|
Праджня ( санскрит ) или пання ( пали ) - это буддийский термин, часто переводимый как «мудрость», «разум» или «понимание». В буддийских комментариях это описывается как понимание истинной природы явлений. В контексте буддийской медитации это способность понимать три характеристики всех вещей: аничча (непостоянство), дуккха (неудовлетворенность или страдание) и анатта (не-я). Тексты Махаяны описывают это как понимание шуньяты (санскр .; англ. Пустота). Это часть тройственной практики буддизма и одна из десятипарами буддизма Тхеравады и одна из шести парамит Махаяны.
Этимология
Праджня часто переводится как «мудрость», но, согласно буддийскому исследователю биоэтики Дэмиену Киоуну , оно ближе по значению к «прозрению», «недискриминационному знанию» или «интуитивному пониманию». [1]
- jñā можно перевести как «сознание», «знание» или «понимание». [Интернет 1]
- Пра - усилитель, который можно перевести как «высший», «великий», «высший» или «высший», [сеть 2] или «рождение или возникновение» [2], относящийся к спонтанному типу знания. [2]
Ученые- палийцы Т.В. Рис Дэвидс и Уильям Стеде определяют пання (санскрит: праджня ) как «интеллект, включающий все высшие способности познания» и «интеллект, знающий общие истины». [3] Британский буддийский монах и палийский ученый Шанамоли Бхиккху переводит праджня (пали: пання ) как «понимание», а именно «состояние понимания». Шанамоли Бхиккху отмечает, что Пали проводит различие между «состоянием понимания» ( пання ) и «актом понимания» ( паджанана ) иначе, чем в английском. [4]
Роль в буддийских традициях
Пання - это четвертая добродетель десяти парами, обнаруженных в позднеканонических (Худдака Никая) и Тхераваданский комментарий, и шестая из шести парамитов Махаяны . [5] [6] Это третий уровень тройной тренировки в буддизме, состоящий из шилы , самадхи и пання . [3]
Буддизм Тхеравады
Буддийский комментатор Тхеравады Ачарья Дхаммапала описывает пання как умелое постижение характеристик вещей или явлений. [7] [8] Дхаммапала утверждает, что пання имеет свойство проникать в истинную природу явлений. [7]
В комментариях Абхидхармы говорится, что существует три типа пання . [9] [10] [11]
- Выученная пання (пали: сута-майа-пання ), или знание или мудрость, полученные из книг или слушания других.
- Рефлексивная пання (пали: чинта-майа-пання) , или знание или мудрость, приобретенные с помощью мысли, логики и рассуждений.
- Пання от духовного развития (пали: бхавана-майа-пання ), или знания или мудрости, которые приобретаются из непосредственного духовного опыта. Комментатор Тхеравады пятого века Буддхагхоша утверждает, что эта категория знания возникает из высших медитативных погружений . [11]
Тайский буддийский монах и мастер медитации Аджан Ли классифицирует первые два типа пання как Дхамму на теоретическом уровне, а последний - как Дхамму на уровне практики. [12] Аджан Ли утверждает, что это приводит к двум уровням пання: мирской пання, которая представляет собой понимание мирских предметов и предметов Дхаммы , и трансцендентной пання, которая представляет собой осознание сверхмирского, которое реализуется просветленными существами. [12]
Комментарии Абхидхармы описывают семь способов обрести пання . [10]
- Спрашивая мудрого человека
- Держать вещи в чистоте
- Уравновешивание пяти способностей (веры, энергии, внимательности, концентрации и мудрости)
- Избегать глупых людей
- Общение с мудрыми людьми
- Размышление и анализ Дхаммы
- Имея ум, склонный к развитию мудрости
Випассана Пання
В своем трактате о комментариях и медитации « Висуддхимагга» Буддхагхоса заявляет , что существует множество различных типов и аспектов пання, но не дает определения их всех . [4] Буддхагхоса определяет пання по отношению к буддийской медитации как особую випассана-пання («мудрость прозрения»). Випассана-пання означает проницательное знание, наделенное добродетелью. [13]
Буддхагхоса определяет випассана-пання как «знание в определенном режиме, отличном от способов восприятия ( санджанана ) и познания ( виджанана )». [4] Буддхагхоша проводит аналогию с тем, как ребенок, деревенский житель и менял деньги, чтобы объяснить свое определение. Ребенок может воспринимать ( санджанана ) монеты через органы чувств, но не знает их ценности, сельский житель знает ценность монет и осознает ( виджанана ) характеристики монет как средства обмена, а менял понимание ( пання ) монет еще глубже, чем поверхностное понимание, которое имеет сельский житель, потому что менял может определить, какие монеты настоящие или поддельные, из какой деревни они были созданы и т. д. [4]
Пання в контексте буддийской медитации описывается как способность понимать три характеристики всех вещей, а именно непостоянство , страдание и не-я . [13] Буддхагхоша утверждает, что функция пання - «уничтожить тьму заблуждения », чтобы понять «индивидуальную сущность состояний». [14]
Буддизм махаяны
Ученый-буддист Пол Уильямс заявляет, что буддийская традиция Махаяны считает анализ праджни в текстах Абхидхармы неполным. [15] Согласно Уильямсу, описание праджны Абхидхармой останавливается на различении дхарм как конечной реальности , но Махаяна и некоторые школы, не относящиеся к Махаяне, продолжают учить, что все дхармы пусты ( дхарма-шуньята). [15] Буддийский ученый Джон Макрански описывает дхармы в этом смысле как «феномены». [16] Далее Уильямс говорит, что значение праджны согласно сутрам Махаяны Праджняпарамита - это, в конечном счете, состояние понимания пустоты ( шуньята ). [15] Религиовед Дейл С. Райт указывает на Сутру сердца, в которой говорится, что те, кто хочет «практиковать глубокое совершенство мудрости ( праджня ), должны рассматривать вещи таким образом [как пустые]». Райт утверждает, что это мнение не является мудростью, но наличие такого взгляда сделает вас мудрее. [17] Согласно Уильямсу, индо-тибетская буддийская традиция также имеет другое понимание праджни, то есть медитативного погружения или состояния сознания, которое является результатом анализа и ведет к высшей истине. [15]
Смотрите также
- Смаран / Симран
- Кеншо
- Махавакьи
- Благородный Восьмеричный Путь
- Пять мудростей
- Четыре способа познания
- Шарипутра
- Хема
- Проницательность
Рекомендации
- ^ Keown 2003 , стр. 218.
