Преследование Диоклетиана

Последняя молитва христианских мучеников , Жан-Леон Жером (1883)

Diocletianic или Великий Преследования был последним и самым серьезным преследованием христиан в Римской империи . ^[1] В 303 году императоры Диоклетиан , Максимиан , Галерий и Констанций издали серию указов, отменяющих законные права христиан и требующих от них соблюдения традиционных религиозных обрядов. Более поздние указы были нацелены на духовенство и требовали всеобщих жертв, приказывая всем жителям приносить жертвы богам. Преследования различались по интенсивности по всей империи - самые слабые в Галлии иБритания , где применялся только первый указ, и самый сильный в восточных провинциях. Персекуторные законы были аннулированы различными императорами ( Галерий с эдиктом Сердика в 311) в разное время, но Константин и Лицинии ' Миланского эдикт (313) традиционно отмечается конец гонений.

Христиане периодически подвергались местной дискриминации в империи, но императоры до Диоклетиана не хотели издавать общие законы против верующих. В 250-х годах, при правлении Деция и Валериана , римские подданные, включая христиан, были вынуждены приносить жертвы римским богам или подвергаться тюремному заключению и казни, но нет никаких доказательств того, что эти указы были специально предназначены для нападения на христианство. ^[2] После ГаллиенаС вступлением в 260 г. эти законы были приостановлены. Пришествие Диоклетиана к власти в 284 г. не означало немедленного обращения имперского невнимания к христианству, но знаменовало постепенный сдвиг в официальном отношении к религиозным меньшинствам. В первые пятнадцать лет своего правления Диоклетиан очистил армию от христиан, приговорил манихеев к смерти и окружил себя публичными противниками христианства. Предпочтение Диоклетиана активистскому правительству в сочетании с его представлением о себе как о реставраторе былой римской славы предвещало самые массовые преследования в истории Рима. Зимой 302 года Галерий убедил Диоклетиана начать всеобщее гонение на христиан. Диоклетиан насторожился и попросил оракула Аполлонав Дидиме для руководства. Ответ оракула был воспринят как одобрение позиции Галерия, и 23 февраля 303 г. было объявлено всеобщее преследование.

Политика преследования различалась по интенсивности по всей империи. В то время как Галерий и Диоклетиан были заядлыми гонителями, Констанций не проявлял особого энтузиазма. Более поздние указы о преследованиях, в том числе призывы к всеобщим жертвам, не применялись в его владениях. Его сын Константин, вступив в должность императора в 306 году, восстановил для христиан полное юридическое равенство и вернул собственность, конфискованную во время преследований. В 306 году в Италии узурпатор Максентиус изгнал преемника Максимиана Северуса , пообещав полную веротерпимость. Галерий положил конец гонениям на Востоке в 311 году , но их преемник возобновил их в Египте , Палестине и Малой Азии.Максиминус . Константин и Лициний, преемники Севера, подписали Миланский эдикт в 313 году, который предлагал более полное принятие христианства, чем указ Галерия. Лициний изгнал Максимина в 313 году, положив конец гонениям на Востоке.

Преследованиям не удалось остановить рост Церкви. К 324 году Константин стал единоличным правителем империи, и христианство стало его излюбленной религией. Хотя преследования привели к смерти, пыткам, тюремному заключению или перемещению многих христиан, большинство христиан империи избежали наказания. Однако преследования привели к расколу многих церквей между теми, кто подчинился имперской власти ( traditores ), и теми, кто остался «чистым». Определенные расколы, такие как расколы донатистов в Северной Африке и мелитийцев.в Египте сохранялась еще долго после гонений. Донатисты примирились с Церковью только после 411 года. Некоторые историки считают, что в века, последовавшие за эпохой гонений, христиане создали «культ мучеников» и преувеличивали варварство гонений. Другие историки, использующие тексты и археологические свидетельства того периода, утверждают, что эта позиция ошибочна. Христианские отчеты подвергались критике в эпоху Просвещения и впоследствии, особенно со стороны Эдварда Гиббона . Это можно объяснить политическим антиклерикальным и светским уклоном того периода. Современные историки, такие как GEM de Ste. Croix, попытались определить, преувеличивали ли христианские источники масштабы преследований Диоклетиана, но разногласия продолжаются.

Фон [ править ]

Предыдущие преследования [ править ]

С момента своего появления до легализации при Константине христианство было незаконной религией в глазах римского государства. ^[3] Первые два столетия своего существования христианство и его последователи были непопулярны среди людей. ^[4] Христиане всегда были подозрительными, ^[3] членами «тайного общества», члены которого общались с частным кодом ^[5] и которые избегали публичной сферы. ^[6] Причиной первых преследований была народная враждебность - гнев толпы, а не официальные действия. ^[4] Около 112, губернатор Вифинии-Понт , ПлиниАнонимные граждане отправили длинные списки доносов на христиан, которые император Траян посоветовал ему игнорировать. ^[7] В Лионе в 177 году только вмешательство гражданских властей остановило языческую толпу от вытаскивания христиан из их домов и избиения их до смерти.

Для последователей традиционных культов христиане были странными созданиями: не совсем римскими, но и не совсем варварскими . ^[8] Их обычаи серьезно угрожали традиционным обычаям . Христиане отвергали публичные фестивали, отказывались участвовать в имперском культе , избегали государственных должностей и публично критиковали древние традиции. ^[9] Обращения разлучили семьи: Иустин Мученик рассказывает о муже-язычнике, который осудил свою жену-христианку, а Тертуллиан рассказывает о детях, лишенных наследства за то, что они стали христианами. ^[10]Традиционная римская религия была неразрывно связана с тканью римского общества и государства, но христиане отказывались соблюдать ее практики. ^{[11] [примечания 1]} По словам Тацита , христиане проявили «ненависть к человечеству» ( odium generis humani ). ^[13] Среди наиболее доверчивых христиан считалось, что они использовали черную магию для достижения революционных целей ^[14], а также практиковали инцест и каннибализм . ^[15]

