Эдвард Вади Саид ( / с ɑː я д / ; арабский : إدوارد وديع سعيد[wædi sæʕid] , Idwārd Wadī Saīd ; 1 ноября 1935 - 24 сентября 2003) был профессором литературы в Колумбийском университете , публичным интеллектуалом и основателем академической области постколониальных исследований . [3] Палестинская американский родился в подмандатной Палестине , он был гражданином Соединенных Штатов путем своего отца, ветеран армии США.
Эдвард Саид | |
---|---|
Родившийся | Эдвард Вади Саид 1 ноября 1935 г. |
Умер | 24 сентября 2003 г. (67 лет) Нью-Йорк , США |
Образование | Принстонский университет Гарвардский университет |
Супруг (а) | Мариам С. Саид |
Дети | Наджла Саид |
Родные | Розмари Саид Захлан (сестра) Джин Саид Макдиси (сестра) |
Эра | Философия 20-го века |
Область, край | Западная философия |
Школа | Континентальная философия Постколониализм |
Известные идеи | Западничество , ориентализм , другое |
Влияния | |
Под влиянием |
Получив образование в соответствии с западным каноном в британских и американских школах, Саид применил свое образование и биокультурную перспективу, чтобы выявить пробелы в культурном и политическом понимании между западным миром и восточным миром, особенно в отношении израильско-палестинского конфликта на Ближнем Востоке; на него наибольшее влияние оказали Антонио Грамши , Франц Фанон , Эме Сезер , Мишель Фуко и Теодор Адорно . [4]
Как культурный критик Саид известен своей книгой « Ориентализм» (1978), критикой культурных представлений , лежащих в основе ориентализма - того, как западный мир воспринимает Восток . [5] [6] [7] [8] Модель текстуального анализа Саида трансформировала академический дискурс исследователей в области теории литературы, литературной критики и ближневосточных исследований - как ученые исследуют, описывают и определяют изучаемые культуры. [9] [10] Как основополагающий текст, ориентализм вызвал споры среди ученых- востоковедов , философов и литературоведов . [11] [4]
Как общественный интеллектуал, Саид был неоднозначным членом Палестинского национального совета из-за его публичной критики Израиля и арабских стран, особенно политической и культурной политики мусульманских режимов, которые действовали против национальных интересов своих народов. [12] [13] Саид выступал за создание палестинского государства для обеспечения равных политических прав и прав человека для палестинцев в Израиле, включая право на возвращение на родину. Он определил свое оппозиционное отношение с статус - кво в сфере компетенции общественного интеллектуала , который имеет «просеять, чтобы судить, критиковать, выбирать, так что выбор и агентство возврат к индивидуальным» мужчинам и женщинам.
В 1999 году Саид вместе с дирижером Даниэлем Баренбоймом стал соучредителем Западно-Восточного Оркестра Дивана , базирующегося в Севилье .
Помимо того, что он был академиком, Саид был также опытным пианистом и вместе с Баренбоймом стал соавтором книги « Параллели и парадоксы: исследования в музыке и обществе» (2002), сборника их бесед и публичных дискуссий о музыке, проведенных в нью-йоркском Карнеги. Зал . [14]
В Берлине была создана Академия Баренбойма-Саида , совместный проект, который Саид также разработал с Баренбоймом. Академия была задумана как место для молодых студентов-музыкантов из арабского мира и Израиля, которые будут изучать музыку и гуманитарные науки в Берлине. Он открыл свои двери 8 декабря 2016 года.
Жизнь и карьера
Ранний период жизни
Эдвард Вади Саид родился 1 ноября 1935 года [15] в семье Хильды Саид и Вади Саида, бизнесмена из Иерусалима , в то время входившего в британский мандат в Палестине (1920–48). [16] Вади Саид был палестинцем, который присоединился к американским экспедиционным силам в Первой мировой войне. Эта военная служба во время войны принесла отцу Саида и его семье американское гражданство. Мать Эдварда Хильда Саид была ливанкой и выросла в Назарете , Османская империя . [17] [18]
В 1919 году в партнерстве с двоюродным братом Вади Саид основал бизнес по продаже канцелярских товаров в Каире . Как и ее муж, Хильда Саид была арабской христианкой , а семья Саидов исповедовала протестантизм. [19] [20]
Эдвард и его сестра Розмари Саид Захлан (1937–2006) сделали академическую карьеру. В более поздние годы он стал агностиком . [21] [22] [23] [24] [25]
Образование
Саид прожил свое детство между мирами Каир и Иерусалим; в 1947 году он посетил школу Святого Георгия в Иерусалиме , школу в британском стиле, преподавательский состав которой состоял из суровых англиканцев . О своем пребывании там Саид сказал:
С чисто арабской фамилией, такой как "Саид", связанной с невероятно британским именем ... Я был неудобно аномальным учеником все мои ранние годы: палестинец, идущий в школу в Египте, с английским именем и американским паспортом. и никакой определенной идентичности. Что еще хуже, арабский, мой родной язык, и английский, мой школьный, были неразрывно смешаны: я никогда не знал, какой был моим первым языком, и ни на одном из них не чувствовал себя как дома, хотя я мечтаю на обоих. Каждый раз, когда я говорю английское предложение, я повторяю его на арабском, и наоборот.
- Между мирами , размышления об изгнании и другие эссе (2002), стр. 556–57 [26]
К концу 1940-х годов в школу Эдварда входило египетское отделение колледжа Виктория , где «одноклассниками были Хусейн из Иордании , а также египетские, сирийские, иорданские и саудовские мальчики, чья академическая карьера позволила им стать министрами, премьер-министрами и руководителями. бизнесмены в своих странах ". [27]
В период палестинской истории под британским мандатом функция школы европейского стиля, такой как колледж Виктории, заключалась в обучении избранных молодых людей из арабских и левантийских высших классов, чтобы они стали англизированными постколониальными политиками, которые будут управлять своими странами. при деколонизации . О колледже Виктория Саид сказал:
В тот момент, когда кто-то стал студентом Victoria College, ему выдали руководство для учащихся, серию правил, регулирующих все аспекты школьной жизни - какую форму мы должны были носить, какое оборудование было необходимо для занятий спортом, даты школьных каникул и т. Д. расписание автобусов и т. д. Но первое школьное правило, вышитое на первой странице справочника, гласило: «Английский - это язык школы; ученики, уличенные в разговоре на любом другом языке, будут наказаны». Но среди студентов не было носителей английского языка. В то время как все учителя были британцами, мы представляли собой разношерстную команду арабов разного толка, армян, греков, итальянцев, евреев и турок, у каждого из которых был родной язык, который школа явно запретила. Однако все или почти все из нас говорили по-арабски - многие говорили по-арабски и по-французски - и поэтому мы смогли найти убежище на общем языке, вопреки тому, что мы воспринимали как несправедливую колониальную структуру.
