Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с ассамцами .

Народ Ассама
Ассам Ассимиляция.png
Народы, населяющие Ассам
Всего населения
31 169 272 (2011) [1]
Регионы со значительной численностью населения
 Индия31 169 272 [1]
Языки
Ассамский (большинство), бенгальский , Бодо , Kamtapuri , Sylheti , другие бенгальского ассамский языки , Dimasa , Карби , Rabha , Koch , Tiwa , Деори , Mising , бихари языки , Bishnupriya Манипури , сантали , Marwari , Тай Phake , Sadri , непальский , Гаро , Хаджонг , Тай Айтон ,Тай Кхамьянг , Кхамти , Сингфо , Хмар , Мэйтей и т. Д.
Религия
• ИндуизмOm.svg большинства • Меньшинства включают традиционное , панентеистическое • Ислам • ХристианствоНашивка 45-й стрелковой дивизии (1924-1939) .svgАллах-green.svg
Родственные этнические группы
• ассамские брамины ( в том числе Ganak ) • Ассамского Kayastha • Biate • Boro • Bania • Chutia • Деори • Dimasa • Kaibarta • Калит • Карби / Mikir • Koch Rajbongshi • Кумар • Mising / Мири • Moran • Matak • Мейтей • Nadiyal • Нат • Рабха • Сарания Качари • Соновал Качари • Тенгал-Качари •Тай-Ахом • Тай Пхаке (и другие группы Тай) • Тива (Лалунг)
Часть серии о
История Ассама
Протоисторический
  • Королевство Прагджйотиша
  • Династия Данава
  • Династия Бхаума
  • Королевство Сонитпура
Средневековый
  • Королевство Камарупа
  • Династия Варман
  • Династия Давака
  • Династия Млеччха
  • Династия Пала
Позднее Средневековье
  • Королевство Сутия
  • Димаса - Королевство Качари
  • Королевство Камата
  • Королевство Ахом
  • Королевство Кох
  • Баро-Бхуян
  • Восстание Моамории
Современное
  • Колониальный Ассам
  • Провинция Ассам
Современный
  • Движение Ассама
Категории
  • Архитектура
  • Дворцы
  • Форты
  • v
  • т
  • е

В Люди Ассам обитают в мульти- этнической , мульти-языковой и многоконфессионального общества. Они говорят на языках, которые принадлежат к четырем основным языковым группам: тибето-бирманской , индоарийской , тай-кадайской и австроазиатской . Большое количество этнических и языковых групп, состав населения и процесс заселения штата привели к тому, что его назвали «Индией в миниатюре». [2]

Население Ассама понималось с точки зрения расовых типов, основанных на физических характеристиках, типов, которые были нарисованы колониальным администратором Рисли . В настоящее время считается, что эти расовые типы не имеют большого значения и дают противоречивые результаты; современное понимание основано на этнолингвистических группах [3] и согласуется с генетическими исследованиями.

Население Ассама [ править ]

Географически Ассам, расположенный в центре Северо-Восточной Индии , содержит плодородные речные долины, окруженные горами и холмами и перемежаемые ими. Он доступен из Тибета на севере (через Bum La , Se La , Tunga), через Patkai на юго - востоке (через Diphu , Kumjawng, Hpungan, Chaukam, Pangsau , Больше-Tamu) и из Бирмы через Араканский Йом (через Ан, Таунгуп). Эти проходы были воротами для миграционных маршрутов из Тибета, Юго-Восточного Китая и Мьянмы. На западе долина Брахмапутры и долина Барак широко открываются в равнины Ганга .[4] Ассам был заселен через все эти доступные точки в прошлом. Было подсчитаночто существует одиннадцать основных волн и потоки [5] из этнолингвистических миграций через эти точкитечением времени.

Нет никаких свидетельств раннего расселения гоминидов в Ассаме и Северо-Восточной Индии . [6] Палеолитические материалы, в основном поверхностные коллекции, считаются просто «неолитическим дебитом ». [7] Раннее сообщение о присутствии дравидийского языка также не поддерживается. [8]

Доисторический [ править ]

Первые три волны / потока иммигрировали в доисторические времена и являются оценочными: австроазиатская оценка - это ожидаемый период по генетическим исследованиям; [9] тибето-бирманский - нижний предел по лингвистическим и другим оценкам; [10], а индоарийский - верхний предел палеографических оценок. [11] Остальная иммиграция имела место в Средневековье, а также в колониальные и постколониальные времена в Ассаме.

Археологические памятники Sarutaru в Kamrup и Daojali залегающий наклонно в Горы Северный Качар отображения неолитических культур. [12] Некоторые другие неолитические стоянки на северо-востоке включают те, что находятся в Аруначал-Прадеше, Садии, Дибругархе, Лакхимпуре, Нагаоне, холмах Нага, Карби-Англонге, Камрупе, холмах Гаро и Кхаси в Мегхалае и т. Д. Сходство хоабиньской традиции в Юго-Восточной Азии . [13]

Австроазиатский [ править ]

Самые ранние известные жители Ассама были австроазиатскими народами позднего неолита , пришедшими из Юго-Восточной Азии . [14] Лингвистические исследования показывают, что австроазиатские народы, вероятно, двинулись вверх по течению реки Меконг, чтобы достичь региона, привнеся с собой водную культуру. [15] Генетические исследования гаплогруппы Y-хромосомы O2a1-M95, связанной с австроазиатскими носителями в Индии, [9] показывают, что они достигли северо-востока Индии около пяти тысяч лет назад. [16]