Тем не менее, в течение первых двух веков христианской эры ни один император не издавал общих законов против веры или ее церкви. Эти преследования проводились под руководством местных властей. ^[16] В Вифинии-Понте в 111 г. им был имперский губернатор Плиний ; ^[17] в Смирне в 156 г. и в Сцилли близ Карфагена в 180 г. он был проконсулом ; ^[18] в Лионе в 177 г. он был губернатором провинции . ^[19] Когда император Нерон казнил христиан за их предполагаемое участие в пожаре 64 г., это было чисто местное дело; он не распространился за пределы Рима. ^[20] Эти ранние преследования, безусловно, были жестокими, но они были спорадическими, краткими и ограниченными по своим масштабам. ^[21] Они представляли ограниченную угрозу для христианства в целом. ^[22] Однако из-за самой капризности официальных действий угроза государственного принуждения вырисовывалась в христианском воображении. ^[23]

В III веке картина изменилась. Императоры стали более активными, а правительственные чиновники начали активно преследовать христиан, а не просто откликаться на волю толпы. ^[24] Христианство тоже изменилось. Его практикующие больше не были просто «низшими сословиями, разжигающими недовольство»; некоторые христиане были теперь богаты или принадлежали к высшим сословиям . Ориген , писавший около 248 г., говорит о «множестве людей, приходящих к вере, даже о богатых и людей, занимающих почетное положение, и о женщинах высокой утонченности и происхождения». ^[25] Официальная реакция усилилась. В 202 году, согласно Historia Augusta , сомнительной достоверности истории 4-го века, Септимий Северус (r . 193–211) издал общий рескрипт, запрещающий обращение в иудаизм или христианство. ^[26] Максимин ( т . 235-38) , ориентированные христианских лидеров. ^{[27] [примечания 2]} Деции ( т . 249-51), требуя показать поддержку веры, провозглашенные , что все жители империи должны принести в жертву богов, едят жертвенное мясо, и свидетельствуют об этих действиях. ^[29] Христиане были упрямы в их несоблюдении. Руководители церкви, такие как Фабиан , епископ Рима , и Вавила , епископ Антиохии, были арестованы, преданы суду и казнены ^[30], как и некоторые христианские миряне, такие как Пионий Смирнский. ^{[31] [примечания 3]} Христианский богослов Ориген подвергся пыткам во время преследования и умер примерно через год от полученных травм. ^[33]

Преследование децианцев нанесло Церкви серьезный удар. ^[34] В Карфагене произошло массовое отступничество (отречение от веры). ^[35] В Смирне епископ Евктемон приносил жертвы и поощрял других делать то же самое. ^[36] Поскольку Церковь была в основном городской, должно было быть легко идентифицировать, изолировать и уничтожить церковную иерархию. Этого не произошло. В июне 251 года Деций погиб в битве, оставив свое преследование незавершенным. Его преследования не продолжались еще шесть лет, что позволило возобновить некоторые церковные функции. ^[37] Валериан , друг Деция, принял имперскую мантию в 253 году. Хотя сначала его считали «исключительно дружелюбным» по отношению к христианам, ^[38]его действия вскоре показали обратное. В июле 257 г. он издал новый указ о преследовании. В наказание за следование христианской вере христианам грозило изгнание или осуждение на рудниках. В августе 258 года он издал второй указ о смертной казни. Это преследование также прекратилось в июне 260 года, когда Валериан был схвачен в бою. Его сын Галлиена ( т . 260-68), закончилось преследование ^[39] и открыл почти 40 лет свободы от официальных санкций, воспетого Евсевия как « маленький мир Церкви ». ^[40] Мир не будет нарушен, за исключением случайных, единичных гонений, пока Диоклетиан не станет императором. ^[41]

Гонения и тетрархическая идеология [ править ]

Диоклетиан, провозглашенный 20 ноября 284 года императором, был религиозным консерватором, верным традиционному римскому культу. В отличие от Аврелиана ( т . 270-75), Диоклетиан не соблюли какой - либо новый культ своего. Он предпочитал старших богов, олимпийских богов . ^[42] Тем не менее, Диоклетиан действительно хотел вдохновить всеобщее религиозное возрождение. ^[43] Как заявил панегирист Максимиану: «Вы завалили богов алтарями и статуями, храмами и подношениями, которые вы посвятили своим собственным именем и своим собственным образом, чья святость увеличивалась вашим примером почитания. Боги. Конечно, люди теперь поймут, какая сила пребывает в богах, если вы так пылко поклоняетесь им ».^[44] Диоклетиан ассоциировал себя с главой римского пантеона Юпитером; его соправитель Максимиан присоединился к Гераклу . ^[45] Эта связь между богом и императором помогла узаконить притязания императоров на власть и привязала имперское правительство к традиционному культу. ^[46]

Диоклетиан не настаивал на исключительном поклонении Юпитеру и Гераклу, что могло бы кардинально изменить языческую традицию. Например, Элагабал пытался воспитать своего собственного бога, а не других, и потерпел неудачу. Диоклетиан построил храмы Исиды и Сарапис в Риме и храм Солу в Италии. ^{[43] Однако} он отдавал предпочтение богам, которые обеспечивали безопасность всей империи, а не местным божествам провинций. В Африке возрождение Диоклетиана было сосредоточено на Юпитере, Геракле, Меркурии, Аполлоне и Имперском культе. Культ Сатурна, романизированного Баал-хамона , был оставлен без внимания. ^[47]В имперской иконографии Юпитер и Геракл тоже были широко распространены. ^[48] Тот же образец фаворитизма коснулся и Египта. Коренные египетские божества не пережили возрождения, и священный иероглифический шрифт не использовался. Единство в богослужении было центральным элементом религиозной политики Диоклетиана. ^[47]

Диоклетиан, как до него Август и Траян , называл себя «реставратором». Он призвал общественность увидеть его правление и его систему правления, Тетрархию (правление четырех императоров), как обновление традиционных римских ценностей и, после анархического третьего века , возврат к «Золотому веку Рима». ^[49]Таким образом, он усилил давнее римское предпочтение древних обычаев и имперскую оппозицию независимым обществам. Однако активистская позиция режима Диоклетиана и вера Диоклетиана в способность центрального правительства произвести серьезные изменения в морали и обществе сделали его необычным. Большинство ранних императоров, как правило, были довольно осторожны в своей административной политике, предпочитая работать в рамках существующих структур, а не перестраивать их. ^[50]Диоклетиан, напротив, был готов реформировать каждый аспект общественной жизни для достижения своих целей. При его правлении монетная торговля, налогообложение, архитектура, право и история были радикально реконструированы, чтобы отразить его авторитарную и традиционалистскую идеологию. Реформирование «моральной ткани» империи - и устранение религиозных меньшинств - было лишь одним шагом в этом процессе. ^[51]