- [28]
В 1951 году из колледжа Виктории исключили Саида, который оказался проблемным мальчиком, несмотря на его академические успехи. Затем он учился в школе -интернате Northfield Mount Hermon School , Массачусетс, социально элитной школе-интернате для подготовки к колледжу, где он прожил трудный год социального отчуждения. Тем не менее, он преуспел в учебе и достиг ранга либо первого (прощальный), либо второго (приветствующий) в классе из ста шестидесяти учеников. [26]
Оглядываясь назад, его отправили далеко с Ближнего Востока, он рассматривал решение родителей, на которое сильно повлияли «перспективы лишенных расы людей, таких как мы, палестинцы, настолько неуверенные, что было бы лучше отправить меня как можно дальше». [26] Реалии перипатетической жизни - переплетенных культур, чувства неуместности и тоски по дому - настолько повлияли на школьника Эдварда, что темы диссонанса стали заметны в творчестве и мировоззрении академика Саида. [26] По окончании школы он стал Эдвардом В. Саидом - интеллектуалом-полиглотом (свободно владеющим английским, французским и арабским языками). Он окончил Принстонский университет со степенью бакалавра английского языка в 1957 году, защитив кандидатскую диссертацию на тему «Моральное видение: Андре Жид и Грэм Грин ». [29] Позднее он получил магистр искусств (1960) и доктора философии (1964) степеней в английской литературе из Гарвардского университета . [30] [31]
Карьера
В 1963 году Саид поступил в Колумбийский университет в качестве члена факультета английского языка и сравнительной литературы , где он преподавал и работал до 2003 года. В 1974 году он был приглашенным профессором сравнительной литературы в Гарварде; в период 1975–76 гг. он был научным сотрудником Центра перспективных исследований поведенческих наук при Стэнфордском университете . В 1977 году он стал профессором Парра английского языка и сравнительной литературы в Колумбийском университете, а впоследствии был профессором гуманитарных наук Фонда Старого Доминиона; а в 1979 году был приглашенным профессором гуманитарных наук в Университете Джона Хопкинса. [32]
Саид также работал приглашенным профессором в Йельском университете и читал лекции в более чем 200 других университетах Северной Америки, Европы и Ближнего Востока. [33] [34] В 1992 году Саид стал профессором. [35] В качестве редактора Саид занимал пост президента Ассоциации современного языка , редактора журнала Arab Studies Quarterly в Американской академии искусств и наук , в исполнительном совете Международного ПЕН-клуба , а также был членом Американской академии искусств и Письма , Королевское общество литературы , Совет по международным отношениям [32] и Американское философское общество . [36] В 1993 году Саид представил ежегодные лекции BBC Reith Lectures , серию из шести лекций под названием « Репрезентация интеллектуалов» , в которых он исследовал роль общественного интеллектуала в современном обществе, которые BBC опубликовала в 2011 году. [37]
Литературная продукция
Первая опубликованная книга Саида « Джозеф Конрад и автобиография» (1966) была расширением докторской диссертации, которую он представил для получения степени доктора философии. Абдирахман Хусейн сказал в книге «Эдвард Саид: критика и общество» (2010), что новелла Конрада « Сердце тьмы» (1899) была «основой всей карьеры и проекта Саида». [38] [39] В книге «Начало: намерение и метод» (1974) Саид проанализировал теоретические основы литературной критики, опираясь на идеи Вико , Валери , Ницше , де Соссюра , Леви-Стросса , Гуссерля и Фуко . [40] Более поздние работы Саида включают «Мир, текст и критик» (1983), « Национализм, колониализм и литература: Йейтс и деколонизация» (1988), « Культура и империализм» (1993), « Репрезентации интеллектуалов: лекции Рейта 1993 года». (1994), Гуманизм и демократическая критика (2004) и О позднем стиле (2006).
Ориентализм
Саид стал признанным культурным критиком с книгой Ориентализм (1978), с критикой в ориентализма в качестве источника ложных культурных представлений , с которым западный мир воспринимает Ближний Восток-нарративы о том , как Запад видит Восток. Тезис ориентализма предполагает существование «тонких и стойких евроцентристских предубеждений против арабо-исламских народов и их культуры» [41], который берет свое начало из давней традиции западной культуры ложных, романтизированных образов Азии в целом и В частности, Ближний Восток. Такие культурные представления служили и продолжают служить в качестве неявных оправданий для колониальных и имперских амбиций европейских держав и США Аналогичным образом, Саид осудил политические и культурные противозаконных режимов правящих арабских элит , которые усвоенных ложные и романтизированные представления об арабской культуре , созданные англо-американскими востоковедами. [41]
Что касается Соединенных Штатов, то это будет лишь небольшим преувеличением сказать, что мусульман и арабы, по сути, рассматриваются либо как поставщики нефти, либо как потенциальные террористы. Очень мало деталей, человеческой плотности, страсти арабо-мусульманской жизни вошли в сознание даже тех людей, чья профессия - сообщать об арабском мире. Вместо этого мы имеем серию грубых, эссенциальных карикатур на исламский мир, представленных таким образом, чтобы сделать этот мир уязвимым для военной агрессии.
- [42]
Ориентализм предполагал, что большинство западных исследований исламской цивилизации было политическим интеллектуализмом, предназначенным для самоутверждения европейской идентичности, а не объективным академическим исследованием; таким образом, академическая область востоковедения функционировала как практический метод культурной дискриминации и империалистического господства, то есть западный ориенталист знает о «Востоке» больше, чем «востоковеды». [41] [43] : 12
Согласно Саиду, культурные представления восточного мира, которые предлагает ориентализм, интеллектуально сомнительны и не могут быть приняты как верные, правдивые и точные представления народов и вещей Востока. Более того, история европейского колониального правления и политического господства азиатских цивилизаций искажает тексты даже самых знающих, благонамеренных и сочувствующих культурным традициям востоковедов.
Я сомневаюсь, что будет спорным, например, утверждение, что англичанин в Индии или Египте в конце девятнадцатого века проявил интерес к этим странам, которые, по его мнению, всегда были близки к их статусу британских колоний. Сказать это может показаться совершенно отличным от утверждения, что все академические знания об Индии и Египте каким-то образом окрашены и поражены грубым политическим фактом, нарушены им - и тем не менее это то, что я говорю в этом исследовании ориентализма.
- Введение, Ориентализм , с. 11. [43] : 11
Западное искусство, продолжает ориентализм , искажало Восток стереотипами со времен античности , как в трагедии Эсхила «Персы» (472 г. до н.э.) , где греческий главный герой падает из-за того, что неправильно понял истинную природу Востока. [43] : 56–57 . Европейское политическое господство над Азией искажает даже самые внешне объективные западные тексты о Востоке до такой степени, которая не признается западными учеными, которые присвоили себе производство культурных знаний - академическую работу по изучению, изучение и интерпретация языков, историй и народов Азии. Следовательно, ориенталистская наука подразумевает, что колониальные подчиненные (колонизированные люди) были неспособны думать, действовать или говорить за себя, а значит, неспособны писать свои собственные национальные истории. В таких имперских условиях западные ученые-востоковеды писали историю Востока - и таким образом выстраивали современную культурную самобытность Азии - с точки зрения того, что Запад является культурным стандартом, которому следует подражать, нормой, из которой "экзотические и непостижимо "восточные отклонения". [43] : 38–41
Критика ориентализма
Ориентализм вызвал много профессиональной и личной критики Саида среди ученых. [44] Традиционные ориенталисты, такие как Альберт Хурани , Роберт Грэм Ирвин , Никки Кедди , Бернард Льюис и Канан Макия , пострадали от негативных последствий, потому что ориентализм повлиял на общественное восприятие их интеллектуальной целостности и качества их ориенталистской науки . [45] [46] [48] Историк Кедди сказал, что критическая работа Саида в области ориентализма вызвала в их академических дисциплинах:
Некоторые досадные последствия ... Я думаю, что в области [исследований] Ближнего Востока была тенденция к принятию слова ориентализм как обобщенного ругательства, в основном относящегося к людям, которые занимают «неправильную» позицию по арабско-израильскому спор, или людям, которых считают «слишком консервативными». Это не имеет никакого отношения к тому, хороши они или нет в своих дисциплинах. Итак, для многих ориентализм - это слово, заменяющее мысль и позволяющее отвергать определенных ученых и их работы. Я думаю, это очень плохо. Возможно, Эдвард Саид имел в виду совсем не это, но этот термин стал своего рода лозунгом.