Ожидается, что они поселились в предгорьях, граничащих с долиной Брахмапутры , чтобы их либо поглотили, либо вытеснили на холмы последующие мигранты. [17] Сегодня они представлены народами хаси и пнар в соседнем Мегхалае ; и которые также присутствуют в районах Ассама Карби Англонг и Дима Хасао, которые примыкают к Мегхалае [18], и которые имеют традиции помещать их в долину Брахмапутры. [19] Важно отметить, что в контексте неоднородности мтДНК в популяциях южной и юго-восточной Азии у народа хаси есть равная примесь (40–39%) мтДНК южной / восточной Азии, в отличие от народа мунда.(австроазиатские спикеры в восточной Индии), у которых преобладает южноазиатская мтДНК (75% –0%). [20]

Австроазиатские жители Ассама принесли с собой технологию сухого риса. [21] Также растет мнение, что долина Брахмапутры могла быть центром распространения австроазиатских языков. [22]

Современные австроазиатские спикеры представлены народом хаси, проживающим в районах Качар , Камруп , Лахимпур , Нагаон и Дима Хасао . [23] Жакессон (2017) предполагает, что гаро , рабха и некоторые народы Кох несут лингвистические и социальные следы прошлых австроазиатских народов. [24] [25]

Тибето-Бирманский [ править ]

Вторая группа людей, достигших Ассама, были носителями тибето-бирманских языков, начавшимися незадолго до трех тысяч лет назад [10] и продолжавшимися до наших дней, пришедшими с севера и востока. [26] [27] Среди лингвистов и этнографов широко распространено мнение, что тибето-бирманцы мигрировали в уже заселенный регион, [28] [29] что согласуется с исследованиями генетики. [30] Они сегодня представлена в качарах , в Карби и Mising ; в Monpás и Sherdukpens ; и народы наги .[31] Со временем на северо-востоке Индии возникли два различных тибето-бирманских языковых региона: (1) высокогорья, окружающие долину Брахмапутры, которая является преимущественно тибето-бирманской с большим разнообразием, [32] и (2) равнины, где их меньше, но достаточно гомогенизированные тибето-бирманские языки распространились на гораздо большую территорию и находятся в контакте с индоарийскими и другими языковыми семьями. [33]

DeLancey (2012) предполагает, что языки боро-гаро , самая распространенная группа тибето-бирманских языков на равнинах , имеют сравнительно прозрачную грамматику и новаторскую морфологию [34], что указывает на то, что прото-боро-гаро, должно быть, возникло из креолизованный лингва-франка (сопоставимый с нагамским ) [35] в то время, когда он использовался не носителями языка. [36] Часть этих тибето-бирманских носителей могла первоначально быть носителями австроазиатского происхождения, как предполагают некоторые генетические исследования современных тибето-бирманских народов на северо-востоке Индии. [37]Ожидается, что тибето-бирманские иммигранты были не так многочисленны, как коренное австроазиатское население, и на смену им пришли языки, а не народы. [38] Прибытие индоариев и распространение царства Камарупа на всю долину Брахмапутры создало условия для креолизации и развития протоборо-гаро-лингва-франка. [39]

Средневековые исторические источники предполагают, что качари были знатоками гравитационного орошения [40], и хотя они были погружены в культуру риса аху, некоторые из них выращивали влажный рис, называемый кхарма аху, который орошали, но не обязательно пересаживали. [41] Эти ирригационные системы продолжали использоваться австроазиатскими и тибето-бирманскими группами в наше время. [42] В этом контексте важно, что большинство названий рек в Ассаме, таких как Дибанг , Диханг , Доянг , начинаются с Ди- (вода на языках Боро-Гаро ) и заканчиваются на -онг.(вода на австроазиатских языках). [43]

Индоарийский [ править ]

Индо-арийская миграция в Ассам , который начался в первом тысячелетии до нашей эры является третьим потоком , который продолжается до сих пор. [44] Основываясь на палеографических свидетельствах, индоарии распространились в Ассам рано [45], но это невозможно продвинуть дальше 6 века до нашей эры. [11] Ранние индоарии были земледельцами, которые принесли с собой технологию выращивания влажного риса ( сали ), плуг и крупный рогатый скот. [46] Самое раннее прямое эпиграфическое свидетельство индоарийцев в Ассаме происходит из наскальных надписей 5-го века н.э. Умачал и Нагаджари-Ханикаргаон , написанных на индоарийском санскрите.. Когда индоарийские носители вошли в долину Брахмапутры, австроазиатские языки еще не были полностью заменены тибето-бирманскими языками, поскольку австроазиатский субстрат в более позднем ассамском языке, который возник из более раннего индоарийского народного языка, указывает на то, что австроазиатские языки были присутствуют, по крайней мере, до 4-5 веков нашей эры. [47]

Появление индоарийцев в долине Брахмапутры положило начало его историческому периоду . [48] В появившемся царстве Камарупа короли изначально были неиндоарийцами, которые были санскритизированы и узаконены, [49] и которые поощряли иммиграцию и поселение индоариев в качестве землевладельцев уже оседлых земледельцев. Гранты на землю были написаны на санскрите, но наличие австроазиатских, тибето-бирманских и народных индоарийских слов и образований в этих грантах указывало на присутствие этих языков. [50]В период создания индоарийских поселений Камарупа, вероятно, представляла собой городские центры вдоль реки Брахмапутра, где на предшественнике ассамского языка говорили австроазиатские и тибето-бирманские общины повсюду. [51] Некоторые из этих центров находились в регионах Гоалпара, Гувахати, Тезпур, Нагаон и Доянг-Дхансири, где произошла санскритизация неиндоарийских сообществ. [52] Санскритизация была процессом, который происходил одновременно с «дешификацией» (или локализацией) индоарийских общин в Ассаме. [53]