Уникальное положение христиан и евреев империи становилось все более очевидным. Евреи заслужили имперскую терпимость из-за большой древности их веры. ^[52] Они были освобождены от преследований Деция ^[53] и продолжали пользоваться свободой от преследований при Тетрархическом правительстве. ^{[примечания 4]} Поскольку их вера была новой и незнакомой ^[52] и к тому времени обычно не отождествлялась с иудаизмом, у христиан не было такого оправдания. ^[55] Более того, христиане дистанцировались от своего еврейского наследия на протяжении всей своей истории. ^[56]

Преследования были не единственным проявлением морального рвения Тетрархии. В 295 году Диоклетиан или его Цезарь (подчиненный император) Галерий ^[57] издал из Дамаска указ, запрещающий кровосмесительные браки и подтверждающий верховенство римского права над местным законодательством. ^{[58] [примечания 5] В} преамбуле утверждается, что обязанностью каждого императора является соблюдение священных предписаний римского права, поскольку «бессмертные боги сами поддержат римское имя и будут в мире с ним ... если мы позаботимся об этом. что все подчиненные нашему правлению ведут благочестивую, религиозную, миролюбивую и целомудренную жизнь во всех отношениях ". ^[59]Эти принципы, если они будут реализованы в полной мере, логически потребовали бы от римских императоров соблюдения религиозного соответствия. ^[60]

Общественная поддержка [ править ]

Христианские общины быстро росли во многих частях империи (и особенно на Востоке) после 260 г., когда Галлиен принес мир в Церковь. ^[61] Данные для расчета этих цифр практически отсутствуют, но историк и социолог Кейт Хопкинс дал грубые и предварительные оценки христианского населения в 3 веке. По оценкам Хопкинса, христианская община выросла с 1,1 миллиона человек из 250 до 6 миллионов человек из 250, что составляет около 10% от общей численности населения империи. ^{[62] [примечания 6]} Христиане даже перебрались в сельскую местность, где их раньше никогда не было много. ^[64]Церкви в конце 3-го века больше не были такими незаметными, как в первом и втором. Большие церкви занимали видное место в некоторых крупных городах по всей империи. ^[65] Церковь в Никомидии даже стояла на холме с видом на императорский дворец. ^[66] Эти новые церкви, вероятно, представляли собой не только абсолютный рост христианского населения, но и рост благосостояния христианского сообщества. ^{[67] [примечания 7]} В некоторых областях, где христиане имели влияние, например, в Северной Африке и Египте, традиционные божества теряли доверие. ^[64]

Неизвестно, насколько поддерживались преследования внутри аристократии. ^[69] После мира Галлиена христиане достигли высоких постов в римском правительстве. Диоклетиан сам назначил нескольких христиан на эти должности ^[70], а его жена и дочь, возможно, сочувствовали церкви. ^[71] Было много людей, желающих стать мучениками, и многие провинциалы также были готовы игнорировать любые гонительные указы императоров. Известно, что даже Констанций не одобрял политику преследований. Низшие классы демонстрировали мало того энтузиазма, который они проявляли в отношении прежних преследований. ^{[72] [примечания 8]} Они больше не верили клеветническим обвинениям, которые были популярны в I и II веках.^[74] Возможно, какпредположилисторик Тимоти Барнс , давно установившаяся Церковь стала еще одной приемлемой частью их жизни. ^[72]

Однако среди высших чинов имперской администрации были люди, которые идеологически выступали против терпимости к христианам, такие как философ Порфирий Тирский и Сосиан Гиерокл , губернатор Вифинии . ^[75] Для Э. Р. Доддса работы этих людей продемонстрировали «союз языческих интеллектуалов с истеблишментом ». ^[76] Иерокл считал христианские верования абсурдными. Он утверждал, что если бы христиане применяли свои принципы последовательно, они бы молились Аполлонию Тианскому, а не Иисусу.. Иерокл считал, что чудеса Аполлония были гораздо более впечатляющими, а Аполлоний никогда не осмеливался называть себя «Богом». ^[77] Он видел, что Священные Писания полны «лжи и противоречий», а Петр и Павел распространяли ложь. ^[78] В начале 4-го века неизвестный философ опубликовал брошюру с нападками на христиан. Этот философ, который, возможно, был учеником неоплатоника Ямвлиха , неоднократно обедал при императорском дворе. ^[79] Сам Диоклетиан был окружен антихристианской кликой. ^{[примечания 9]}

Порфирий был несколько сдержан в своей критике христианства, по крайней мере, в своих ранних работах « О возвращении души и философии от оракулов» . У него было мало жалоб на Иисуса, которого он хвалил как святого человека, «смиренного» человека. Однако последователей Христа он осудил как «высокомерных». ^[82] Около 290 г. Порфирий написал пятнадцатитомный труд « Против христиан» . ^{[83] [примечания 10]} В работе Порфирий выразил шок по поводу быстрого распространения христианства. ^[85] Он также пересмотрел свое более раннее мнение об Иисусе, поставив под сомнение исключение Иисусом богатых из Царства Небесного, ^[86]и его вседозволенность по отношению к демонам, обитающим в телах свиней. ^[87] Подобно Гиероклу, он неблагоприятно сравнивал Иисуса с Аполлонием Тианским. ^[88] Порфирий считал, что христиане хулили, поклоняясь человеку, а не Верховному Богу, и поступали предательски, оставив традиционный римский культ. «Каким наказаниям мы можем не справедливо подвергать людей, - спросил Порфирий, - которые скрываются от отцовских обычаев?» ^[89]

Языческие священники тоже были заинтересованы в подавлении любой угрозы традиционной религии. ^[90] Христианин Арнобий , писавший во время правления Диоклетиана, приписывает финансовые проблемы поставщикам языческих услуг:

Авгуры, толкователи снов, прорицатели, пророки и священники, всегда тщеславные ... опасаясь, что их собственные искусства будут сведены на нет и что они могут вымогать лишь скудные пожертвования у преданных, которых сейчас мало и нечасто, плачут вслух: «Богами пренебрегают, и в храмах теперь очень мало людей. Прежние церемонии подвергаются насмешкам, а освященные веками обряды учреждений, когда-то священных, канули в лету перед суевериями новых религий ». ^[91]

Они считали, что их церемониям препятствует присутствие христиан, которые, как считалось, затуманивают вид оракулов и мешают богам признать их жертвы. ^[90]

Ранние преследования [ править ]

Христиане в армии [ править ]

По завершении персидских войн в 299 году соправители Диоклетиан и Галерий отправились из Персии в сирийскую Антиохию ( Антакью ). Христианский ритор Лактанций пишет, что в Антиохии в 299 году императоры совершали жертвоприношения и гадания, пытаясь предсказать будущее. В haruspices , предсказатели предзнаменований из умерщвленных животных, не смогли прочитать умерщвленных животных и не в состоянии сделать это после повторных испытаний. Мастер гаруспекс в конце концов заявил, что эта неудача была результатом прерывания процесса, вызванного нечестивыми людьми. Было замечено, что некоторые христиане в императорском домезнак креста во время церемоний и были якобы нарушили haruspices " гадание. Диоклетиан, разгневанный таким поворотом событий, заявил, что все члены двора должны сами принести жертву. Диоклетиан и Галерий также отправили письма военному командованию, требуя, чтобы вся армия принесла жертвы или же была уволена. ^{[93] [примечания 11]} Поскольку в повествовании Лактанция нет сообщений о кровопролитии, христиане в императорском доме, должно быть, пережили это событие. ^[98]

Евсевия из Кесарии , современного церковного историка, рассказывает похожую историю: командир сказали , чтобы дать своим войскам выбора жертвы или потерю ранга. Эти условия были жесткими - солдат потеряет карьеру в армии, государственную пенсию и личные сбережения, - но не фатальными. Согласно Евсевию, чистка была в целом успешной, но Евсевий не понимает технических деталей события, и его характеристика общего размера отступничества неоднозначна. ^[99] Евсевий также приписывает инициативу чистки Галерию, а не Диоклетиану. ^[100]

Современный ученый Питер Дэвис предполагает, что Евсевий имеет в виду то же событие, что и Лактанций, но что он слышал об этом событии через публичные слухи и ничего не знал о привилегированной дискуссии на частной религиозной церемонии императора, к которой имел доступ Лактанций. Так как именно армия Галерия должна была быть очищена - Диоклетиан оставил свою в Египте, чтобы подавить продолжающиеся беспорядки, - Антиохен по понятным причинам считал Галерия своим зачинщиком. ^[100] Историк Дэвид Вудс вместо этого утверждает, что Евсевий и Лактантий имеют в виду совершенно разные события. Евсевий, согласно Вудсу, описывает начало чистки армии в Палестине, а Лактанций описывает события при дворе. ^[101] Вудс утверждает, что соответствующий отрывок из ЕвсевияХроникон был искажен при переводе на латынь, и этот текст Евсевия первоначально указывает на начало армейского преследования в форте в Бетторе (Эль-Леджун, Иордания). ^[102]

Евсевий, Лактанций ^[103] и Константин утверждают, что Галерий был главным стимулом военной чистки и ее главным бенефициаром. ^{[104] [примечания 12]} Диоклетиан, при всем его религиозном консерватизме, ^[106] все еще имел склонность к религиозной терпимости. ^{[примечания 13]} Галерий, напротив, был преданным и страстным язычником. Согласно христианским источникам, он неизменно был главным сторонником таких преследований. ^[109] Он также стремился использовать это положение в своих политических целях. Как император низшего ранга, Галерий всегда значился последним в имперских документах. До конца персидской войны в 299 году у него не было даже большого дворца.^[110] Лактанций утверждает, что Галерий жаждал более высокого положения в имперской иерархии. ^[111] Мать Галерия, Ромула, была резко антихристианской, поскольку она была языческой жрицей в Дакии и ненавидела христиан за то, что они избегали ее праздников. ^[112] Недавно получивший престиж и влияние после своих побед в персидской войне, Галерий, возможно, хотел бы компенсировать предыдущее унижение в Антиохии, когда Диоклетиан заставил его идти впереди императорского каравана, а не внутри него. Его негодование питало его недовольство официальной политикой терпимости; с 302 г. он, вероятно, побуждал Диоклетиана принять общий закон против христиан. ^[113]Поскольку Диоклетиан уже был окружен антихристианской кликой советников, эти предложения должны были иметь большую силу. ^[114]

Манихейское преследование [ править ]

Дела утихли после первоначального преследования. Диоклетиан оставался в Антиохии следующие три года. Однажды он посетил Египет зимой 301–302 годов, где начал раздачу зерна в Александрии. ^[113] В Египте некоторые манихеи , последователи пророка Мани , были осуждены в присутствии проконсула Африки. 31 марта 302 года в официальном указе под названием De Maleficiis et Manichaeis (302), составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки, Диоклетиан написал

Мы слышали, что манихены [...] создали новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать доктрины, удостоенные нас в прошлом божественной милостью, на благо своих собственное развратное учение. Совсем недавно они возникли, как новые и неожиданные чудовища среди расы персов - народа, все еще враждебного нам, - и проникли в нашу империю, где совершают множество бесчинств, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя вред. нанесение серьезного ущерба гражданским сообществам. У нас есть основания опасаться, что со временем они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромных и спокойных невинных людей проклятыми обычаями и извращенными законами персов, как ядом злого (змея). ..Мы приказываем сурово наказать авторов и лидеров этих сект и сжечь вместе с их гнусными писаниями. Мы приказываем их последователям, если они и дальше будут непокорны, понести смертную казнь, а их имущество будет конфисковано в имперскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероисповеданию, или к вероисповеданию персов, являются лицами, занимающими государственные должности, или занимающими какое-либо положение или более высокое социальное положение, вы проследите за этим. что их владения конфискованы, а преступники отправлены в (карьер) в Фаэно или на рудники в Проконнесе. И для того, чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этот наш самый счастливый век, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и приказы.^[115]