- Подходы к истории Ближнего Востока (1994), стр. 144–45. [49]
В ориентализме Саид охарактеризовал Бернарда Льюиса , англо-американского востоковеда, как «идеальный пример [] истеблишмент-ориенталиста [чья работа] претендует на звание объективной, либеральной науки, но на самом деле очень близка к пропаганде против его философии. тематический материал ". [43] : 315
Льюис ответил резкой критикой ориентализма, обвинив Саида в политизации научного исследования Ближнего Востока (и арабистики в частности); пренебрежение критикой научных открытий востоковедов; и дает «полную свободу действий» его предубеждениям. [50]
Саид возразил, что в «Мусульманском открытии Европы» (1982) Льюис ответил на свой тезис утверждением, что поиски западных знаний о других обществах уникальны тем, что проявляют бескорыстное любопытство, на которое мусульмане не отвечают взаимностью по отношению к Европе. Льюис говорил, что «знание о Европе [было] единственным приемлемым критерием истинного знания». Видимость академической беспристрастности была частью роли Льюиса как научного авторитета в ревностных «антиисламских, антиарабских, сионистских крестовых походах и крестовых походах времен холодной войны». [43] : 315 [51] Более того, в Послесловии к изданию книги 1995 года Саид ответил на критику Льюиса первого издания Ориентализма (1978). [51] [43] : 329–54
Влияние ориентализма
В академии ориентализм стал основополагающим текстом в области постколониальных исследований , поскольку то, что британский интеллектуал Терри Иглтон назвал «центральной истиной» книги ... о том, что унизительные образы Востока и империалистические вторжения на его территорию имеют исторически шли рука об руку ». [52]
Друзья и враги Саида признали преобразующее влияние ориентализма на науку в области гуманитарных наук; критики заявили, что этот тезис имеет ограничивающее интеллектуальное влияние на ученых, в то время как сторонники заявили, что этот тезис интеллектуально раскрепощает. [53] [54] Области постколониальных и культурных исследований пытаются объяснить «постколониальный мир, его народы и их недовольство», [3] [55] для чего методы исследования и эффективность в ориентализме , оказался особенно применимым в ближневосточных исследованиях . [9]
Таким образом , исследование и анализ Саид применяется в ориентализме оказалось особенно практичны в литературной критике и культурных исследованиях , [9] , такие как постколониальные истории Индии по Gyan Prakash , [56] Николас Диркс [57] и Рональд Инден , [ 58] современный Камбоджа Саймон Springer, [59] и литературные теории Хоми К. Баба , [60] Гаятри Спивак Чакраворти [61] и Хамид Дабаши ( Иран: Люди Прерванная , 2007).
В Восточной Европе Милица Бакич-Хайден разработала концепцию вложенных ориентализмов (1992), основанную на идеях историка Ларри Вольфа (« Изобретая Восточную Европу: карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения» , 1994) и идей Саида в ориентализме. (1978). [62] Болгарский историк Мария Тодорова ( Imagining the Balkans , 1997) представила этнологическую концепцию гнездовых балканизмов ( Ethnologia Balkanica , 1997), которая основана на концепции гнездовых ориентализмов Милицы Бакич-Хайден. [63]
В книге «Влияние« библейского ориентализма »на Палестину конца девятнадцатого и начала двадцатого века» (2014) историк Лоренцо Камель представил концепцию «библейского ориентализма» с историческим анализом упрощений сложной местной палестинской реальности. которые происходили с 1830-х до начала 20-го века. [64] Камель сказал, что избирательное использование и упрощение религии при приближении к месту, известному как «Святая Земля», создали представление о том, что, как место, Святая Земля не имеет никакой истории человечества, кроме как место, где библейские рассказы произошел, а не как Палестина, страна, населенная многими народами.
Постколониальный дискурс, представленный в ориентализме , также повлиял на постколониальное богословие и постколониальную библейскую критику, с помощью которой аналитический читатель подходит к писанию с точки зрения колониального читателя. См .: Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле (2007). [65] Другая книга в этой области, Постколониальная теория (1998), написанная Лилой Ганди, объясняет постколониализм с точки зрения того, как его можно применить к более широкому философскому и интеллектуальному контексту истории. [66]
Политика
В 1967 году, после Шестидневной войны (5-10 июня 1967), Саид стал публичным интеллектуалом, когда он действовал политически, чтобы противостоять стереотипным искажениям (фактическим, историческим, культурным), которыми американские СМИ объясняли арабо-израильский войны ; Репортаж оторван от исторических реалий Ближнего Востока в целом и Палестины и Израиля в частности. Чтобы обратиться, объяснить и исправить такой ориентализм, Саид опубликовал «Изображенный араб» (1968), описательное эссе об образах «араба», которые призваны ускользнуть от конкретного обсуждения исторических и культурных реалий народов (евреев, Христиане, мусульмане), проживающие на Ближнем Востоке, фигурируют в журналистике (печать, фотографии, телевидение) и некоторых типах стипендий (специализированные журналы). [67]
В статье «Сионизм с точки зрения ее жертвами» (1979), Саид утверждал в пользу политической легитимности и философской аутентичность из сионистских претензий и права на еврейскую родину; и за неотъемлемое право палестинского народа на национальное самоопределение. [68] Книги Саида об Израиле и Палестине включают «Вопрос о Палестине» (1979 г.), «Политика отчуждения» (1994 г.) и «Конец мирного процесса» (2000 г.).
Палестинский национальный совет
С 1977 по 1991 год Саид был независимым членом Палестинского национального совета (PNC). [69] В 1988 году он был сторонником двух государств в израильско-палестинском конфликте , и проголосовали за установление палестинского государства на совещании НСП в Алжире. В 1993 году Саид вышел из Палестинского национального совета в знак протеста против внутренней политики, которая привела к подписанию Ословских соглашений (Декларация принципов о временных мерах по самоуправлению, 1993), которые, по его мнению, содержали неприемлемые условия, и потому что условия были отклонены Мадридской конференцией 1991 года .
Саиду не нравились соглашения Осло за то, что они не создали независимое Государство Палестина, и потому, что они политически уступали плану, который отверг Ясир Арафат , - плану, который Саид представил Арафату от имени правительства США в конце 1970-х годов. [70] Особенно тревожным для Саида было его убеждение в том, что Ясир Арафат нарушил право на возвращение палестинских беженцев в их дома и собственность на территории «зеленой линии», существовавшей до 1967 года в Израиле , и что Арафат игнорировал растущую политическую угрозу со стороны Израиля. поселения на оккупированных территориях, которые были созданы после завоевания Палестины в 1967 году.