Средневековый [ править ]

Мусульманские солдаты-профессионалы [ править ]

Четвертый поток вновь прибывших - это мусульманские военнослужащие армии Мухаммада-и-Бахтияра, оставшиеся после его катастрофических походов в Тибет. [54] Впоследствии названные Горией (от Гаура), они женились на местных женщинах, приняли местные обычаи, но сохранили свою религию. Один из летописцев Хальджи отметил , что они наткнулись Кох и меха народов, которые имели тюркские лики; и которые позже стали важными в последующие периоды. Эта армия смогла обратить в веру вождя мехов по имени Али Мех , что положило начало тому, что ограниченное число местных жителей обратилось в исламскую веру - позже новообращенных из кохов, мехов и других этнических групп стали называть Дези.. В 16 веке еще одна армия из Бенгалии была вынуждена оставить своих солдат - они тоже женились на местных женщинах и стали называться Мориа . К этому населению присоединились религиозные наставники, самым известным из которых был Азан Факир , суфийский святой. Потомки Азана Факира известны в Ассаме как Сайед .

Тайские солдаты-фермеры [ править ]

Пятой волной иммигрантов были люди Тай-Шаня, которые вошли в Ассам под предводительством Сукапаа из долины Хукаунг в Мьянме [55] через перевал Пангсау в 1228 году и поселились между реками Буридихинг и Диху. [56] ахомы , так как они стали называть, были в первую очередь отвечают за выравнивание поверхности обширных волнообразных равнин восточного Ассама, расширяя человеческую базу Салих культур влажного риса народов они встречаются в регионе, [57] и установление царства Ахом . Они усваиваются некоторые из Нага , Моран, Borahi, Chutiya иНароды димаса находились в процессе ахомизации, пока сами не начали индуцироваться с середины 16 века. [58]

Тайские буддисты и сикхи [ править ]

Шестой поток народов между 17 и 19 веками составляли тай; но в отличие от ахомов, которые были анимистами, когда они прибыли, более поздние таи были буддистами . [59] Вызывается Khamti , Khamyang , Aiton, Тай Phake и Turung народы , они пришли из Верхней Бирмы в разное время, и поселились в небольшие группы в Верхнем Ассаме. [60] Это продолжалось и в колониальные времена. В конце средневековья небольшой отряд сикхских солдат, посланный Ранджитом Сингхом.прибыл в Ассам для участия в битве при Хадирачоке - выжившие поселились в нескольких деревнях в районе Нагаон, женились на местных общинах и сформировали отдельную ассамско-сикхскую общину. [61]

Колониальный [ править ]

Этнические группы куки-чин [ править ]

Седьмая волна людей в Ассам произошла вскоре после начала колониального периода в Ассаме после Первой англо-бирманской войны и подписания Яндабуского договора в 1826 году - политическая нестабильность привела к иммиграции людей качинов и куки из Верхней Бирмы в Ассам. Patkai и Аракан Йома . Они составляют сингфос в Верхнем Ассаме и племена куки-чин в Карби-Англонге и Дима Хасао . [62]

Чайные работники [ править ]

После создания чайной промышленности в Ассаме и после того, как компании потерпели неудачу в использовании труда местного Качари , жители района Чотанагпур в Бихаре, северной и западной Ориссы, восточной части Мадхья-Прадеша и северной Андхра-Прадеша, принадлежащих Мунда , Хо , Сантал , Савара , Ораон , Гонд и другие этнические группы были наняты для работы в недавно появившихся чайных плантациях. [63] Отдельные чайные плантаторы начали привлекать рабочих с 1841 года, а после 1859 года многие из них насильно, в нечеловеческих условиях, работали по контракту.. Даже после того, как практика набора извне была запрещена в 1926 году, вербовка продолжалась до 1960 года, когда рабочая сила, доступная в чайных плантациях, стала излишком. [64] Эта группа иммигрантов первоначально говорила на австроазиатских языках , но сегодня говорит на индоарийском садани, и многие приняли ассамский язык и методы. [65]

Колониальный индоарийский [ править ]

Британский колониализм открыл границы Ассама, который до сих пор жестко контролировался царствами Ахом и Димаса , и установил новый порядок [66], вызвавший значительный приток населения из Бенгалии , Раджастана , Северной Индии и Непала . [67] Бенгальские индуисты заняли большинство колониальных административных должностей, открытых для «туземцев»; и монополизированные должности, которые открывал колониализм, такие как современные профессиональные должности в медицинской, юридической и педагогической областях и должности среднего класса на железных дорогах и почтовом отделении. [68]

Колониализм также породил различные отрасли и установил рыночную экономику вместо немонетизированной экономики королевств, основанной на барщине. Возможности для торговцев были заполнены в основном торговцами марвари (местное название кея ) из Раджастхана, хотя были синдхи, пенджабские сикхи и другие в небольшом количестве, без конкуренции со стороны местного населения. [69] В 19 веке крестьянская экономика была полностью в их руках, и торговцы Марвари также участвовали в качестве банкиров и коммерческих агентов зарождающейся чайной индустрии Ассама . Хотя по численности они составляли небольшую группу, вся торговля долины Ассама к 1906 году была монополией этого весьма заметного населения.[70]

