавший его выводы, признал, что ориентализм - это серьезное произведение культурной критики. [68]

Посмертный [ править ]

В октябре 2003 года, через месяц после смерти Эдварда Саида, ливанская газета Daily Star признала интеллектуальное значение книги, заявив: «Критики Саида согласны с его поклонниками в том, что он в одиночку произвел революцию в ближневосточных исследованиях в США. "и что" ближневосточные исследования США были переняты парадигмой постколониальных исследований Эдварда Саида " . [69]

См. Также [ править ]

  • Постколониализм
  • Младший
  • Лила Абу-Лугход
  • Западничество
  • Орнаментализм
  • Воображаемые географии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Новый словарь фонтана современной мысли (3-е изд.). 1999. с. 617.
  2. ^ Руководство Джонса Хопкинса по литературной теории и критике (3-е изд.). 1994. стр. 642.
  3. ^ а б Хау, Стивен. 2008 « Опасный разум? ». Новый гуманист 123.
  4. ^ Руководство Джонса Хопкинса по литературной теории и критике (3-е изд.). 1994. С. 642–43, 581–83.
  5. ↑ Олег Грабарь, Эдвард Саид, Бернард Льюис, «Ориентализм: обмен» , New York Review of Books , Vol. 29, No. 13. 12 августа 1982 г. По состоянию на 4 января 2010 г.
  6. ^ a b c "Послесловие". Стр. 329–52 в ориентализме . 1995 г.
  7. ^ «Предисловие». Стр. xi-xxiii в ориентализме . 2003 г.
  8. ^ a b c d e f Сказал, Эдвард. 1978. Ориентализм .
  9. ^ Маранди, SM (2009). «Построение оси зла: иранские мемуары в« Стране свободных » ». Американский журнал исламских социальных наук : 24.
  10. ^ Сказал, Эдвард. 2002. «Между мирами». Стр. 556–57 в « Размышлениях об изгнании и других очерках» .
  11. ^ Льюис, Рейна . 1999. «Обзор ориентализма». Oxford Art Journal 22 (2): 133–36. JSTOR  1360639 .
  12. ↑ Саид, Эдвард (26 апреля 1980 г.). «Ислам глазами Запада» . Нация . Проверено 6 июня 2013 года .
  13. ^ Buruma, Ян (16 июня 2008). «Ориентализм сегодня - просто еще одна форма оскорбления» . Хранитель . Проверено 6 июня 2013 года .
  14. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм , стр. 11.
  15. ^ a b c d e f Саид, Эдвард (2001). Вишванатан, Гаури (ред.). Власть, политика и культура: интервью с Эдвардом В. Саидом . Нью-Йорк: Винтаж. п. 12.
  16. ^ Оксфордского Компаньон к классической литературе , MC Howatson, редактор. 1990, стр. 423.
  17. ^ Словарь литературных терминов и литературной теории Penguin , третье издание, JA Cuddon, редактор. 1991, стр. 660–65.
  18. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм (1978) стр. 38-41.
  19. ^ Sethi, Арджун . Эдвард Саид и производство знаний . Университет Мэриленда. Проверено 20 апреля 2007 г. Архивировано 29 октября2008 г.на Wayback Machine .
  20. ^ Tibawi, Л. (1964). «Англоязычные востоковеды: критика их подхода к исламу и арабскому национализму». Islamic Quarterly . 8 : 25–45.
  21. ^ Абдель-Малек, Anour (1963). "L'orientalisme en crise" ("Ориентализм в кризисе") ". Диоген . 44 : 109–41.
  22. ^ Родинсон, Максим . 1963. "Bilan des études mohammadiennes". Revue Historique . п. 465.1.
  23. ^ Южный, Ричард Уильям . [1962] 1978. Западные взгляды на ислам в средние века . Кембридж: Гарвард UP.
  24. ^ Иглтон, Терри. 13 февраля 2006 г. « Рецензия на книгу Роберта Ирвина « Ради познания: востоковеды и их враги » ». Новый государственный деятель .
  25. ^ Иглтон, Терри. Eastern Block (рецензия на книгу Роберта Ирвина For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies , 2006 г.) Архивировано 18 ноября 2009 г. в Wayback Machine , New Statesman , 13 февраля 2006 г.
  26. ^ Ориентализм, стр. 18–19.
  27. ^ Сказал, Эдвард. 1985. "Ориентализм в новом свете". Культурная критика 1 (осень). п. 96.