В 1995 году в ответ на политическую критику Саида Палестинская администрация (ПА) запретила продажу книг Саида; однако ПА сняла запрет на книги, когда Саид публично похвалил Ясира Арафата за отклонение предложений премьер-министра Эхуда Барака на Ближневосточном саммите мира в Кэмп-Дэвиде (2000 г.) в США [71] [72]
В середине 1990-х Саид написал предисловие к исторической книге « История евреев, еврейская религия: вес трех тысяч лет» (1994), написанной Израилем Шахаком , о еврейском фундаментализме, которое представляет культурное утверждение о том, что плохое обращение Израиля с палестинцами является коренится в иудейском требовании (разрешения) для евреев совершать преступления, в том числе убийства, против неевреев (неевреев). В своем предисловии Саид сказал, что еврейская история, еврейская религия - это «не что иное, как краткая история классического и современного иудаизма , поскольку они имеют отношение к пониманию современного Израиля»; и похвалил историка Шахака за описание современного Израиля как нации, находящейся в «иудео-нацистской» культурной среде, которая допустила дегуманизацию другого палестинского народа : [73]
Во всех своих работах я оставался принципиально критичным по отношению к злорадному и некритичному национализму. . . . Мой взгляд на Палестину. . . остается таким же и сегодня: я высказывал всевозможные оговорки по поводу беззаботного нативизма и воинствующего милитаризма националистического консенсуса; Вместо этого я предложил критически взглянуть на арабскую среду, палестинскую историю и израильские реалии, сделав четкий вывод о том, что только урегулирование путем переговоров между двумя страдающими общинами, арабской и еврейской, даст передышку от нескончаемой войны. [74]
В 1998 году Саид снял документальный фильм BBC « В поисках Палестины» (1998) о Палестине, прошлом и настоящем. В компании своего сына Вади Саид снова посетил места своего детства и столкнулся с несправедливостью по отношению к простым палестинцам на современном Западном берегу . Несмотря на социальный и культурный престиж кинопродукции BBC в США, документальный фильм никогда не транслировался ни одной американской телекомпанией. [75] [76] В 1999 году в ежемесячном комментарии по связям с общественностью американских евреев в США цитировались бухгалтерские книги, хранящиеся в Земельном кадастре в Иерусалиме в течение обязательного периода, в качестве фона для воспоминаний о его детстве, утверждая, что его «палестинское детство» на самом деле не было больше, чем случайные визиты из Каира, где его родители жили, владели бизнесом и воспитывали семью. [77]
В Палестине
3 июля 2000 г. во время поездки по Ближнему Востоку со своим сыном Вади Саид был сфотографирован бросающим камень через « голубую линию» ливано-израильской границы , что вызвало большую политическую критику его действий, демонстрирующих присущее ему личное сочувствие терроризму; а в журнале « Комментарий » журналист Эдвард Александр назвал Саида «профессором террора» за агрессию против Израиля. [78] Саид объяснил забрасывание камнями двойным действием: личным и политическим; рукопашный бой между отцом и его сыном, а также радостный жест арабского мужчины в конце израильской оккупации южного Ливана (1985–2000 гг.): «Это был камень; был там никого. Гауптвахта находилась по крайней мере в полумиле ". [79]
Несмотря на отрицание того, что он нацелил камень на израильскую гауптвахту , бейрутская газета Ас-Сафир (Посол) сообщила, что местный житель Ливана сообщил, что Саид находился на расстоянии менее десяти метров (примерно 30 футов) от израильской обороны. Солдаты Силы (ЦАХАЛ) охраняли двухэтажную гауптвахту, когда Саид прицелился и бросил камень через заграждение; Путь снаряда камня прервалось, когда он ударился о колючую проволоку на ограждении границы. [80] Тем не менее, в США, несмотря на политические потасовку студентами правых в Колумбийском университете и Антидиффамационной лиги из Бнай Брит International (Сыны Завета), университет Проректор опубликовал пять страниц письмо, защищающее действия Саида как свободу слова академика : «Насколько мне известно, камень не был направлен ни в кого; ни один закон не был нарушен; не было предъявлено обвинение; против профессора Саида не было возбуждено уголовное или гражданское дело». [81]
Тем не менее Саид пережил политические последствия, такие как отмена приглашения прочитать лекцию Обществу Фрейда в Австрии в феврале 2001 года. [82] Президент Общества Фрейда оправдал отзыв приглашения, объяснив Саиду, что " политическая ситуация на Ближнем Востоке и ее последствия «сделали обвинение в антисемитизме очень серьезным, и что любое такое обвинение« стало более опасным »в политике Австрии; таким образом, Общество Фрейда отменило приглашение Саиду, чтобы «избежать внутреннего столкновения» мнений о нем, которое могло бы идеологически разделить Общество Фрейда. [79] В книге «Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом Саидом» (2003) Саид сравнил свою политическую ситуацию с ситуацией, в которой Ноам Хомский пережил как публичный интеллектуал:
«Это очень похоже на его. Он хорошо известный, великий лингвист. Его прославили и почитали за это, но его также осуждают как антисемита и поклонника Гитлера ... Для всех, кто отрицает ужасающий опыт антисемитизм и холокост недопустимы. Мы не хотим, чтобы чья-то история страданий оставалась незарегистрированной и непризнанной. С другой стороны, существует большая разница между признанием еврейского угнетения и использованием этого в качестве прикрытия для угнетения другого народа. . " [83]
Критика внешней политики США
В обновленном издании « Обложка ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир» (1997) Саид подверг критике ориенталистский уклон репортажей западных СМИ о Ближнем Востоке и исламе, особенно тенденцию к редакционным статьям. «предположения о последнем заговоре с целью взрыва зданий, саботажа коммерческих авиалайнеров и отравления водопроводных систем». [84] Он критиковал американское военное вмешательство в Косовскую войну (1998–1999 гг.) Как имперскую акцию; и описал Акт об освобождении Ирака (1998 г.), обнародованный при администрации Клинтона, как политическую лицензию, которая предрасполагала США к вторжению в Ирак в 2003 г., что было санкционировано Резолюцией по Ираку (2 октября 2002 г.); и постоянная поддержка Израиля сменяющими друг друга президентскими правительствами США в качестве действий, направленных на сохранение региональной политической нестабильности на Ближнем Востоке. [14]
В действительности, несмотря на то, что он был болен лейкемией, как публичный интеллектуал, Саид продолжал критиковать вторжение США в Ирак в середине 2003 года; [85] и в египетской газете Al-Ahram Weekly в статье «Ресурсы надежды» (2 апреля 2003 г.) Саид сказал, что война США против Ирака была политически непродуманным военным предприятием:
Мое твердое мнение, хотя у меня нет никаких доказательств в классическом смысле этого слова, заключается в том, что они хотят изменить весь Ближний Восток, и арабский мир, возможно, уничтожит некоторые страны, уничтожит так называемые террористические группы, которые они не любите и устанавливайте режимы, дружественные Соединенным Штатам. Я думаю, что это мечта, имеющая очень мало реальных оснований. Знания, которыми они обладают о Ближнем Востоке, судя по людям, которые им советуют, мягко говоря, устаревшие и в значительной степени спекулятивные. . . .