Британская Ост-Индская компания начала вербовать солдат Горкха после англо-непальской войны (1814–1816); поселение пенсионеров Горкха и их семей в тогда обезлюденных районах (после восстания в Моамории и бирманской оккупации ) началось в 1830-х годах [71] - и с нескольких тысяч в 1879 году их население увеличилось до более чем двадцати одной тысячи в 1901 году в долине Брахмапутры. [72] В первые два десятилетия 20-го века колониальное правительство поощряло невары и другие этнические непальские общины, не относящиеся к бахунам, селиться в исключенных районах Ассама в основном в качестве «профессиональных» пастухов для увеличения доходов.[73] участие в поставках молока на развивающихся городских рынках. К этому населению Ассама присоединились сотрудники службы безопасности Горкха из таких сил, как Ассамские винтовки, которые остались после выхода на пенсию. Это население стало преобладающим в нижних холмах. [74]

Мусульманские культиваторы [ править ]

Чтобы повысить продуктивность земель, британцы призвали бенгальских мусульман- земледельцев из Мименсингха в современном Бангладеш (10-я волна) поселиться в Ассаме, начавшемся в 1901 году. Эти мусульмане теперь известны как народ мия .

Постколониальный [ править ]

Индусы из Восточного Пакистана [ править ]

Последней крупной группой иммигрантов являются индуистские беженцы из бывшего Восточного Пакистана , особенно из района Силхет в Бангладеш после референдума в Силхете (волна 11).

Вклад этих и других более мелких групп был направлен на создание уникальной многоэтнической социокультурной ситуации.

Социальные изменения [ править ]

Процесс социального формирования в Ассаме отмечен одновременной санскритизацией и трайбализацией (десанскритизацией) различных групп людей, которые поселились в Ассаме в разное время, и этот процесс социальной формации лучше всего изучать в трех периодах: (1 ) Доколониальный, (2) колониальный и (3) постколониальный периоды. [75]

Этнические группы [ править ]

Ассам признан местом проживания многих культур. Ряд племенных группировок высадился на почвах Ассама в различных направлениях, поскольку территория была связана с рядом государств и многими разными странами. Австро-азиатские , тибето-бирманские и индоарийские группы были наиболее важными традиционными группами, прибывшими на это место и проживавшими в очень старом Ассаме. Они были хорошо продуманы как первые жители Ассама, но в настоящее время они являются важными элементами «ассамской диаспоры».

Чем больше Kachari группа образует основную часть Ассама охватывающего 18 крупных племен, как простые и холмы, а именно., Boro , Dimasa , Chutia , Sonowal , Tiwa , Гаро , Rabha , Sarania Kachari , Hajong , Tripuri , Деорите , Thengal Kachari , Hojai , Кох и другие. Качари исторически были доминирующей группой Ассама, позже Тай Ахомов.Возвышаясь как доминирующая группа, этническая группа, вместе с которой группы бодо-качари Верхнего Ассама, такие как чутиас, мораны и борахи, были связаны с термином «ассамцы». Наряду с тай-ахомами, это были другие известные группы, которые правили долиной Ассама в средневековый период, принадлежавшие к общинам Чутия, Кох и Димаса. Первая группа правил с 1187 до 1673 в восточной части государства, вторая группа правила Lower Ассам с 1515 по 1949 году , в то время как третья группа правила южную часть Ассама с 13 века до 1854. Бодо племени также известного как Boro являются доминирующая группа в БТАД . Они говорят между собой на языке бодо, а также используют ассамский.общаться с другими коренными общинами Ассама в качестве лингва-франка .

Большинство коренных ассамских общин сегодня на самом деле исторически были племенами, и даже рассматриваемое сейчас неплеменное население Ассама на самом деле было племенами, которые постепенно превратились в касты посредством санскритизации . Ассам всегда был исторически племенным государством. [76]

Ахомы вместе с Чутия , Моран, Моток и Кох по-прежнему считаются полуплеменными группами, которые номинально перешли в Экашарана Дхарму, хотя сохранили свои собственные племенные традиции и обычаи.

В соответствии с последними тенденциями развития коренные народы, такие как Моран , Чутия , Моток , Тай Ахомс и Кох, а также некоренные [77] этнические группы, такие как племена чая , осознали вышеупомянутые пункты и подали заявку на получение статуса ST. [78] Это сделает Ассам преимущественно племенным государством с более широкими геополитическими разветвлениями.

См. Также [ править ]