- ^ а б Лой 1997 , стр. 136.
- ^ а б Дэвидс, Томас Уильям Рис; Stede, Уильям (1993). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass Publ. п. 390. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ а б в г Буддхагхоша (1991). Путь очищения: Висуддхимагга (PDF) . Буддийское издательское общество, перевод Шатамоли Бхиккху . С. 431–432. ISBN 978-955-24-0023-0. Архивировано (PDF) из оригинала 18 января 2020 года . Проверено 25 января 2020 .
- ^ Дхаммапала, Ачарья. (1996). Трактат о Paramis: из комментария к Cariyapitaka (PDF) . Перевод Бодхи, Бхиккху. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. С. 2–5. ISBN 955-24-0146-1. OCLC 40888949 . Архивировано (PDF) из оригинала 22.06.2017 . Проверено 26 января 2020 .
- ^ Райт, Дейл Стюарт (2009). Шесть совершенств: буддизм и развитие характера . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-538201-3.
- ^ а б Дхаммапала, Ачарья. (1996). Трактат о Paramis: из комментария к Cariyapitaka (PDF) . Перевод Бодхи, Бхиккху. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. С. 5–6. ISBN 955-24-0146-1. OCLC 40888949 . Архивировано (PDF) из оригинала 22.06.2017 . Проверено 26 января 2020 .
- ^ Калупахана, Дэвид Дж. Нагарджуна: философия срединного пути . SUNY Нажмите. п. 15. ISBN 978-1-4384-0820-0.
- ^ Бхиккху, Буддхадаса (2017-05-16). Под деревом Бодхи: изначальное видение Будды взаимозависимого происхождения . Саймон и Шустер. п. 22. ISBN 978-1-61429-219-7.
- ^ а б www.wisdomlib.org (21 сентября 2019 г.). «(4) Четвертая парами: Совершенство мудрости (пання-парами)» . www.wisdomlib.org . Проверено 23 января 2020 .
- ^ а б Буддхагхоша (1991). Путь очищения: Висуддхимагга (PDF) . Буддийское издательское общество, перевод Шатамоли Бхиккху . С. 434–435. ISBN 978-955-24-0023-0. Архивировано (PDF) из оригинала 18 января 2020 года . Проверено 25 января 2020 .
- ^ а б Дхаммадхаро, Аджан Ли (2012). Основные темы: четыре трактата о буддийской практике (PDF) . США: Лесной монастырь Метта, перевод Таниссаро Бхиккху. п. 89. Архивировано (PDF) из оригинала 02.08.2019 . Проверено 26 января 2020 .
- ^ а б Thepyanmongkol, Phra (2012). Учебное пособие по правильной практике трех тренировок . Ват Луанг Фор Содх. С. 255–258. ISBN 978-974-401-378-1.
- ^ Буддхагхоша (1991). Путь очищения: Висуддхимагга . Буддийское издательское общество, перевод Шатамоли Бхиккху . п. 433. ISBN. 978-955-24-0023-0.
- ^ а б в г Уильямс, Пол (1989). Буддизм Махаяны: Доктринальные основы . Психология Press. С. 43–44. ISBN 978-0-415-02537-9.
- ^ Макрански, Джон Дж. (1997-07-31). Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете . SUNY Нажмите. п. 109. ISBN 978-0-7914-3432-1.
- ^ Райт, Дейл Стюарт (2009). Шесть совершенств: буддизм и развитие характера . Издательство Оксфордского университета. С. 218–221. ISBN 978-0-19-538201-3.
Источники
Опубликованные источники
- Буддхагхоша; Бхиккху Шанамоли (1999), Путь очищения: Висуддхимагга , Общество буддийских публикаций, ISBN 1-928706-00-2
- Кеун, Дэмиен (2003), Словарь буддизма , Oxford University Press
- Лой, Дэвид (1997), Недвойственность. Исследование сравнительной философии , книги по гуманитарным наукам
- Ньянапоника Тхера; Бхиккху Бодхи (1999), Числовые беседы Будды: Антология сутт из Ангуттара Никаи , Altamira Press, ISBN 0-7425-0405-0
- Рис Дэвидс, TW; Стеде, Уильям (1921–25), Пали – английский словарь Палийского текстового общества, Палийское текстовое общество
Интернет-источники
- ^ См., Например, Monier-Williams (1899), «jña», стр. 425 (получено 14 августа 2012 г. из «Cologne U.» по адресу mw0425-jehila.pdf, Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine ).
- ^ См., Например, Monier-Williams (1899), "prā", стр. 652 (получено 14 августа 2012 г. из "Cologne U." по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0659 -prajalpana.jpg Архивировано 06.10.2018 на Wayback Machine )
Внешние ссылки
- Что такое Праджня?