Я не думаю, что планирование постсаддамовского, послевоенного периода в Ираке очень сложное, да и его очень мало. Заместитель госсекретаря США Марк Гроссман и заместитель министра обороны США Дуглас Фейт дали показания в Конгрессе около месяца назад и, похоже, не имели никаких цифр и представлений о том, какие структуры они собирались развернуть; они понятия не имели об использовании [иракских] институтов, которые существуют, хотя они хотят де-батизировать высшие эшелоны, а остальные оставить себе.
То же верно и в отношении их взглядов на [иракскую] армию. Им определенно не нужна иракская оппозиция, на которую они тратили многие миллионы долларов; и, насколько я могу судить, они собираются импровизировать; конечно, модель - Афганистан. Я думаю, они надеются, что ООН придет и что-то сделает, но, учитывая недавнюю позицию Франции и России, я сомневаюсь, что это произойдет с такой простотой. [86]
Под надзором
В 2003 году Хайдар Абдель-Шафи , Ибрагим Дакак, Мустафа Баргути и Саид учредили Аль-Мубадара ( Палестинская национальная инициатива ) во главе с доктором Мустафой Баргути , сторонней реформистской демократической партией, призванной стать альтернативой обычной двухпартийная политика Палестины. Как политическая партия, идеология Аль-Мубадары является конкретной альтернативой экстремистской политике социал-демократического Фатха и исламистского Хамаса . Основание Саидом группы, а также его другая международная политическая деятельность, касающаяся Палестины, были замечены правительством США; В 2006 году антрополог Дэвид Прайс получил 147 страниц из 283-страничного политического досье, которое ФБР составило на Саида, начатого в 1971 году, через четыре года его карьеры публичного интеллектуала, активного в политике США. [87]
Музыка
Эдвард Саид был не только публичным интеллектуалом, но и опытным пианистом, работал музыкальным критиком в журнале The Nation и написал четыре книги о музыке: Musical Elaborations (1991); Параллели и парадоксы: исследования в музыке и обществе (2002), с Даниэлем Баренбоймом в качестве соавтора; О позднем стиле: музыка и литература против зерна (2006); и « Музыка на пределе» (2007), в последней книге которого он говорил о поиске музыкальных отражений своих литературных и исторических идей в смелых композициях и ярких исполнениях. [88] [89]
В другом месте музыкального мира композитор Мохаммед Файруз признал глубокое влияние Эдварда Саида на его произведения; Композиционно Первая симфония Файруз тематически отсылает к эссе «Посвящение танцовщице живота» (1990) о Тахии Кариоке , египетской танцовщице, актрисе и политическом активистке; и соната для фортепиано под названием « Размышления об изгнании» (1984), которая тематически относится к эмоциям, присущим изгнанию. [90] [91] [92]
В 1999 году Саид и Баренбойм стали соучредителями оркестра West-Eastern Divan Orchestra , в состав которого вошли молодые израильские, палестинские и арабские музыканты. Они также основали Фонд Баренбойма-Саида в Севилье для развития музыкальных образовательных проектов. Помимо управления Западно-Восточным оркестром Дивана, Фонд Баренбойма-Саида оказывает помощь в управлении Академией оркестровых исследований, Проектом музыкального образования в Палестине и Проектом музыкального образования для детей младшего возраста в Севилье. [93]
Почести и награды
Помимо почестей, членства и должностей в престижных организациях по всему миру, Эдвард Саид получил около двадцати почетных университетских степеней за свою профессиональную жизнь в качестве академика, критика и литератора. [94] Среди награжденных ему почестей были:
- Bowdoin премии по Гарвардского университета .
- Он дважды получал Книжную премию Лайонела Триллинга ; Первым случаем было первое вручение указанной литературной премии в 1976 году за книгу «Начала: намерение и метод» (1974). Он также получил
- Премия Wellek Американской ассоциации сравнительной литературы
- Первая премия "Объектив Спинозы" . [95]
- Литературная премия Ланнана за жизненные достижения в 2001 году
- Премия принца Астурийского для Concord в 2002 году (совместно с Даниэлем Баренбоймом ).
- Первый гражданин США, получивший премию Султана Овайса (за достижения в области культуры и науки, 1996–1997). [96]
- Автобиография « Не к месту» (1999) была удостоена трех наград: книжной премии New Yorker Book Award 1999 за документальную литературу; книжная премия Анисфилда-Вольфа 2000 года за научно-популярную литературу; и премия Мортона Дауэна Забеля в области литературы. [97]
Смерть и наследие
24 сентября 2003 года, перенесший 12-летнюю болезнь хроническим лимфолейкозом , Саид скончался в возрасте 67 лет в Нью-Йорке. [12] У него остались жена Мариам С. Саид , сын Вади Саид и дочь Наджла Саид . [98] [99] [100] Среди прославителей были Александр Кокберн («Могущественное и страстное сердце»); [101] Симус Дин («Поздний стиль гуманизма»); [102] Кристофер Хитченс («Прощание с Эдвардом Саидом»); [103] Тони Джадт («Космополит без корней»); [104] Майкл Вуд («Об Эдварде Саиде»); [105] и Тарик Али («Вспоминая Эдварда Саида, 1935–2003»). [106] Саид похоронен на протестантском кладбище в Броумана, Джебель-Лубнан, Ливан. Его надгробие указывает на то, что он умер 25 сентября 2003 года. [107]
В ноябре 2004 года в Палестине Бирзейтский университет переименовал свою музыкальную школу в Национальную консерваторию им . Эдварда Саида . [108]
Дань Саиду включает книги и школы; например, « В ожидании варваров: дань уважения Эдварду В. Саиду» (2008) представлены эссе Акила Билграми , Рашида Халиди и Элиаса Хури ; [109] [110] Эдвард Саид: Харизма критики (2010), Гарольд Арам Визер, критическая биография; и Эдвард Саид: Наследие эмансипации и репрезентаций (2010), эссе Джозефа Массада , Илана Паппе , Эллы Шохат , Гады Карми , Ноама Хомского , Гаятри Чакраворти Спивака и Даниэля Баренбойма . Баренбойм-Said академия (Берлин) была создана в 2012 году.
Смотрите также
- Библиография Эдварда Саида
- Список людей Колумбийского университета
- Список борцов за мир
- Проекты, направленные на мир между арабами и израильтянами
- Z Communications
- Ориентализм
Рекомендации
Цитаты
- ^ Уильям Д. Харт (2000). «Предварительные замечания». Эдвард Саид и религиозные эффекты культуры . Издательство Кембриджского университета. п. 15. ISBN 9780521778107.
- ^ Нед Куртойс, Дебджани Гангули, изд. (2007). Эдвард Саид: Наследие общественного интеллектуала . Академические монографии. п. 27. ISBN 9780522853575.
- ^ a b Роберт Янг, Белые мифологии: написание истории и Запада , Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1990.
- ^ а б Ян Бьюкенен, изд. (2010). "Сказал, Эдвард" . Словарь критической теории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953291-9.
- ^ Ferial Jabouri Ghazoul, изд. (2007). Эдвард Саид и критическая деколонизация . Американский университет в Каире Press. С. 290–. ISBN 978-977-416-087-5. Проверено 19 ноября 2011 года .
Эдвард В. Саид (1935–2003) был одним из самых влиятельных интеллектуалов двадцатого века.