  • Ассамский народ

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Перепись правительства Ассама 2011. "onlineassam" . Архивировано из оригинального 21 июня 2012 года . Проверено 6 июня 2012 года .
  2. ^ «Ассам часто называют« Индией в миниатюре », что касается его состава населения и процесса заселения». ( Тахер 1993 : 201)
  3. ^ «Расовые черты, отраженные через физические особенности людей, настолько различаются, что, возможно, безопаснее разделить население государства на этнолингвистические группы». ( Тахер 1993 : 202)
  4. ^ ( Тахер 1993 : 201–202)
  5. ^ "Анализ заселения Ассама на вышеуказанной этнолингвистической основе в сочетании с скудными палеолитическими, неолитическими и историческими свидетельствами показывает, что существует целых одиннадцать волн и потоков миграции в Ассам. (Термины« волна »и« поток » 'используются здесь в определенных значениях: в то время как «волна» используется для обозначения миграции в определенный момент времени, «поток» означает непрерывность миграции в течение длительного периода, которая может продолжаться даже сейчас с момента ее начала, хотя и с различными объем)." ( Тахер 1993 : 202)
  6. ^ «Из-за отсутствия доказательств существования первых людей в Северо-Восточной Индии до позднего плейстоцена ...» ( Hazarika 2017 : 73)
  7. ^ ( Хазарика 2017 : 75)
  8. ^ «По какой-то причине некоторые ученые (например, Gait 1983 [1926]) предполагают присутствие в этом районе и ранних дравидов, но я не знаю никаких лингвистических доказательств этой идеи». ( ДеЛанси 2012 : 14)
  9. ^ a b «Происхождение индийских австро-азиатских носителей ранее было связано с происхождением O2a1-M95 (Kumar et al., 2007)». ( Арункумар 2015 : 547)
  10. ^ a b «Большинство ученых предполагают, что первые тибето-бирманскоязычные народы начали проникать в Ассам по крайней мере 3000 лет назад». ( ДеЛэнси 2012 : 13–14)
  11. ^ a b «... Индоарийцы не распространились до Ассама до 500 г. до н.э., по крайней мере, в значительном количестве». ( Гуха 1984 , стр.74)
  12. ^ ( Хазарика 2017 : 108-110)
  13. ^ ( Хазарика 2017 : 97)
  14. ^ «Заселение Ассама началось с волны миграции австралоидов или людей, говорящих на австро-азиатском языке из Юго-Восточной Азии ...» ( Taher 1993 : 202)
  15. ^ Сидуэлл, Пол и Бленч. 2011. " Австроазиатский Urheimat: юго-восточная речная гипотеза ". Энфилд, штат Нью-Джерси (ред.) Динамика человеческого разнообразия , 317–345. Канберра: Тихоокеанская лингвистика.
  16. ^ "Последовательное уменьшение времени расширения с востока на запад: 5,7 ± 0,3 кия в Лаосе, 5,2 ± 0,6 в Северо-восточной Индии и 4,3 ± 0,2 в Восточной Индии, предполагало позднее неолитическое распространение с востока на запад линии передачи O2a1-M95 из Лаоса. . " ( Арункумар 2015 : 546)
  17. ^ «Возможно, они раньше жили в предгорьях, граничащих с долиной Брахмапутры, ивпоследствиибыли вытеснены на холмы Мегхалаи более поздними мигрантами тибето-бирманского происхождения». ( Тахер 1993 : 202)
  18. ^ ( Тахер 1993 : 202)
  19. ^ «Традиция указывает на то, что в то время, когда люди населяли долину Ассама, существовали важные королевства ... (т) древними известными нам королевствами были Ка Мейха (Камакхья), Муксиар, Махадем, Мангкатианг и Малнганг». ( Bareh 1987 : 269)
  20. ^ «Примечательно, что кхаси (единственная группа кхаси-аслиан материковой Индии), проживающие в штате Мегхалая в Индии, демонстрируют смешанный пакет гаплогрупп мтДНК как в Индии, так и в Восточной Азии (рис. 2 и таблица 2)». ( Чаубей 2011 : 1015)
  21. ^ «Рис был привезен в Ассам неолитическими садоводами, которые расселились во всех направлениях из своих мест обитания в Юго-Восточной Азии ... Но раньше они выращивали только его сухую разновидность на своих участках джхум ...» ( Guha 1984 : 74)
  22. ^ «(T) здесь растет число мнений о том, что центр распространения австроазиатских языков, возможно, находился или, по крайней мере, включался в долину Брахмапутры (van Driem 2001: 289–94, Diffloth 2005)». ( ДеЛанси 2012 : 12)
  23. ↑ Хаси в Ethnologue (22-е изд., 2019)
  24. ^ «Гаро, рабха и, по крайней мере, некоторые из кохов, как и кхаси, являются матрилинейными и уксорилокальными. Эти особенности нигде не засвидетельствованы в популяциях, говорящих на тибето-бирманских языках. Эти культурные особенности лучше всего объясняются глубоким и длинным влияние людей кхаси на этих Гаро, Рабха и Кох (все люди, которые сейчас живут вокруг Мегхалаи), или в результате языкового сдвига, если мы предположим, что по крайней мере некоторые из этих людей имели предков кхаси. - Кхмерские языки из-за новых влиятельных соседей, говорящих на тибето-бурманском языке, но сохранили бы некоторые важные черты своей социальной организации ». ( Жакессон 2017 : 99)
  25. ^ "Смесь [австроазиатского и тибето-бирманского языков] объясняет группу западных языков боро-гаро, лишенную дифтонгов, но оснащенную определенными группами согласных (которые, что интересно, распространены в языках кхаси), и социальные обычаи мон-кхмерского типа. . " ( Жакессон 2017 : 117)
  26. ^ «Вторая группа, прибывшая в Ассам с северо-востока и востока, - это люди, говорящие на тибето-бирманских языках, особенно на языках восточных Гималаев, северного Ассама, группы языков бодо и нага. Это расово монголоидные люди, в отличие от австро- Азиатские, они создали поток миграции, который продолжается до сегодняшнего дня ». ( Тахер 1993 : 202–203)
