Было несколько историй происхождения готских народов, записанных латинскими и греческими авторами в поздней античности (примерно 3-8 вв. Н.э.), и они имеют отношение не только к изучению литературы, но и историками, ищущими доказательства реальных исторических событий, связанных с что готы и другие народы , упомянутые в этих историях.
Самые ранние сообщения о готском происхождении находились под влиянием библейских комментариев и предположения, что готы были родственниками народов, которые ранее жили в том же регионе к северу от Черного моря и Нижнего Дуная , особенно гетов и скифов . Три наиболее важных сохранившихся истории готов поздней античности - это истории Иордана , Исидора Севильского и Прокопия , хотя Иордан уделял особое внимание предполагаемой истории клана Амаль , а Прокопий уделял меньше внимания раннему происхождению, чем две другие.
Иордана Getica был классифицирован среди наиболее важных примеров Origo Gentis (происхождение народа) жанра литературы , как понятно , например, историк Хервиг Вольфрам , но будет ли эта категория должна быть описана как жанр ставится под сомнение, например, Walter Гоффарта из-за сомнений в том, что авторы поняли, что следуют общей традиционной модели. [1]
Готы как скифы, геты и потомки Магога
В Готы и другие готические народы , такие как гепидов , жили к северу от границы Римской империи на Нижнем Дунае в районе , который ранее был домом для гетов, даков и сарматов , а гораздо раньше скифами. Все эти истории о готическом происхождении включали элементы, которые связывали готов по крайней мере с некоторыми из этих предыдущих жителей « Скифии ».
Уже в первой половине третьего века Дексипп , история которого сохранилась лишь фрагментарно, называл готов своего времени скифами, хотя по сохранившимся фрагментам он не обязательно намеревался утверждать, что они имели общее происхождение. [2] [3]
Первые сохранившиеся доводы относительно приравнивания готов к скифам или гетам были сделаны раннехристианскими учеными Амвросием (около 340–397), Орозием (около 375–420) и Иеронимом (около 347–420). Амвросий приравнял скифов и готов к библейским Гогам и Магогам , варварам, пришедшим с крайнего севера, где есть острова. [4]
Амвросий в своей книге De Fide II.xvi объясняет, что «Гог», правитель «Магога», упомянутый в Книге Иезекииля, представлял «готов» ( hoc est Gothis ), предсказанных в Библии как захватчик с севера, который будет приди верхом на могучую армию, которая потерпит поражение. Гог и Магог также были связаны с островами, потому что Бог «послал бы огонь на Магога, и среди них, которые беспечно обитают на островах». [5]
Согласно Арне С. Кристенсену , одним из предшественников уравнения Амвросия готов с библейскими Гогом и Магогом был Иосиф Флавий (умер около 100 лет), который приравнял скифов к потомкам Магога , которых он понимал как личность, а не страну. Это было основано на Магоге, который появляется в Книге Бытия . [6] Связь между этим древним Магогом из Книги Бытия и предсказанным Гогом из Иезекииля , который правил страной под названием Магог, или «Гог и Магог» из аналогичного пророчества Книги Откровения 1-го века нашей эры , была явно выражена в Иерониме. Это подготовило почву для других авторов, которые связали готов, как скифов, с предками скифов, описанными Иосифом Флавием, хотя сам Иероним этого не делал. [7]
Орозий является одним из первых авторов, которые приравнивают готов к скифам, причисляя их к гуннам и аланам как «скифы» своего времени. [3]
Иероним, как и его современник Орозий, приравнивал готов к более ранним гетам, но не приравнивал их к Гогу и Магогу. [4] Джером специально заявил, что это то, что делали ученые до него и Орозия. [8] Святой Иероним, однако, категорически отверг приравнивание готов к Гогу и Магогу. [9] (Тем не менее, Хервиг Вольфрам считает, что с этим утверждением «он, вероятно, изобрел идентификацию готов как гетов». [3] ) Их современник, святой Августин , утверждал, что Гога и Магога не следует читать так, как это было у Амвросия, поскольку Готы, но рассматриваются как представители народов всего мира, а не отдельных варварских народов. [8]