- ^ Замир, Шамун (2005), «Саид, Эдвард В.», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии, второе издание , 12 , Macmillan Reference USA, Thomas Gale, стр. 8031–32,
Эдвард В. Саид (1935–2003) наиболее известен как автор влиятельной и широко читаемой книги « Ориентализм» (1978) ... Его решительная защита светского гуманизма и общественной роли интеллектуала, а также его резкая критика ориентализма и его непоколебимая защита палестинского дела сделала Саида одним из самых влиятельных на международном уровне культурных комментаторов, писавших из Соединенных Штатов в последней четверти двадцатого века.
- ^ Иоахим Генц (2009). «Ориентализм / Западность» . Ключевые слова переориентированы . интерКУЛЬТУР, Европейско-китайские межкультурные исследования, Том IV. Universitätsverlag Göttingen. С. 41–. ISBN 978-3-940344-86-1. Проверено 18 ноября 2011 года .
Влиятельный ориентализм Эдварда Саида (1979) фактически создал дискурсивное поле в культурных исследованиях , стимулируя свежий критический анализ западной академической работы по «Востоку». Хотя сама книга подвергалась критике со многих сторон, она по-прежнему считается основополагающей работой в этой области.
- ^ Ричард Т. Грей; Рут В. Гросс; Рольф Дж. Гебель; Клейтон Коэльб, ред. (2005). Энциклопедия Франца Кафки . Издательская группа "Гринвуд". С. 212–. ISBN 978-0-313-30375-3. Проверено 18 ноября 2011 года .
В его нынешнем использовании « Восток» - это ключевой термин культурной критики, заимствованный из влиятельной книги Эдварда У. Саида « Ориентализм» .
- ^ a b c Стивен Хоу, "Опасный разум?" , Новый гуманист , т. 123, ноябрь / декабрь 2008 г.
- ^ "Между мирами", Размышления об изгнании и другие эссе (2002), стр. 561, 565.
- ^ Шерри, Марк (2010). "Сказал, Эдвард Вади" . В книге Джона Р. Шука (ред.). Саид, Эдвард Вади (1935–2003) . Словарь современных американских философов . Оксфорд: Континуум. ISBN 978-0-19-975466-3.
- ^ а б Бернштейн, Ричард (26 сентября 2003 г.). «Эдвард В. Саид, литературный критик и защитник независимости Палестины, умер в возрасте 67 лет» . Нью-Йорк Таймс . п. 23 . Проверено 6 июня 2013 года .
- ↑ Эндрю Н. Рубин, «Эдвард В. Саид» , Arab Studies Quarterly , осень 2004: стр. 1. По состоянию на 5 января 2010 г.
- ^ a b Democracy Now !, "Архив Эдварда Сэда". Архивировано 8 ноября 2009 г., Wayback Machine , DemocracyNow.org, 2003. По состоянию на 4 января 2010 г.
- ^ Шерри, Марк (2005). Шук, Джон Р. (ред.). Словарь современных американских философов . Бристоль: Thoemmes Continuum. п. 2106. ISBN. 9781843710370.
- ^ Хьюз, Роберт (21 июня 1993 г.). «Посланник двух культур» . Время . Проверено 21 октября 2008 года .
- ^ «Нарративизирующая болезнь: неуместность Эдварда Саида и постколониальное исповедание / недомогание» . Английский журнал арабского мира. п. 10.
- ^ Ihab Shalback, 'Эдвард Саид и палестинский опыт' Джозеф Пульеза (ред.) Transmediterranean: диаспоры, Истории, Геополитические пространства, . Питер Lang, 2010, стр 71-83
- ↑ Эдвард Саид: «Вне места», 14 ноября 2018 г., Aljazeera.com . Доступ 7 февраля 2019 г.
- ^ Эдвард Вади Саид политический деятель литературовед 27 сентября 2003, The Independent . Доступ 7 февраля 2019 г.
- ^ Адель Искандер, Хакем Растом (2010). Эдвард Саид: наследие эмансипации и представительства . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24546-4.
[Эдвард Вади] Саид был христианином, убежденным агностиком, возможно, даже атеистом, но все же он жаждал справедливости и нравственной чуткости, которых не хватало большинству [религиозных] верующих. Саид сохранил свой нравственный компас без Бога и продолжал изгнание из Каира, когда-то вынужденное, а теперь избранное, не затронутое ни злым умыслом, ни страхом.
- ^ Джон Корнуэлл (2010). Беспокойная могила Ньюмана: Неохотный Святой . Международная издательская группа «Континуум». п. 128. ISBN 9781441150844.
Спустя сто пятьдесят лет Эдвард Саид, агностик палестинского происхождения, который стремился исправить ложные западные представления о «ориентализме», объявил университетские дискурсы Ньюмана истинными и «несравненно красноречивыми». . . .
- ^ Джо Сакко (2001). Палестина . Фантаграфика.
- ^ Amritjit Сингх Интервью с Эдвардом В. Saïd (Оксфорд: до Миссисипи, 2004) С. 19, 219..
- ↑ Эдвард Саид, диффамация, ревизионистский стиль. Архивировано 10 декабря 2002 года в Wayback Machine , CounterPunch , 1999. По состоянию на 7 февраля 2010 года.
- ^ a b c d Эдвард Саид, Между мирами , Лондонское обозрение книг , 7 мая 1998 г.
- ^ Саид, Эдвард В. (1999). Не к месту . Винтажные книги, Нью-Йорк. п. 201.
- ^ "Между мирами", Размышления об изгнании и другие очерки (2002), стр. 556–57.
- ^ Сказал, Эдвард Уильям (1957). «Моральное видение: Андре Жид и Грэм Грин» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Саид, Эдвард. Неуместно , Винтажные Книги, 1999: стр. 82–83.
- ↑ Encyclopdia Britannica Online, Эдвард Саид , по состоянию на 3 января 2010 г.
- ^ a b Л.А. Евреи за мир, Вопрос о Палестине Эдварда Саида. (1997) Книги по израильско-палестинскому конфликту - аннотированная библиография , по состоянию на 3 января 2010 г.
- ^ Д-р Фарук, Страница ресурсов исследования, архивная 9 июня 2009 г. на Wayback Machine , Global Web Post, доступ осуществлен 3 января 2010 г.
- ↑ Омри, Мохамед-Салах, «Портрет интеллектуала как носильщика»
- ^ Columbia University Press, Об авторе: Гуманизм и демократическая критика , 2004.
- ^ Мустафа Баюми и Эндрю Рубин, редакторы, Эдвард Саид Ридер , Винтаж, 2000, стр. XV.
- ^ "Лекции Рейта: Эдвард Саид: представление интеллектуалов: 1993" . BBC . Проверено 13 ноября 2011 года .
- ^ Джозеф Конрад и фикция автобиографии (1966).
- ^ Маккарти, Конор (2010). Кембриджское введение к Эдварду Саиду . Кембридж UP. С. 16–. ISBN 9781139491402. Проверено 27 февраля 2013 года .
- ↑ Эдвард Саид, Власть, политика и культура , Bloomsbury Publishing, 2001: стр. 77–79.
- ^ a b c Windschuttle, Кит. «Возвращение к ориентализму Эдварда Саида», Новый критерий, 17 января 1999 г. Архивировано 1 мая 2008 г., в Интернет-архиве, по состоянию на 23 ноября 2011 г.
- ^ Саид, Эдвард (26 апреля 1980 г.). «Ислам глазами Запада» . Нация . Проверено 6 июня 2013 года .