  27. ^ «Лингвистические свидетельства, связывающие боро-гаро с языками коньяк и джингпхау Нагаленда и северной Бирмы, говорят нам, что племя боро-гаро должно было изначально проникнуть в Ассам откуда-то на северо-восток». ( ДеЛэнси 2012 : 13)
  28. ^ «В (время проникновения протоборо-Гаро) долина Брахмапутры уже была заселена». ( ДеЛанси 2012 : 14)
  29. ^ «Гаплогруппа Y 02a представлена ​​с частотой 77% в австроазиатских группах в Индии и 47% в тибето-бирманских группах на северо-востоке Индии. Этот паттерн может предполагать, что тибето-бирманские отцовские линии могли частично заменить местные австроазиатские линии в Индии. к северо-востоку от Индийского субконтинента и что австроазиатское население в этой области предшествовало тибето-бирманцам, как предполагали лингвисты и этнографы более полутора веков ». ( ван Дрим 2007 : 237)
  30. ^ "Среди носителей туберкулеза доля мтДНК, типичных для Восточной Азии, увеличивается почти до двух третей (64%), как следует из ссылки 27. Этот сценарий будет соответствовать более недавнему миграционному событию или продолжающемуся перемещению женщин в Индию через поддержание социальных ссылок ". ( Sahoo 2006 : 847)
  31. ^ "Эти группы теперь представлены Монпами и Шердукпенами, живущими на границе Бутана и Аруначала в Ассаме, Мишингами и Деурисом в верхнем Ассаме, великой группой людей Бодо, разбросанной по всему штату, и Нагами, живущими в Карби Англонг и Северных холмах Качар. . " ( Тахер 1993 : 203)
  32. ^ «В высокогорьях, окружающих долину Брахмапутры, в Аруначал-Прадеше, Нагаланде, Манипуре и Мизорам, преобладают языки только одной основной семьи, тибето-бирманской (хотя есть недавно установленные популяции тайцев, индоарийцев и граница, говорящие по-китайски). Но среди тибето-бирманских языков мы находим огромное разнообразие ». ( ДеЛанси 2012 : 11)
  33. ^ ( ДеЛэнси 2012 : 11)
  34. ^ ( ДеЛэнси 2012 : 4)
  35. ^ "Берлинг (2007) предположил, что грамматическая прозрачность и регулярность Гаро указывает на происхождение как креолизованного лингва-франка, похожего по структуре и функциям на нагамский или нагский пиджин. Но то, что верно в отношении Гаро, в равной степени верно и для остальной части языка. ветви и, несомненно, прото-Бодо-Гаро, их общего предка ». ( ДеЛэнси 2012 : 5)
  36. ^ "Прото-бодо-гаро впервые возник как лингва-франка, используемый для общения между различными языковыми сообществами региона, и что его поразительная простота и прозрачность отражают период, когда на нем широко говорили общины, для которых он не был родным языком. . " ( ДеЛэнси 2012 : 3)
  37. ^ «Гаплогруппа Y O2a представлена ​​с частотой 77% в австроазиатских группах в Индии и 47% в тибето-бирманских группах на северо-востоке Индии (Sahoo et al. 2006). Такое построение может свидетельствовать о том, что тибето-бирманские отцовские линии могут иметь частично вытеснил коренные австроазиатские линии на северо-востоке Индийского субконтинента, и что австроазиатские народы предшествовали тибето-бирманцам в этой области, как предполагали лингвисты и этнографы на протяжении более полутора веков ». ( ван Дрим 2007 : 237)
  38. ^ "Когда иммигранты, говорящие на тибето-бирманском языке, поселились в долине, они никогда не могли быть такими многочисленными, как коренные жители, у которых были пищевые ресурсы Долины для роста населения. Тибето-бурмификация долины должна была быть больше вопрос замены языка, чем массовое замещение населения ». ( ДеЛэнси 2012 : 13)
  39. ^ «именно в этой ситуации (индоарийцы окружены австроазиатским и тибето-бирманским языками в Камарупе) мы должны представить себе формирование прото-боро-гаро как грамматически упрощенного лингва-франка». ( ДеЛанси 2012 : 16)
  40. ^ «Первой была техника гравитационного орошения, применимость которой ограничивалась только наклонными предгорной полосой, орошаемой холмистыми ручьями. Она заключалась в возведении плотин через ручьи холмов в их верховьях и отведении накопленной воды на поля через сеть выкопанных каналов. Качари были знатоками этой техники ». ( Гуха 1982 : 481)
  41. ^ «Некоторые продвинутые слои племенного населения, такие как качари, также в незначительной степени выращивали влажный рис другого сорта в предгорных районах. Этой разновидностью был кхарма аху, который орошался, но не всегда пересаживался. В то же время все этнические группы без исключения также проявляли различный интерес ккультуресухих аху ». ( Гуха 1982 : 481–482)
  42. ^ «В этом регионе есть традиционная система орошения, такая как капельное орошение из бамбука в Мегхалае, водосбережение среди апатанидов Аруначал-Прадеша,система забо из Нагаленда иорошение донг среди бодо Ассама, которыми традиционно управляют фермеры». ( Деви 2018 : 69)
  43. ^ ( Bareh 1987 : 269-270)
  44. ^ «Почти одновременно с тибето-бирманцами или, возможно, немного позже, начался еще один поток миграции людей, говорящих на индоарийских языках с равнин северной Индии, возможно, в первом тысячелетии до нашей эры» ( Taher 1993 : 203)
  45. ^ «Исправленные версии Махабхараты и нескольких пуран (ок. 2-го века до нашей эры - 2-го века нашей эры), Калика-пураны 9-10 веков и Прасасти царей Камарупы - все это указывает на раннюю индоарианизацию Ассама. " ( Гуха 1984 : 74)
  46. ^ «Именно индоарии принесли в регион влажный рис ( сали ), железо, плуг и крупный рогатый скот (последний как источник энергии и молока)». ( Гуха 1984 , стр.74)