  28. ^ Чакраворти Спивак, Гаятри . 1987. В иных мирах: очерки культурной политики . Лондон: Метуэн.
  29. ^ Bhaba, Хоми К. Нация и Ремарка , НьюЙорк и Лондон: Routledge, Chapman & Hall, 1990.
  30. ^ Инден, Рональд. Воображая Индию , Нью-Йорк: Oxford UP, 1990.
  31. ^ Пракаш Гьян (апрель 1990). "Написание пост-востоковедных историй стран третьего мира: перспективы индийской историографии". Сравнительные исследования в обществе и истории . 32 (2): 383–408. DOI : 10.1017 / s0010417500016534 . JSTOR 178920 . 
  32. ^ Диркс, Николас. Castes of Mind , Princeton: Princeton UP, 2001.
  33. ↑ Янг, Роберт. 1990. Белые мифологии: написание истории и Запада , Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.
  34. ^ Университет Эмори, факультет английского языка, Введение в постколониальные исследования
  35. ^ Троманс, Николас и др. Очарование Востока, британская востоковедная живопись , стр. 6, 11 (цитируется), стр. 23–25, 2008 г., Tate Publishing, ISBN 978-1-85437-733-3 . 
  36. Перейти ↑ Clifford, J (1980). «Ориентализм [рецензия на книгу]». История и теория . 19 (2): 204–223. DOI : 10.2307 / 2504800 . JSTOR 2504800 . 
  37. ^ Асад, Т. (1980) Английский исторический обзор , стр. 648
  38. Перейти ↑ Prakash, G (1995). «Ориентализм сейчас». История и теория . 34 (3): 199–200. DOI : 10.2307 / 2505621 . JSTOR 2505621 . 
  39. ^ Ашбрук, Джон E (2008). Покупка и продажа истрийской козы: истрийский регионализм, хорватский национализм и расширение ЕС . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 22. ISBN 90-5201-391-8. OCLC  213599021 . Милица Бакич-Хайден основывалась на работах Вольфа, вобрав в себя идеи «ориентализма» Эдварда Саида.
  40. ^ Этнология Балканика . София: Академический паб проф. М. Дринова. Жилой дом. 1995. стр. 37. OCLC 41714232 . Идея «вложенных ориентализмов» у Бакич-Хайдена (1995) и связанная с ней концепция «вложенных балканизмов» у Тодорова (1997) ... 
  41. ^ Браун, Джеймс DJ (2010). «Стереотип, завернутый в клише, внутри карикатуры: внешняя политика России и ориентализм». Политика . 30 : 149–159. DOI : 10.1111 / j.1467-9256.2010.01378.x .
  42. ^ Бернард Льюис, "Вопрос ориентализма", Ислам и Запад , Лондон, 1993: стр. 99, 118.
  43. ↑ Роберт Ирвин, За жажду познания: востоковеды и их враги , Лондон: Аллен-Лейн, 2006.
  44. ↑ Мартин Крамер, «Достаточно сказано (обзор Роберта Ирвина, Опасное знание )» , март 2007 г. Проверено 5 января 2010 г.
  45. ↑ Торнтон, Брюс (17 августа 2007 г.). «Золотые нити» . Городской журнал . Проверено 7 июля 2017 года .
  46. ^ "Опасные знания Роберта Ирвина" . 1 марта 2007 . Проверено 10 июля 2020 .
  47. ^ Носаль, K Р. Американская критика , НьюЙорк Standard, НьюЙорк. 2002 г.
  48. ^ Геллнер, Эрнест. 1993. «Могущественное перо? Эдвард Саид и двойные стандарты вывернутого наизнанку колониализма» (обзор культуры и империализма Эдварда Саида). Times Literary Supplement (19 февраля 1993 г.): 3–4.
  49. ^ Праудмен, Марк Ф. 5 декабря 2005 г. « Дизраэли как ориенталист: Полемические ошибки Эдварда Саида ». Журнал исторического общества . Архивировано 30 июня 2007 года на Wayback Machine .
  50. ^ Бэйли, CA 1999. Империя и информации . Дели: Кембридж, UP. С. 25, 143, 282.
  51. ^ Ирвин, Роберт. 2006. Ради познания: востоковеды и их враги . Лондон: Аллен Лейн. С. 159–60, 281–82.
  52. ^ Ирвин, похоти познания :. С. 8, 155-66.
  53. ↑ Ирвин, Жажда познания : Введение.