- ^ Б с д е е г Саид, Эдвард (2003) [Перепечатано с новым предисловием, впервые опубликовано в 1978 году]. Ориентализм . Лондон: Penguin Books. ISBN 0141187425.
- ^ Крамер, Мартин. «Достаточно сказано (рецензия на книгу:« Опасные знания »Роберта Ирвина)» , март 2007 г. Проверено 5 января 2010 г.
- ^ Льюис, Бернард. «Вопрос ориентализма», Ислам и Запад , Лондон: 1993. С. 99, 118.
- ^ Ирвин, Роберт. Ради жажды познания: востоковеды и их враги Лондон: Аллен Лейн: 2006.
- ↑ «Всплеск Саида» Башни из слоновой кости на песке: Провал ближневосточных исследований в Америке , программные документы 58 (Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт ближневосточной политики, 2001).
- ^ Мартин Крамер сказал, что «через пятнадцать лет после [] публикации ориентализма , историк Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Никки Кедди (чью работу Саид хвалил в книге« Покрытие ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир » ) допустил, что ориентализм был «важно и во многих смыслах положительно» ». [47]
- ^ Подходы к истории Ближнего Востока , Нэнси Элизабет Галлахер, изд., Лондон: Ithaca Press, 1994: стр. 144–45.
- ^ Льюис, Бернард (24 июня 1982 г.). «Вопрос ориентализма» (PDF) . Нью-Йоркский обзор книг . Проверено 17 декабря 2017 года .
- ^ a b Эдвард Саид, "Переосмысление ориентализма", журнал Cultural Critique , № 1, осень 1985 г., стр. 96.
- ^ Иглтон, Терри. Eastern Block (рецензия на книгу Роберта Ирвина For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies , 2006 г.) Архивировано 18 ноября 2009 г. в Wayback Machine , New Statesman , 13 февраля 2006 г.
- ^ Мартин Крамер. Башни из слоновой кости на песке: Провал ближневосточных исследований в Америке (2001)
- ↑ Эндрю Н. Рубин, «Техники решения проблем: Эдвард Саид и диалектика культурной филологии», The South Atlantic Quarterly , 102,4 (2003). С. 862–76.
- ^ Университет Эмори, факультет английского языка, Введение в постколониальные исследования
- ^ Пракаш, Гьян (апрель 1990 г.). "Написание пост-востоковедных историй стран третьего мира: перспективы индийской историографии". Сравнительные исследования в обществе и истории . 32 (2): 383–408. DOI : 10.1017 / s0010417500016534 . JSTOR 178920 .
- ↑ Николас Диркс, Castes of Mind , Princeton: Princeton UP, 2001.
- ^ Ronald Inden, Воображение Индия , НьюЙорк: Oxford UP, 1990.
- ^ Саймон Спрингер, «Культура насилия или насильственный ориентализм? Неолиберализация и воображение« дикого другого »в постпереходной Камбодже», Труды Института британских географов 34.3 (2009): 305–19.
- ^ Хоми К. Bhaba, Nation и Ремарка , НьюЙорк и Лондон: Routledge, Chapman & Hall, 1990.
- ^ Гаятри Чакраворти Спивак, в других мирах: Очерки культурной политики , Лондон: Methuen, 1987.
- ^ Джон Эшбрук (2008). Покупка и продажа истрийской козы: истрийский регионализм, хорватский национализм и расширение ЕС . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 22. ISBN 978-90-5201-391-6. OCLC 213599021 .
Милика Баки-Хайден основывалась на работе Вольфа, вобрав в себя идеи «ориентализма» Эдварда Саида.
- ^ Этнология Балканика . София: Академический паб проф. М. Дринова. Жилой дом. 1995. стр. 37. OCLC 41714232 .
Идея «гнездовых ориентализмов» у Баки – Хайдена 1995 г. и связанная с ней концепция «гнездовых балканизмов» у Тодорова 1997. ...
- ^ Камель, Лоренцо (2014). «Влияние« библейского ориентализма »на Палестину конца девятнадцатого и начала двадцатого века» . Новые ближневосточные исследования (4). Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 29 февраля +2016 .
- ^ Масалха, Нур (2007). Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле . Нью-Йорк: Zed Books.
- ^ Ганди, Лила (1998). Постколониальная теория . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- ^ "Между мирами", Размышления об изгнании и другие эссе (2002), стр. 563.
- ↑ Эдвард Саид, «Сионизм с точки зрения его жертв» (1979), вкниге Эдварда Саида Ридера , Vintage Books, 2000, стр. 114–68.
- ^ Мализ Рутвен, "Эдвард Саид: неоднозначный литературный критик и смелый защитник палестинского дела в Америке", The Guardian, 26 сентября 2003 г .; по состоянию на 1 марта 2006 г.
- ^ Эдвард Саид, "Утро после" . Лондонский обзор книг, том. 15 No. 20. 21 октября 1993 г.
- ^ Майкл Вуд, «Об Эдварде Саиде» , London Review of Books , 23 октября 2003 г., по состоянию на 5 января 2010 г.
- ↑ Эдвард Саид, «Цена Кэмп-Дэвида». Архивировано 15 августа 2014 г. в Wayback Machine , Al Ahram Weekly , 23 июля 2001 г. По состоянию на 5 января 2010 г.
- ^ Вернер Кон : То, что знает Эдвард Саид, Пейдж получил 15 июня 2012 г.
- ↑ Эдвард Саид, «Ориентализм, после» Raritan 14: 3 (зима 1995).
- ^ «В поисках Палестины (1998)» . BFI .
- ^ Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом В. Саид Эдвард В. Саид, Дэвид Барсамян, стр. 57 год
- ^ ВЕЙНЕР, ЮСТУС РЕЙД (1 сентября 1999 г.). « „ My Beautiful Old House“и другие Фальсификации Эдварда Саида» . Комментарий . 108 (2): 32. ISSN 0010-2601 . Проверено 31 января 2017 года .
- ^ a b Джулиан Виго, «Эдвард Саид и политика мира: от ориентализмов к терроризму», Журнал современной мысли (2004): стр. 43–65.
- ^ a b Динития Смит, «Бросок камня - это оговорка по Фрейду» , The New York Times , 10 марта 2001 г.
- ^ Sunnie Ким, Эдвард Саид Обвиняемый в КОСТОЧКОВЫБИВНОМ в Южном Ливане , Columbia Spectator, 19 июля 2000.
- ^ Карен В. Аренсон (19 октября 2000 г.). «Колумбия Дебаты профессорской„Жест “ » . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Эдвард Сайд и Дэвид Барсамиан, Культура и сопротивление - Беседы с Эдвардом Саидом , South End Press, 2003:. С.85-86
- ^ Эдвард Сайд и Дэвид Барсамиан, Культура и сопротивление: Беседы с Эдвардом Саидом , South End Press, 2003: стр. 85, 178
- Перейти ↑ Martin Kramer, Enough Said review of Dangerous Knowledge , Роберт Ирвин , март 2007 г.
- ^ Демократия сейчас !, "Сирийский эксперт Патрик Сил и профессор Колумбийского университета Эдвард Саид обсуждают состояние Ближнего Востока после вторжения в Ирак", DemocracyNow.org, 15 апреля 2003 г. По состоянию на 4 января 2010 г.
- ^ Сказал, Эдвард. "Ресурсы надежды". Архивировано 21 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Al-Ahram Weekly, 2 апреля 2003 г., по состоянию на 26 апреля 2007 г.