Другой писатель конца 4-го века, который обычно называл готов гетов, был поэт Клавдиан (умер около 404 г.). [10]
Намного позже Исидор Севильский (умер в 636 г.) в своей собственной « Истории готов» предположил, что связь готов с Магогом у Иезекииля должна была предполагаться предыдущими авторами из-за сходства звуков между «Гогом» и «Готом». ". Точно так же он отметил, что слово, обозначающее скифов ( Skuthoi в транслитерированном греческом языке), также было похоже на название имени готов ( Guthoi ). Исидор не считал эти сходства имен ложными зацепками, полагая, что они указывают на истинное происхождение готов. [11]
Прокопий
Прокопий называл готов «геты», не давая этому особого оправдания. Что еще более необычно, он избегал использования термина «скифы» для готов, который он использовал как более общий термин. Вместо этого он утверждал, что готские народы, среди которых он перечислил не только готов, но также гепидов и вандалов , когда-то были сарматами , а также менее известными древними меланхлинами или «черными плащами». Геродот определенно охарактеризовал последних как нескифский народ, который когда-то жил очень далеко от греков, за пределами скифов своего времени. Прокопий писал, что некоторые люди называли готский народ «народом гетан». Все они были похожи друг на друга, арианцы по религии (в VI веке) и говорили на языке, известном Прокопию как готский . [12]
Jordanes
Подобно более старым рассказам, Гетика Иордана приравнивает готов к гетам и полагает, что они произошли от скифов, у которых древнее происхождение находилось на крайнем севере. В своем уравнении гетов и готов даже в названии своей работы он явно ссылался на авторитет Орозия. [13] Иордан читал Иосифа Флавия и, по-видимому, видел его рассказ о происхождении скифов как потомков библейского Магога в Бытии как совместимый с его собственным рассказом, хотя он задавался вопросом, почему Иосиф не назвал готов конкретно и не дал более подробную информацию. [14]
Однако, в отличие от других историй о готическом происхождении, самые древние части готического повествования называют по крайней мере два точных северных места, где предки готов жили более тысячи лет назад.
Ученые не уверены в точном происхождении различных деталей рассказов о переселении Иордана и спорят о том, в какой степени на это могли повлиять настоящие готические легенды или исследования древних христианских и языческих авторов. Сам Иордан в предисловиях к своей « Романе и Гетике» упоминает, что его проект написания « Гетики» включал в себя первое чтение уже утерянной и гораздо более обширной (12 томов) истории готов, написанной Кассиодором в Италии. Действительно, друг попросил его сократить его. По его словам, у него был доступ к нему в течение трех дней.
Во времена Иордана готы жили в основном в самой Римской империи или рядом с ней. Он сообщил о нескольких исконных землях в рассказе о миграции, который длился тысячи лет.
Скандза
Первые разделы « Гетики» представляют собой большое отступление о большом северном острове в Балтийском море, известном как « Скандза » в Иордании. Современные ученые считают, что он имел в виду полуостров Скандинавия . Согласно Иордану (IV 25, XVII 94), готы покинули этот остров на двух лодках вместе с одной лодкой гепидов в 2030 году до 540 года или 1490 году до нашей эры. [15]
Иордан, очевидно находящийся под влиянием более ранних библейских историй о скифском происхождении, создал в этом разделе влиятельное повествование, согласно которому Скандза была «лоном народов», утверждая, что многие народы распространились оттуда в больших количествах. Он также приводит замечательный список народов, которые, по мнению Джордана, жили в Скандзе в его собственное время. Было высказано предположение, что он (как его современник Прокопий и более ранний Кассиодор) был заинтересован в сборе информации о северных регионах.