Христиане империи были подвержены такому же образу мышления. ^[116]

Диоклетиан и Галерий, 302–303 [ править ]

Диоклетиан был в Антиохии осенью 302 года, когда произошли очередные гонения. Диакон Романус посетил суд в то время как предварительные жертвы происходили и прервал церемонии, осуждая поступок громкого голоса. Он был арестован и приговорен к поджогу, но Диоклетиан отменил это решение и решил, что Роману следует удалить язык вместо этого. Роман будет казнен 18 ноября 303 года. Смелость этого христианина вызвала недовольство Диоклетиана, и он покинул город и отправился на зимовку в Никомедию в сопровождении Галерия. ^[117]

Все эти годы моральный и религиозный дидактизм императоров достигал апогея; теперь, по велению оракула, он должен был достичь своего пика. ^[118] Согласно Лактантию, Диоклетиан и Галерий вступили в спор о том, какой должна быть имперская политика по отношению к христианам, находясь в Никомидии в 302 году. Диоклетиан утверждал, что запрета христианам от бюрократии и вооруженных сил будет достаточно, чтобы умилостивить богов, в то время как Галерий настаивал на том, чтобы их истребление. Двое мужчин пытались разрешить спор путем отправки гонца проконсультироваться с оракулом из Аполлона в Дидим . ^[119] Порфирий также мог присутствовать на этой встрече. ^[120]По возвращении посланник сказал суду, что «праведники на земле» ^{[121] [122]} препятствовали способности Аполлона говорить. Эти «праведники», как сообщили Диоклетиану члены двора, могли относиться только к христианам империи. По указанию своего двора Диоклетиан согласился с требованиями всеобщего преследования. ^[123]

Великое преследование [ править ]

Первый указ [ править ]

23 февраля 303 года Диоклетиан приказал снести недавно построенную христианскую церковь в Никомидии, сжечь ее Священные Писания и конфисковать ее сокровища. ^[124] 23 февраля был праздником Терминалии для Терминуса , бога границ. Это был день, когда они покончили с христианством. ^[125] На следующий день был опубликован первый «Эдикт против христиан» Диоклетиана. ^{[126] [примечания 14]} Основными целями этого закона были высокопоставленные христианские священнослужители и собственность христиан, как и во время преследования Валериана. ^[130] Указ запрещал христианам собираться для богослужений, ^[131]и приказал уничтожить их священные писания, литургические книги и места поклонения по всей империи. ^{[132] [примечания 15]} Но христиане пытались сохранить Священные Писания, насколько это было возможно, хотя, по словам де Сте-Круа, «кажется, что отказ от них ... не считался грехом» на Востоке; ^[134] достаточное количество из них должно было быть успешно сохранено, как видно из репрезентативных находок «ранних библейских папирусов» в потоке передачи текста в течение этого периода. ^[135] Христиане могли отказаться от апокрифических или псевдоэпиграфических работ, ^[136]или даже отказались отдать свои Священные Писания ценой своей жизни, и были некоторые случаи, когда Священные Писания в конце концов не были уничтожены. ^[137] Христиане также были лишены права обращаться в суд ^[138], что сделало их потенциальными жертвами судебных пыток; ^[139] Христиане не могли ответить на иски, возбужденные против них в суде; ^[140] Христианские сенаторы , наездники , декурионы , ветераны и солдаты были лишены званий; и христианские имперские вольноотпущенники были повторно порабощены. ^[138]

Диоклетиан потребовал, чтобы указ был исполнен «без кровопролития» ^[141], вопреки требованиям Галерия, чтобы всех, кто отказывается принести жертву, сожгли заживо. ^[142] Несмотря на просьбу Диоклетиана, местные судьи часто приводили в исполнение казни во время преследований, поскольку смертная казнь входила в их дискреционные полномочия. ^[143] Рекомендация Галерия - сжигание заживо - стала обычным методом казни христиан на Востоке. ^[144] После того, как указ был опубликован в Никомедии, человек по имени Евтий разорвал его и разорвал с криком: «Вот ваши готические и сарматские победы!» Он был арестован за государственную измену, подвергся пыткам и вскоре после этого был сожжен заживо, став первым мучеником указа. ^{[145] [примечания 16]}Положения указа были известны и вступили в силу в Палестине к марту или апрелю (незадолго до Пасхи ), а в мае или июне он использовался местными властями в Северной Африке. ^[147] Самый ранний мученик в Кесарии был казнен 7 июня ^[148], а указ вступил в силу в Цирте с 19 мая. ^[149] Первый указ был единственным юридически обязательным указом на Западе; ^[150] в Галлии и Британии Констанций не соблюдал этот указ ^[151], но на Востоке было разработано все более жесткое законодательство.

Второй, третий и четвертый указы [ править ]

Летом 303 г. ^[152] после серии восстаний в Мелитене ( Малатья , Турция) и Сирии был издан второй указ, предписывающий арестовать и заключить в тюрьму всех епископов и священников. ^[153] По мнению историка Роджера Риса, в этом втором указе не было никакой логической необходимости; тот факт, что Диоклетиан издал такой, указывает на то, что он либо не знал, что исполняется первый указ, либо чувствовал, что он не сработал так быстро, как ему было нужно. ^[154] После публикации второго указа тюрьмы начали заполняться - слаборазвитая тюремная система того времени не могла справиться с дьяконами, лекторами, священниками, епископами и экзорцистами.навязанный ей. Евсевий пишет, что эдикт объединил столько священников, что обычные преступники были вытеснены, и их пришлось отпустить. ^[155]