  54. ^ https://www.meforum.org/campus-watch/10293/for-lust-of-knowing-the-orientalists-and-their
  55. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 245–50.
  56. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 192–4.
  57. ↑ «Всплеск Саида». Архивировано 26 октября 2009 г. в WebCite Ivory Towers on Sand: The Failure of Middle Eastern Studies in America , Policy Papers 58 (Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт ближневосточной политики, 2001)
  58. ↑ Роберт Ирвин, «Темное наследие Эдварда Саида» , Times Literary Supplement , 7 мая 2008 г. Проверено 5 января 2010 г.
  59. ^ Варрак, Ибн (2007). Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида . Прометей. п. 556. ISBN. 978-1591024842.
  60. ^ OP Kejariwal, Азиатское общество Бенгалии и открытие Индии прошлого , Дели: Oxford UP, 1988:. С. IX-XI, 221-233.
  61. ^ Oldmeadow, Гарри (2004). Путешествие на восток: западные встречи 20-го века с восточными религиозными традициями . ISBN World Wisdom, Inc. 0941532577.
  62. ^ "Ориентализм Эдварда В. Саида" . Архивировано из оригинала на 2005-12-25 . Проверено 19 сентября 2019 .
  63. ^ Бисвамой Пати, "Обзор: Кто боится Эдварда Саида?" . Социальный ученый , Vol. 27. № 9/10 (сентябрь – октябрь 1999 г.), стр. 79.
  64. ^ Ориентализм : с. 272
  65. ^ Уошбрук, Д.А. «Востоки и западные страны: теория колониального дискурса и историография Британской империи». В Историографии , Оксфордской истории Британской империи , т. 5. п. 607.
  66. ^ Kotwal, Kaizaad Navroze. Апрель 2005. « Индиана Джонс и Храм Судьбы как виртуальная реальность: Ориенталист и колониальное наследие Гунга Дина » Стивена Спилберга . Киножурнал 12.
  67. Перейти ↑ Prakash, G. (1995). «Ориентализм сейчас». История и теория . 34 (3): 200.
  68. ^ "Ориентализм Эдварда В. Саида" . Архивировано из оригинала на 2005-12-25 . Проверено 19 декабря 2005 .
  69. ↑ Daily Star , 20 октября 2003 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анкерл, Гай Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press, 2000. ISBN 2-88155-004-5. 
  • Балагангадхара, С. Н. «Будущее настоящего: мышление через ориентализм», Cultural Dynamics , Vol. 10, № 2, (1998), стр. 101–23. ISSN 0921-3740.
  • Бенджамин, Роджер- востоковед, эстетика, искусство, колониализм и французская Северная Африка: 1880–1930 , U. of California Press, 2003
  • Биддик, Кэтлин (2000). «Выход из изгнания: Данте в Восточном экспрессе». Американский исторический обзор . 105 : 1234–1249. DOI : 10.2307 / 2651411 .
  • Браун, Джеймс DJ (2010). «Стереотип, завернутый в клише, внутри карикатуры: внешняя политика России и ориентализм». Политика . 30 (3): 149–159. DOI : 10.1111 / j.1467-9256.2010.01378.x .
  • Флеминг, KE (2000). «Ориентализм, Балканы и балканская историография». Американский исторический обзор . 105 : 1218–1233. DOI : 10.2307 / 2651410 .
  • Холлидей, Фред (1993). « „ Ориентализм“и его критики». Британский журнал ближневосточных исследований . 20 : 145–163. DOI : 10.1080 / 13530199308705577 .
  • Ирвин, Роберт. Ради познания: востоковеды и их враги . Лондон: Penguin / Allen Lane, 2006 ( ISBN 0-7139-9415-0 ) 
  • Каббани, Рана. Имперские фикции: мифы Европы о Востоке . Лондон: Pandora Press, 1994 ( ISBN 0-04-440911-7 ). 
  • Кальмар, Иван Дэвидсон и Дерек Пенслар . Ориентализм и евреи Брандейс 2005
  • Кляйн, Кристина. Ориентализм времен холодной войны: Азия в воображении среднего человека, 1945–1961 . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2003 ( ISBN 0-520-22469-8 ; мягкая обложка, ISBN 0-520-23230-5 ).  
  • Рыцарь, Натаниэль. «Григорьев в Оренбурге, 1851–1862: русский ориентализм на службе империи?», Славянское обозрение , т. 59, No. 1. (Spring, 2000), pp. 74–100.