Название «Скандза» можно найти у более ранних греческих географов, таких как Плиний Старший и Птолемей , и Иордан прямо упоминает об использовании таких источников. Это повышает вероятность того, что Иордан использовал имя из своего чтения римских и греческих авторов, чтобы добавить детали к более старому представлению о северном происхождении скифов.
Вислинский регион
Иордан говорит, что после Скандзы готы жили в районе реки Висла , которую Иордан называет Готискандза . Иордан писал, что в 1490 г. до н.э. их возглавил на двух кораблях царь по имени Бериг, и они поселились в месте, которое, как считал Иордан, в его время называлось Готискандза. Гепиды, которые плыли за ними на другом корабле, поселились на острове в Висле, который ранее назывался Спесис, а позже - Гепедой (XVII 96). Согласно Иордану, готы жили здесь во времена правления около 5 царей, начиная примерно с 1490 г. до н.э. - в период задолго до Иордана и задолго до существования Римской империи. [16]
По словам Иордана, готы затем переехали, чтобы захватить прибрежный регион, где жили ульмеруги . Современные историки предполагают, что это имя может относиться к ругиям, о которых римский автор Тацит сообщил, что они жили в этой области около 100 года нашей эры. Одним из соседей этих людей, о которых упоминает Тацит, были гутоны, чье имя, по-видимому, очень похоже на некоторые формы собственного имени готов на их родном языке. Птолемей также упомянул эти гутоны и поместил их недалеко от Вислы. Это снова поднимает вопрос о том, развил ли Иордан (или его источник) эту часть повествования на основе древнеримских сочинений.
В случае гутонов, упомянутых Плинием Старшим , Тацитом и Птолемеем, в то время как Иордан вполне мог адаптировать работы более старых авторов и использовать невероятную хронологию, многие историки считают, что между ними и готами существовала реальная связь. Не только название, но и археологические данные подтверждают эту идею. В частности, есть сходство между культурой Вислинского Вильбарка , которая, как считается, включала гутонов, и украинской черняховской культурой , которая, как полагают, включала готские народы, предки которых были известны Иордану и его современникам.
Среди ученых, которые признают связь между Вислинскими гутонами и скифскими готами, существует множество мнений по поводу деталей. В частности, есть сомнения относительно того, переехало ли большое количество людей, и если да, то остались ли они вместе как одна сплошная этническая группа.
Иордан, похоже, также использовал современные источники, знакомые с северной географией. Например, он говорит, что Готискандза до сих пор носит то же имя (IV 25), а остров Гепид Спесис в свое время был населен неизвестными другими вивидариями, которых он описал как смесь разных народов (XVII 96).
Скифия и нижний дунай
Иордан (V 38) описывает готов, перед их связями с Римом, перемещавшимися между разными частями Скифии, к северу от Дуная и Черного моря. [17]
- Первый, Ойум , был плодородной областью Скифии, где готы сражались и победили предыдущих жителей этой области, спали (народ, по-видимому, упомянутый Плинием Старшим как живущий на реке Дон или вблизи нее ). [18] Иордан считал, что готы сначала прибыли с армией и семьями в одну плодородную часть Скифии как один народ. В частности, Иордан говорит, что «Ойум» было их названием Скифии или этой плодородной ее части.
- Во-вторых, они поспешили в район у Азовского моря («озеро Маэотис»). Иордан указывает, что после победы над Спали готы поспешили на свою новую родину в Скифию. Джордан упоминает, что эта часть его повествования согласуется с работой потерянного летописца готов по имени Аблабиус и (в известном комментарии) «древними готическими песнями, которые имеют почти исторический характер». [19] Иордан (V) описывает этот регион как излучину Азовского моря, между реками Днепр и Дон. Во время своего длительного пребывания здесь эти скифские готы якобы сражались против египетских и ближневосточных империй, создавая Мидийскую империю , некоторые готы стали предками парфян (V-VI). Некоторые из готских женщин, когда их увлекли, стали амазонками и почти год владели азиатскими королевствами, прежде чем вернулись к готам (VII).