  47. ^ "(Австроазиатский субстрат на ассамском языке) согласуется с общим предположением о том, что нижний сток Брахмапутры изначально был австроазиатским языком. Это также подразумевает существование значительной части населения, говорящего на австроазиатском языке, еще во время распространения арийской культуры в Ассам, т. Е. это означает, что, по крайней мере, до IV – V веков нашей эры и, вероятно, намного позже, тибето-бирманские языки не полностью вытеснили австроазиатские языки в регионе ». ( ДеЛэнси 2012 : 13)
  48. ^ «Смешанное население впитало санскритскую культуру, а последняя, ​​в свою очередь, впитала многие местные культурные черты. Камарупа перешел от первобытной истории к истории в 4 веке нашей эры» ( Гуха 1984 , стр. 76)
  49. ^ «Практически все цари Ассама, от варманов четвертого века до ахомов восемнадцатого века, происходили из неарийских племен, которые лишь постепенно санскритизовались». ( Городской 2011 , стр. 234)
  50. ^ "... (это показывает), что в Древнем Ассаме было три языка, а именно: (1) санскрит как официальный язык и язык немногих ученых, (2) неарийские племенные языки Австрии и Тибето-бирманца. семьи, и (3) местная разновидность пракрита (то есть MIA), из которой со временем возник современный ассамский язык как MIL ". ( Шарма, 1978 , стр. 0,24–0,28).
  51. ^ «Вместо этого мы должны представить себе лингвистическое лоскутное одеяло с восточным индоарийским языком (еще не совсем« ассамским ») в городских центрах и вдоль реки, а также тибето-бирманскими и австроазиатскими общинами повсюду». ( ДеЛанси 2012 : 15–16)
  52. ^ ( Боруах 2008 )
  53. ^ "Здесь я последую примеру Венди Донигер, которая предполагает, что развитие индуизма в Южной Азии в целом было не просто процессом санскритизации, то есть поглощением неиндуистских традиций брахманической системой; скорее, он также включал процесс «дешификации», то есть влияние местных (деши) и коренных культур на брахманическую религию и взаимодействие между санскритскими и деши традициями ». ( Городской 2011 , стр. 233)
  54. ^ «Хилджи был побежден, и некоторые из его плененных солдат обосновались в Ассаме, особенно в районе между Хаджо и Сипаджхаром в долине Брахмапутры». ( Тахер 1993 : 203)
  55. ^ ( Terwiel 1996 : 275)
  56. ^ ( Тахер 1992 : 204)
  57. ^ «Ахомы сыграли значительную роль в расширении основы культуры влажного риса сорта сали на обширных и холмистых равнинах восточного Ассама. Очевидно, железные орудия, которые у них были для мелиорации и работы по выравниванию поверхности, были относительно более эффективными и многочисленными. чем их соседи ". ( Гуха 1982 : 482)
  58. ^ «Это наблюдается не только в Верхней Бирме, но и в Верхнем Ассарне. Там ахомы ассимилировали некоторых из своих соседей нагов, моранов и барахи, а позже также значительную часть племен чутия и качари. Этот процесс ахомизации продолжался до тех пор, пока само расширенное общество ахом начало индуцироваться с середины 16 века ». ( Гуха 1983 : 12)
  59. ^ ( Тахер 1983 : 204)
  60. ^ ", что добавило новый элемент в мозаику населения Ассама. Эти" поздние "тайские люди, прибывшие в Ассам в период с семнадцатого по девятнадцатый век, - это кхамти, кхамьянги, айтоны, фейки и тюнинги. в разное время из разных регионов Паткая. Все они буддисты и живут небольшими группами в верхнем Ассаме ". ( Тахер 1983 : 204)
  61. ^ "(A) Около 500 сикхских солдат из Пенджаба ... мигрировали в Ассам накануне битвы при Хадирачаки (1820-22) по приглашению короля Ахома Чандраканты Сингха для защиты Ассама от бирманской агрессии. Почти все сикхские солдаты погибли на поле боя. Некоторые из оставшихся в живых мигрировали вверх по течению реки Брахмапутра на лодке и достигли речки Титамора. Они высадились на западном берегу, Чапармукх, поселились в этом районе и, наконец, женились на местных жителях и подняли семьи ». ( Шарма 2013 : 1012)
  62. ^ ( Тахер 1983 : 205)
  63. ^ "Поскольку местные жители не желали работать в чайных садах в качестве чернорабочих, плантаторы наняли наемных рабочих из племен района Чотанагпур в Бихаре, северной и западной Ориссы, восточного Мадхья-Прадеша и северного Андхра-Прадеша для работы в чайных садах. ... Они принадлежат к таким племенам, как Мунда, Хо, Сантал, Савара, Ораон, Гонд и т. Д. " ( Тахер 1983 : 205)
  64. ^ ( Баруах 1999 : 54)
  65. ^ ( Баруах 1999 : 55)
  66. ^ «Колониализм как новый порядок, основанный на принципиально новых культурных нормах, даже новых формах знаний, требовал людей с новыми навыками - наиболее очевидно, владеющими английским языком». ( Баруах 1999 : 58)
  67. ^ «Таким образом началась новая волна индоарийской миграции с приходом сотен бенгальских государственных служащих и профессионалов, раджастанских торговцев и северо-индийских рабочих для строительства дорог, железных дорог, общественных зданий и сотрудников службы безопасности Непала». ( Тахер 1993 : 205)
  68. ^ ( Баруа 1999 : 58-59)
  69. ^ ( Баруах 1999 : 61)
  70. ^ ( Баруа 1999 : 61-62)
  71. ^ ( Шарма 2011 : 93)
  72. ^ ( Шарма 2011 : 94)
  73. ^ «Хотя изначально это был незначительный источник государственных доходов, эти сборы за выпас скота были действительно растущим источником из-за неуклонного роста иммиграции непальцев и других пастбищ вместе со скотом». ( Гуха 2016 : 74)
  74. ^ ( Баруа 1999 : 62-64)
  75. ^ Бхагавати 2002
  76. ^ ( Baruah & Sanskritisation and Detribalisation in Early Assam 2008 : 116)
  77. ^ Дас, Н.К. "Чайные племена Ассама: колониальная эксплуатация и утверждение прав адиваси" . Cite journal requires |journal= (help)
  78. ^ «6 племен Ассама могут скоро получить статус зарегистрированных племен» . Таймс оф Индия . Проверено 31 августа 2017 года .