- ↑ Дэвид Прайс, «Как ФБР шпионило за Эдвардом Саидом», Архивировано 16 января 2006 г. в Wayback Machine CounterPunch 13 января 2006 г., доступ осуществлен 15 января 2006 г.
- ^ Ranjan Гоши, Эдвард Саид и литературный, социальный и политический мир архивации 10 июля 2011 в Wayback Machine , НьюЙорк: Routledge, 2009: стр. 22.
- ↑ Columbia University Press, Music at the Limits Эдвардом В. Саидом, по состоянию на 5 января 2010 г.
- ^ Раше, Шерри (8 апреля 2011), Диалоги-с Мухаммедом Fairouz архивации 22 марта 2012 в Wayback Machine , [Q] СЦЕНЕ , извлекаться 2011-04-19
- ^ "Посвящение танцовщице живота", Granta , 13 (зима 1984).
- ↑ «Размышления об изгнании», Лондонское обозрение книг , 13 сентября 1990 г.
- ↑ Barenboim – Saïd Foundation, официальный веб-сайт. Архивировано 27 октября 2009 г. в Wayback Machine , Barenboim-Said.org. По состоянию на 4 января 2010 г.
- ↑ The English Pen World Atlas, "Edward Said" Архивировано 27 июля 2011 года в Wayback Machine , доступ осуществлен 3 января 2010 года.
- ^ Spinozalens, Internationale Spinozaprijs Лауреаты архивации 5 августа 2008 в Wayback Machine , доступ3 января 2010 года.
- ^ Columbia University Press, "Об авторе", Гуманизм и демократическая критика , 2004.
- ↑ The English Pen World Atlas, Edward Said, Архивировано 27 июля 2011 г. в Wayback Machine , доступ 3 января 2010 г.
- ^ Рутвен, Мэлиз (26 сентября 2003 г.). «Некролог: Эдвард Саид» . Хранитель . Проверено 6 июня 2013 года .
- ^ «Сообщество Колумбии оплакивает кончину Эдварда Саида, любимого и уважаемого профессора университета» . Columbia News . 26 сентября 2003 . Проверено 6 июня 2013 года .
- ^ Фини, Марк (26 сентября 2003 г.). «Эдвард Саид, критик, ученый, палестинский адвокат; 67 лет» . The Boston Globe . Проверено 6 июня 2013 года .
- ↑ Александр Кокберн, «Могущественное и страстное сердце». Архивировано 27 сентября 2003 г. в Wayback Machine , Counterpunch.
- ^ 'Поздний стиль гуманизма', Обзор полевого дня 1 (Дублин: 2005 г.), http://oconnellhouse.nd.edu/assets/39753/sdeanefdr.pdf. Архивировано 13 мая 2013 г. в Wayback Machine.
- ↑ Кристофер Хитченс, «Прощание с Эдвардом Саидом», Сланец , сентябрь 2003 г.
- ^ Джадт, "Бескорнит Cosmopolitan" , The Nation
- ^ Майкл Вуд, Об Эдварде Саиде , London Review of Books , 23 октября 2003 г., по состоянию на 5 января 2010 г.
- ↑ Тарик Али, «Вспоминая Эдварда Саида (1935–2003)». Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine , The New Left Review.
- ^ Найти могилу
- ^ Бирзейтский университет, Эдвард Саид Национальная консерватория .
- ^ «Конференция: В ожидании варваров: дань уважения Эдварду Саиду». Архивировано 13 февраля 2010 года в Wayback Machine 25–26 мая 2007 года. Университет Богазичи. Европейский журнал тюркских исследований . Ejts.org. По состоянию на 5 января 2010 г.
- ^ Йорген Jensehausen, «Обзор:" В ожидании варваров» Журнал исследований проблем мира в Vol. 46 No. 3 May 2009. По состоянию на 5 января 2010 г.
Источники
- Барсамян, Дэвид (2003). Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом В. Саидом . Плутон. ISBN 9780745320175.
- Корнуэлл, Джон (2010). Беспокойная могила Ньюмана: Неохотный Святой . Continuum International. ISBN 9781441150844.
- Иоахим Генц (2009). «Ориентализм / Западность» . Ключевые слова переориентированы . интерКУЛЬТУР, Европейско-китайские межкультурные исследования, Том IV. Universitätsverlag Göttingen. С. 41–. ISBN 978-3-940344-86-1. Проверено 18 ноября 2011 года .
- Газуль, Ferial Jabouri, изд. (2007). Эдвард Саид и критическая деколонизация . Американский университет в Каире Press. ISBN 978-977-416-087-5. Проверено 19 ноября 2011 года .
Эдвард В. Саид (1935–2003) был одним из самых влиятельных интеллектуалов двадцатого века.
- Грей, Ричард Т .; Gross, Ruth V .; Goebel, Rolf J .; и др., ред. (2005). Энциклопедия Франца Кафки . Гринвуд. ISBN 978-0-313-30375-3. Проверено 18 ноября 2011 года .
- Искандер, Адель; Рустом, Хакем (2010). Эдвард Саид: наследие эмансипации и представительства . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24546-4.
- Маккарти, Конор (2010). Кембриджское введение к Эдварду Саиду . Кембридж UP. ISBN 9781139491402.
- Саид, Эдвард В. (1979). Ориентализм . Кнопф Даблдей. ISBN 9780394740676.
- Саид, Эдвард В. (1996). Мир и его недовольство: очерки о Палестине в ближневосточном мирном процессе . Винтажные книги. ISBN 9780679767251.
- Сингх, Амритджит; Джонсон, Брюс Г., ред. (2004). Интервью с Эдвардом В. Саидом . UP Миссисипи. ISBN 9781578063666.
- Тернер, Брайан С; Ройек, Крис (2001). Общество и культура: дефицит и солидарность . МУДРЕЦ. ISBN 9780761970491.
- Замир, Шамун (2005). "Сказал, Эдвард В.". В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии, второе издание . 12 . Макмиллан. С. 8031–32.
дальнейшее чтение
- Бреннан, Тимоти. Места разума: жизнь Эдварда Саида (2021). онлайн-обзор
- Кеннеди, Валери. Эдвард Саид: критическое введение . Ключевые современные мыслители. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2000.
- Маккарти, Конор. Кембриджское введение к Эдварду Саиду . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010.
- Панниан, Прасад (20 января 2016 г.). Эдвард Саид и вопрос субъективности . Нью-Йорк и Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137548641. Эдвард Саид и вопрос субъективности в Google Книгах .
- Рубин, Андрей Н. под ред. Гуманизм, свобода и критик: Эдвард В. Саид и после . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета, 2005.
- Саид, Эдвард В. Мустафа Баюми и др. Избранные произведения Эдварда Саида, 1966 - 2006 (2019) отрывок
Внешние ссылки
- Эдвард Саид, 2000: Моя встреча с Сартром , Лондонское обозрение книг
- Эдвард Саид из IMDb
- Обзор размышлений об изгнании и других эссе и Эдвард Саид: Последнее интервью , другими голосами , т. 3, вып. 1.
- Работы Эдварда Саида в Открытой библиотеке
- Появления на C-SPAN
- В поисках помощи бумагам Эдварда Саида в Колумбийском университете - Библиотека редких книг и рукописей