- В-третьих, в течение очень долгого времени они жили в Мезии , Фракии и Дакии , областях, расположенных недалеко от Нижнего Дуная и Балкан и граничащих с греко-римским миром. В этот период Иордан приравнивает готов к историческим дакам и гетам , задолго до времен Иордана. Он сообщает, например (IX), что во время Троянской войны готы (ныне геты) правили королевством в Мезии . Фракийский царь Ситалес, живший в V веке до нашей эры, также описывается как готский царь (X 66 г.). Иордан также подчеркивает (V.39) нескольких важных царей, которые сделали готов мудрее: Зеута, Дициней и Залмоксис . Залмоксис был описан как гетское божество Геродотом еще в 5 веке до нашей эры. Страбон считал, что Залмоксис был рабом Пифагора , и упоминал Деканея как дакийского ученика, жившего в гораздо более поздние времена дакийского царя Буребисты , и Иордан ясно дает понять, что он имеет в виду того же человека, несмотря на невозможную хронологию. Иордан даже уточнил, что готский орден «капиллатов», или длинноволосых мужчин, был учрежден этим Дицинеем, и что законы, которые он издал для готов, все еще существовали в его время. [20]
- Наконец, Иордан говорит, что готы вернулись на восток, в регион к северу от Черного моря («Понта»). Это область, о которой римские и греческие источники сообщают о III и IV веках.
Хронология Иордана не считается реалистичной.
Заметки
- ^ Goffart 2006 , стр. 71.
- Перейти ↑ Christensen 2002 , p. 233.
- ^ a b c Вольфрам 1988 , стр. 28.
- ^ a b Christensen 2002 , стр. 48–50.
- Перейти ↑ Christensen 2002 , pp. 48–49.
- Перейти ↑ Christensen 2002 , p. 47.
- Перейти ↑ Christensen 2002 , pp. 49-50.
- ^ a b Кристенсен 2002 , стр. 50.
- ↑ Christensen 2002 , стр. 49–51.
- ^ Клавдиев, против Евтропий , 2,141 . Комментарии см. Christensen (2002 , стр. 216–217).
- Перейти ↑ Christensen 2002 , pp. 313–314.
- ^ Форд 2020 , стр. 176-177.
- Перейти ↑ Christensen 2002 , pp. 232–233.
- ^ Jordanes, Getica IV 29 обычно переводится как: «почему он [Иосиф Флавий] опустил начало расы готов, о которой я говорил, я не знаю. Он почти не упоминает Магога из этой группы и говорит, что они были скифами по расе и назывались так по имени ». Однако в оригинальной латыни Магог не упоминается. См. Christensen (2002 , стр. 308–309).
- ^ Christensen 2002 , стр. 11197235.
- ^ Christensen 2002 , стр. 9197304.
- Перейти ↑ Christensen 2002 , p. 9.
- ^ Плиний, Естествознание , 6.7 .
- ^ Перевод из Christensen (2002 , с. 305). Латинский: priscis eorum carminibus pene storicu ritu .
- ^ Christensen (2002 , стр. 244-247). Сравните Strabo, Geography , 7.3.5 и Getica XI.
Библиография
- Кристенсен, Арне Сёби (2002). Кассиодор, Иордан и история готов . Музей Tusculanum Press . ISBN 9788772897103.
- Форд, Рэндольф Б. (2020), Рим, Китай и варвары: этнографические традиции и трансформация империй , ISBN 9781108596602
- Гоффарт, Уолтер (2006). Варварские приливы: эпоха миграции и поздняя Римская империя . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0-8122-3939-3.
- Jordanes (1882 г.), Mommsen (ed.), Getica , Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, Auctores antiquissimi 5 (на латыни)
- Вольфрам, Хервиг (1988). История готов . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-05259-5.