  • Контье, Тодд. Немецкие ориентализмы . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета, 2004 г. ( ISBN 0-472-11392-5 ). 
  • Маленький, Дуглас. Американский ориентализм: Соединенные Штаты и Ближний Восток с 1945 года . (2-е изд. 2002 ISBN 1-86064-889-4 ). 
  • Лоу, Лиза. Критические территории: французские и британские ориентализмы . Итака: Издательство Корнельского университета, 1992 ( ISBN 978-0-8014-8195-6 ). 
  • Макфи, Александр Лайон. Ориентализм . Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк: Longman, 2002 ( ISBN 0-582-42386-4 ). 
  • Маккензи, Джон. Ориентализм: история, теория и искусство . Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 1995 ( ISBN 0-7190-4578-9 ). 
  • Мурти, Камакши П. Индия: соблазнительный и соблазненный «Другой» немецкого ориентализма . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2001 ( ISBN 0-313-30857-8 ). 
  • Минути, Роландо: восточный деспотизм , Европейская история в Интернете , Майнц: Институт европейской истории , 2012 г., дата обращения : 6 июня 2012 г.
  • Благородные мечты, злые удовольствия: ориентализм в Америке, 1870–1930 , Холли Эдвардс (редактор). Princeton: Princeton University Press, 2000 ( ISBN 0-691-05004-X ). 
  • Ориентализм и евреи , под редакцией Ивана Дэвидсона Кальмара и Дерека Пенслара. Уолтем, Массачусетс: Издательство Брандейского университета, 2004 г. ( ISBN 1-58465-411-2 ). 
  • Уейджан, Наджи. Прогресс изображения: Восток в английской литературе . Нью-Йорк: Издательство Питера Ланга, 1996.
  • Пельтре, Кристина. Ориентализм в искусстве . Нью-Йорк: издательство Abbeville Publishing Group (Abbeville Press, Inc.) , 1998 ( ISBN 0-7892-0459-2 ). 
  • Пракаш, Гьян. "Ориентализм сейчас", История и теория , Vol. 34, No. 3. (октябрь 1995 г.), стр. 199–212.
  • Роттер, Эндрю Дж. «Саидизм без сказанного: ориентализм и дипломатическая история США», The American Historical Review , Vol. 105, № 4. (октябрь 2000 г.), стр. 1205–1217.
  • Вариско, Даниэль Мартин. «Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное». Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2007. ( ISBN 978-0-295-98752-1 ). 

Статьи [ править ]

  • Алессандрини, Энтони, 23 августа 2018 г., Основная литература: ориентализм Саида, его собеседники и его влияние
  • Брайан Уитакер, «Искажающее желание», обзор , Джозеф Аббад, Желание арабов , Чикаго: University of Chicago Press, 2007, с сайта Al-Bab.com, на сайте блога «Размышления о ренегате»
  • «Эдвард Саид и производство знаний» в Wayback Machine (архивировано 8 августа 2010 г.), CitizenTrack
  • Мартин Крамер, «Всплеск Эдварда Саида» , Башни из слоновой кости на песке: Провал ближневосточных исследований в Америке , Вашингтон: Вашингтонский институт ближневосточной политики, 2001, стр. 27–43.
  • Андре Гингрич, «Пограничный ориентализм» , блог Camp Catatonia
  • «Ориентализм как инструмент колониализма» в Wayback Machine (архивировано 8 августа 2010 г.), Citizen Track
  • Искандар, Адель (июль 2003 г.). «Когда и где! Дискурс ориенталистского транснационализма в конструировании Шакиры» .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Встреча с исламом » Альгиса Валиунаса, критика ориентализма (1978). Клермонтский обзор книг.
  • Введение в Эдвард Саид, ориентализм и постколониальные литературные исследования , Амардип Сингх
  • Ориентализм (1978), обзор книги Malcolm H. Kerr обзор
  • Ориентализм (1978), 25 лет спустя, Эдвард Саид
  • Книга Мартина Крамера «Всплеск на машине обратного пути» (архивировано 14 июля 2014 г.) о академических последствиях книги для ближневосточных исследований.
  • «Сорок лет спустя« Ориентализм »Эдварда Саида по-прежнему является новаторским» , радиопрограмма CBC Ideas (23 октября 2019 г.).
  • «Запад изучает Восток, и проблемы следуют» Уильяма Граймса, рецензия на книгу Роберта Ирвина « Опасные знания: ориентализм и его недовольство» (2006). The New York Times (1 ноября 2006 г.).