В преддверии приближающейся двадцатой годовщины своего правления 20 ноября 303 года Диоклетиан третьим указом объявил всеобщую амнистию. Теперь любой заключенный в тюрьму священнослужитель мог быть освобожден при условии, что он согласился принести жертву богам. ^[156] Диоклетиан, возможно, искал хорошей огласки этого закона. Возможно, он также стремился расколоть христианскую общину, объявив о том, что ее духовенство отступило. ^[157] Требование жертвовать было неприемлемо для многих заключенных, но надзирателям часто удавалось добиться хотя бы номинального согласия. Некоторые из духовенства приносили жертвы добровольно; другие сделали это под страхом пыток. Смотрители стремились избавиться от духовенства среди них. Евсевий в его « Мучениках Палестинских», описывает случай с одним человеком, которого, когда его привели к алтарю, схватили за руки и заставили совершить жертвоприношение. Священнику сказали, что его акт жертвоприношения признан, и его немедленно уволили. Другим сказали, что они приносили жертвы, даже когда ничего не сделали. ^[158]

В 304 году четвертый указ предписывал всем мужчинам, женщинам и детям собраться в общественном месте и принести коллективные жертвы. Если они отказались, их должны были казнить. ^[159] Точная дата указа неизвестна ^[160], но, вероятно, он был издан либо в январе, либо в феврале 304 г. и применялся на Балканах в марте. ^[161] Указ использовался в Фессалониках ( Салоники , Греция) в апреле 304 г. ^[162] и вскоре после этого в Палестине. ^[163] Этот последний указ вообще не соблюдался во владениях Максимиана и Констанция. На Востоке он оставался применимым до издания Миланского эдикта .Константин и Лициний в 313 г. ^[164]

Отречение, нестабильность и возобновленная терпимость, 305–311 [ править ]

Диоклетиан и Максимиан ушли в отставку 1 мая 305 года. Констанций и Галерий стали Августами (старшими императорами), а два новых императора, Северус и Максимин , стали Цезарем (младшими императорами). ^[165] Согласно Лактантию, Галерий вынудил Диоклетиана вмешаться в этом вопросе и добился назначения верных друзей в имперский кабинет. ^[166] В этой «Второй Тетрархии», похоже, только восточные императоры, Галерий и Максимин, продолжали преследование. ^[167]Покидая свой пост, Диоклетиан и Максимиан, вероятно, воображали, что христианство находится в последних муках. Церкви были разрушены, церковное руководство и иерархия были сломлены, а армия и гражданская служба подверглись чистке. Евсевий заявляет, что отступников от веры было «бесчисленное множество» (μυρίοι). ^[168] Поначалу новая Тетрархия казалась даже более сильной, чем первая. Максимин особенно хотел преследовать. ^[169] В 306 и 309 годах он опубликовал свои собственные указы, требующие всеобщей жертвы. ^[170] Евсевий обвиняет Галерия в продолжении преследования. ^[171]

На Западе, однако, свободные концы диоклетианского урегулирования были близки к тому, чтобы разрушить весь гобелен тетрархизма. Константин, сын Констанция, и Максентиус , сын Максимиана, не были замечены в преемственности Диоклетиана, оскорбив родителей и рассердив сыновей. ^[165] Константин, вопреки воле Галерия, сменил своего отца 25 июля 306 года. Он немедленно прекратил все продолжающиеся гонения и предложил христианам полное возмещение того, что они потеряли во время гонений. ^[172] Это заявление дало Константину возможность изобразить себя как возможного освободителя угнетенных христиан повсюду. ^[173]Тем временем Максентиус захватил власть в Риме 28 октября 306 года и вскоре принес терпимость ко всем христианам в своем королевстве. ^[174] Галерий предпринял две попытки сместить Максенция, но оба раза потерпел неудачу. Во время первой кампании против Максенция Северус был схвачен, заключен в тюрьму и казнен. ^[175]

Галерийский мир и Миланский эдикт, 311–313 гг. [ Править ]

На Востоке преследование было официально прекращено 30 апреля 311 года ^[176], хотя мученики в Газе продолжались до 4 мая. Эдикт Сердика , также названный Галерием Эдиктом терпимости , был издан в 311 году в Сердике (ныне София , г. Болгария ) римский император Галерий , официально заканчивая великое гонение на христианство на Востоке. Галерий, теперь находящийся на смертном одре, издал это воззвание о прекращении военных действий и предоставлении христианам права на свободное существование в соответствии с законом и на мирные собрания. Гонения повсюду прекратились. ^[177]Лактанций сохраняет латинский текст этого заявления, называя его указом. Евсевий дает греческий перевод этого заявления. Его версия включает в себя императорские титулы и обращение к провинциалам, предполагая, что прокламация на самом деле является императорским письмом. ^[178] Похоже, что этот документ был обнародован только в провинциях Галерия. ^[179]

Среди всех других мер, которые мы всегда делаем на благо и пользу государства, мы до сих пор хотели все исправить в соответствии с законами и общественной дисциплиной римлян, и гарантировать, что даже христиане, которые отказались от практика их предков, должна вернуться к здравому смыслу. Действительно, по той или иной причине такое потакание своим слабостям и идиотизм овладело этими христианами, что они не следовали обычаям древних, которые, возможно, установили их собственные предки, но по своей собственной воле и по своему усмотрению. они создали для себя законы, которые они соблюдали, и собрали различные народы в разных областях. Затем, когда был издан наш приказ, в котором говорилось, что они должны вернуться к практике древних, многие подверглись опасности, а многие даже были убиты.Многие другие придерживались своего образа жизни, и мы увидели, что они не предлагали надлежащего поклонения и культа богам или богам христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова создать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим должностным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, согласно нашему снисхождению, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.и мы увидели, что они не предлагали надлежащего поклонения и культа богам или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова создать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим должностным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, согласно нашему снисхождению, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.и мы увидели, что они не предлагали надлежащего поклонения и культа богам или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова создать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим должностным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, согласно нашему снисхождению, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова создать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим должностным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, согласно нашему снисхождению, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова создать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим должностным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, согласно нашему снисхождению, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.мы решили как можно скорее потакать и этим людям, чтобы христиане могли снова создавать свои собственные места встреч, при условии, что они не будут вести себя беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим должностным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, согласно нашему снисхождению, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.мы решили как можно скорее потакать и этим людям, чтобы христиане могли снова создавать свои собственные места встреч, при условии, что они не будут вести себя беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим должностным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, согласно нашему снисхождению, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.согласно нашему снисходительности, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своих собственных домах.согласно нашему снисходительности, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своих собственных домах.^[180]