Библиография [ править ]

  • Арункумар, Ганеш Прасад; и другие. (2015). «Позднее неолитическое расширение гаплогруппы Y-хромосомы O2a1-M95 с востока на запад». Журнал систематики и эволюции . 53 (6): 546–560. DOI : 10.1111 / jse.12147 . S2CID  83103649 .
  • Баре, Гамлет (1987), «Государственное образование Кхаси-Джайнтия», в Синха, Сураджит (ред.), Племенные политики и государственные системы в доколониальной Восточной и Северо-Восточной Индии , Нью-Дели: KP Bagchi & Company, стр. 261 –306
  • Баруах, Санджиб (1999). Индия против себя: Ассам и политика национальностей . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565840-8.
  • Боруа, Нирод (2008). «Санскритизация и детрибализация в раннем Ассаме: некоторые географические аспекты». Труды Индийского исторического конгресса . 69 : 167–179. JSTOR  44147178 .
  • Бхагавати, AC (2002) « Этнические идентичности в Северо-Восточной Индии », Мемориальные лекции Н.К. Боса. Вихангама, Информационный бюллетень IGNCA, Том II, март – апрель 2002 г.
  • Чаубей, Гьянешвар; и другие. (2011). «Генетическая структура населения в индийских австроазиатских спикерах: роль ландшафтных барьеров и половой принадлежности» . Мол. Биол. Evol . 28 (2): 1013–1024. DOI : 10.1093 / molbev / msq288 . PMC  3355372 . PMID  20978040 .
  • Чаттерджи, Сухас (1998). Индийская цивилизация и культура . MD Publications Pvt. ООО ISBN 978-81-7533-083-2.
  • ДеЛанси, Скотт (2012). Хислоп, Гвендолин; Мори, Стивен; ш. Пост, Марк (ред.). «К истокам Бодо-Гаро» . Северо-восточная индийская лингвистика . 4 : 3–20. DOI : 10.1017 / UPO9789382264521.003 . ISBN 9789382264521.
  • Деви, Чандам Виктория (2018). «Совместное управление ирригационной системой в северо-восточном регионе Индии» . Международный журнал сельского управления . 14 (1): 69–79. DOI : 10.1177 / 0973005218765552 . ISSN  0973-0052 .
  • Дрим, Джордж Ван (1997). «Неолитические корреляты древних тибето-бирманских миграций» . Сопоставление археологических и лингвистических гипотез .
  • Дрим, Джордж ван (2006). «Предыстория тибето-бирманских и австроазиатских земель в свете новых популяционно-генетических исследований» . Родной язык, XI: 160-211 .
  • Гуха, Амаленду (2016) [1977]. Плантатор Радж Свараджу (под ред. Анвеши). Публикации Анвеша. ISBN 978-81-89003-89-0.
  • Гуха, Амаленду (1984). «Корни до ахома и средневековое государство в Ассаме: ответ». Социальный ученый . 12 (6): 70–77. DOI : 10.2307 / 3517005 . JSTOR  3517005 .
  • Гуха, Амаленду (1982), «Средневековая экономика Ассама», в Чаудхури, Тапан; Хабиб, Ирфан (ред.), Кембриджская экономическая история Индии , 1 , Нью-Дели: Cambridge University Press, стр. 478–505.
  • Хазарика, Манджил (2017). Предыстория и археология Северо-Восточной Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-947466-0.
  • Жакессон, Франсуа (2017). Перевод ван Брейгеля, Сейно. «Лингвистическая реконструкция прошлого: случай языков Боро-Гаро». Лингвистика тибето-бирманского ареала . 40 (1): 90–122. DOI : 10,1075 / ltba.40.1.04van .
  • Саху, Сангхамитра; и другие. (2006). «Предыстория индийских Y-хромосом: оценка сценариев демической диффузии» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 103 (4): 843–848. Bibcode : 2006PNAS..103..843S . DOI : 10.1073 / pnas.0507714103 . PMC  1347984 . PMID  16415161 .
  • Шарма, Джайета (2011). Сад Империи: Ассам и создание Индии . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5049-1.
  • Шарма, Мукунда Мадхава (1978). Надписи Древнего Ассама . Гувахати, Ассам: Университет Гаухати .
  • Шарма, Сантану К.; и другие. (2013). «Распространенность гемоглобина E среди ассамских сикхов». Современная наука . 104 (8): 1012–1013. JSTOR  24092186 .
  • Тахер, Мохаммад (1993), «Население Ассама и современная социальная структура», в Ахмаде, Айджазуддине (ред.), Социальная структура и региональное развитие , Нью-Дели: Публикация Равата, стр. 201–218.
  • Тервил, Б.Дж. (1996). «Воссоздание прошлого: возрождение в северо-восточной Индии» . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde . 152 (2): 275–92. DOI : 10.1163 / 22134379-90003014 . JSTOR  27864746 .
  • ван Дрим, Г. (2007). «Разнообразие тибето-бирманской языковой семьи и лингвистическое происхождение китайцев». Вестник китайского языкознания . 1 (2): 211–270. DOI : 10.1163 / 2405478X-90000023 .
  • Урбан, Хью (2009), Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований , Bloomsbury Publishing, ISBN 9780857715869
  • Урбан, Хью Б. (2011). «Чрево тантры: богини, племена и короли Ассама» . Журнал индуистских исследований . 4 (3): 231–247. DOI : 10.1093 / JHS / hir034 .