Слова Галерия усиливают теологическую основу преследования Тетрархии; эти акты сделали не что иное, как попытку навязать традиционные гражданские и религиозные обычаи, даже если сами указы были совершенно нетрадиционными. Галерий не делает ничего, чтобы нарушить дух преследования - христиан по-прежнему упрекают за их несоответствие и глупые поступки - Галерий никогда не признает, что сделал что-то плохое. ^[181] Признание существования христианского бога делается неохотно. ^[182] Некоторые историки начала 20-го века заявили, что указ Галерия окончательно аннулировал старую «юридическую формулу» non licet esse Christianos , ^[183] сделал христианство Religio licita, «наравне с иудаизмом» ^[184] и, среди прочего , ^{охраняла} собственность христиан ^[183] . ^[185]

Не все были в таком энтузиазме. Церковный историк XVII века Тиллемон назвал эдикт «незначительным»; ^[186] Точно так же историк конца 20-го века Тимоти Барнс предупреждал, что «не следует переоценивать новизну или важность меры [Галерия]». ^[187] Барнс отмечает, что закон Галерия только принес на Восток права, которыми христиане уже обладали в Италии и Африке. Более того, в Галлии, Испании и Британии христиане уже имели гораздо больше, чем Галерий предлагал восточным христианам. ^[187]Другие историки конца 20-го века, такие как Грэм Кларк и Дэвид С. Поттер, утверждают, что, несмотря на все ограничения, издание указа Галерием стало знаменательным событием в истории христианства и Римской империи. ^[188]

Закон Галерия недолго действовал в округе Максимина. Через семь месяцев после провозглашения Галерия Максимин возобновил преследование. ^[189] Преследования продолжались в районе Максимина до 313 года, незадолго до его смерти. ^[190] На встрече Лициния и Константина в Милане в феврале 313 года два императора сформулировали условия всеобщего мира. Условия этого мира были опубликованы победившим Лицинием в Никомидии 13 июня 313 года. ^{[191] В более} поздние века этот документ стали называть « Миланским эдиктом ». ^{[примечания 17]}

Мы сочли целесообразным передать эти вещи в полной мере вашей заботе, чтобы вы знали, что мы предоставили этим христианам бесплатную и неограниченную возможность религиозного поклонения. Когда вы увидите, что это было даровано им нами, ваше Поклонение будет знать, что мы также предоставили другим религиям право на открытое и свободное соблюдение их поклонения ради мира нашего времени, чтобы каждая из них могла иметь бесплатная возможность поклоняться, как ему заблагорассудится; это правило сделано для того, чтобы нам не казалось, что мы умаляем достоинство или религию. ^[191]

Региональный вариант [ править ]

Выполнение указов о преследованиях было непоследовательным. ^[201] Поскольку тетрархи были более или менее суверенными в своих владениях, ^[202] они имели значительный контроль над политикой преследований. В царстве Констанция (Британия и Галлия) преследование было в лучшем случае лишь незначительным; ^[143] в царстве Максимиана (Италия, Испания и Африка) это строго соблюдалось; а на Востоке, при Диоклетиане (Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет) и Галерии (Греция и Балканы), его положения преследовались с большим рвением, чем где-либо еще. ^[203] Для восточных провинций Питер Дэвис подсчитал общее количество мучеников для статьи в Journal of Theological Studies . ^[200]Дэвис утверждал, что цифры, хотя и основаны на неполных и лишь частично достоверных собраниях актов , указывают на более тяжелые преследования при Диоклетиане, чем при Галерии. ^[204] Историк Саймон Коркоран в отрывке о происхождении первых указов о преследованиях подверг критике чрезмерную уверенность Дэвиса в этих «сомнительных мученических действиях» и отверг его выводы. ^[205]

Британия и Галлия [ править ]

Источники противоречивы относительно степени преследований во владениях Констанция, хотя все изображают их как весьма ограниченные. Лактанций заявляет, что разрушение церковных зданий было худшим, что произошло. ^[206] Евсевий прямо отрицает, что какие-либо церкви были разрушены как в своей « Церковной истории», так и в « Житии Константина» , но перечисляет Галлию как область, пострадавшую от последствий преследований его мучеников Палестины . ^[207] Группа епископов провозгласила, что «Галлия имеет иммунитет» ( иммунитет Галлии ) от преследований Констанция. ^[208] Смерть святого Албана, первый британский христианский мученик, когда-то относился к этой эпохе, но большинство теперь относят ее к правлению Септимия Севера . ^[209] Второй, третий и четвертый указы, похоже, вообще не исполнялись на Западе. ^[210] Возможно, относительно терпимая политика Констанция была результатом ревности тетрархов; гонения, в конце концов, были проектом восточных императоров, а не западных. ^[143] После того, как Константин наследовал своему отцу в 306 году, он призвал вернуть церковную собственность, утраченную во время гонений, и законодательно закрепил полную свободу для всех христиан в его владениях. ^[211]

Африка [ править ]

Хотя преследования при Констанции были относительно легкими, нет никаких сомнений в силе преследований во владениях Максимиана. Его действие зарегистрировано в Риме, Сицилии, Испании и в Африке ^{[212] -} действительно, Максимиан поощрял особенно строгое соблюдение указа в Африке. Африканская политическая элита настаивала на прекращении преследований ^[213], и христиане Африки, особенно в Нумидии , также настаивали на сопротивлении им. Для нумидийцев передача Священных Писаний была актом ужасного отступничества. ^[214] Африка издавна была домом для Церкви мучеников ^[215] - в Африке мученики обладали большим религиозным авторитетом, чем духовенство ^[216]- и питал особенно непримиримую, фанатичную и законническую разновидность христианства. ^[217] Именно Африка принесла Западу большинство своих мучеников. ^[218]

Африка произвела на свет мучеников даже в годы, непосредственно предшествовавшие Великому преследованию. В 298 году Максимилиан , солдат в Тебессе , был осужден за отказ соблюдать военную дисциплину; ^[219] в Мавретании, снова в 298 году, солдат Марцелл отказался от армейского бонуса и публично снял форму. ^[220] Когда начались преследования, государственные власти стремились утвердить свою власть. Ануллин, проконсул Африки, расширил эдикт, решив, что, помимо уничтожения христианских писаний и церквей, правительство должно принуждать христиан приносить жертвы богам. ^[221]Губернатор Валериус Флорус проводил ту же политику в Нумидии летом или осенью 303 года, когда он призвал к «дням воскурения благовоний»; Христиане пожертвуют собой или погибнут. ^[222] В дополнении к уже перечисленным, африканские мученики также включают Сатурнин и абитинские мученик , ^[223] другую группу замучена 12 февраля 304 в Carthage, ^[224] и мученики Milevis ( Mila, Алжир ). ^[225]

Преследования в Африке также способствовали развитию донатизма , раскольнического движения, запрещавшего любые компромиссы с римским правительством или епископами- торговцами (теми, кто передавал Священные Писания светским властям). Один из ключевых моментов разрыва с основной церковью произошел в Карфагене в 304 году. Христиане из Абитин были доставлены в город и заключены в тюрьму. Друзья и родственники заключенных приехали в гости, но столкнулись с сопротивлением местной мафии. Группу запугивали, избивали и пороли; еда, которую они принесли своим заключенным друзьям, была разбросана по земле. Толпа была послана Менсурием , епископом города, и Цецилианом , его диаконом, по неизвестным причинам.^[226] В 311 году Цецилиан был избран епископом Карфагена. Его оппоненты обвиняли его в том, что его traditio делает его недостойным этой должности, и выдвинули себя за другого кандидата, Майорина. Многие другие жители Африки, включая абитинцев, также поддерживали Майорина против Цецилиана. Преемник Майорина Донат дал название диссидентскому движению. ^[227] К тому времени, когда Константин захватил провинцию, африканская церковь была глубоко разделена. ^[228] Донатисты не будут мириться с католической церковью до 411 г. ^[229]

Италия и Испания [ править ]

Максимиан, вероятно, довольно легко захватил христианскую собственность в Риме - римские кладбища были заметны, а места христианских встреч можно было легко найти. Старшие церковники были бы столь же видны. Епископ города Марцеллин , похоже, никогда не был заключен в тюрьму, однако этот факт заставил некоторых поверить в то, что Максимиан не приводил в исполнение приказ об аресте духовенства в городе. ^[130] Другие утверждают, что Марцеллин был предателем . ^[230] Марцеллин появляется в depositio episcoporum церкви 4-го века, но не в его feriale , календаре праздников, где все предшественники Марцеллина из Фабианабыл внесен в список - «вопиющее» отсутствие, по мнению историка Джона Каррана. ^[130] Через сорок лет донатисты начали распространять слухи о том, что Марцеллин был предателем и даже приносил жертвы языческим богам. ^[231] Вскоре эта история была вписана в подделку V века, « Совет Синуессы » и биографию Марчелли из Liber Pontificalis . В последнем произведении говорится, что епископ действительно отступил, но через несколько дней после этого искупил себя мученической смертью. ^[130]

Что последовало за актом traditio Марцеллина , если оно вообще произошло, неясно. Однако, похоже, произошел перерыв в преемственности епископов. Марцеллин, по-видимому, умер 25 октября 304 г. и (если он отступил), вероятно, был изгнан из Церкви в начале 303 г. ^[232], но его преемник, Марцелл , не был рукоположен до ноября или 306 г. ^[233] Тем временем в Римской церкви разошлись две фракции, разделив пропавших, христиан, которые выполнили указы, чтобы обеспечить свою безопасность, и сторонников строгости, тех, кто не пойдет на компромисс со светской властью. Эти две группы столкнулись в уличных драках и беспорядках, что в конечном итоге привело к убийствам. ^[233]Говорят, что Марцелл, сторонник строгости, удалил все упоминания о Марцеллине из церковных записей и удалил его имя из официального списка епископов. ^[234] Сам Марцелл был изгнан из города и умер в изгнании 16 января 309 года. ^[233]

Между тем Максентиус воспользовался непопулярностью Галерия в Италии (Галерий впервые в истории империи ввел налогообложение для города и сельской местности Рима) ^[235], чтобы объявить себя императором. 28 октября 306 года Максентиус убедил преторианскую гвардию поддержать его, поднял мятеж и надеть на него пурпурные одежды императора. ^[236] Вскоре после своего одобрения Максентиус объявил о прекращении преследований и терпимости ко всем христианам в своем королевстве. ^[237] Новости достигли Африки, где в более поздние годы христианин из Цирты все еще мог вспомнить точную дату, когда наступил «мир». ^[238]Однако Максентиус не разрешил реституцию конфискованного имущества. ^[239]

18 апреля 308 года Максентиус позволил христианам провести еще одни выборы городского епископа, на которых победил Евсевий . ^[240] Евсевий, однако, был умеренным в все еще разделенной церкви. Ираклий, глава фракции ригористов, выступил против реадмиссии пропавших без вести. Последовали беспорядки, и Максентиус изгнал воинственную пару из города, оставив Евсевия умирать на Сицилии 21 октября. ^[239] Офис был пуст в течение почти трех лет, пока Максентиус не разрешил новые выборы. Miltiadesбыл избран 2 июля 311 года, когда Максентиус готовился сразиться с Константином в битве. Максентиус, столкнувшись со все более сильной внутренней оппозицией своему правлению, теперь согласился на реституцию христианской собственности. Мильтиад послал двух дьяконов с письмами от Максенция префекту Рима , главе города, ответственной за публикацию императорских указов в городе, чтобы обеспечить их соблюдение. ^[241] Африканские христиане продолжали возвращать утраченное имущество еще в 312 году. ^[242]

За пределами Рима существует меньше достоверных подробностей о прогрессе и последствиях преследования в Италии; в регионе не так много смертей, достоверно засвидетельствованных. В « Acta Eulpi» записано мученичество Евпла в Катании , Сицилия, христианина, который осмелился носить с собой святые Евангелия, отказываясь отдать их. Евпл был арестован 29 апреля 304 г., предан суду и замучен 12 августа 304 г. ^[243] В Испании епископ Оссий Кордубский позже объявил себя духовником . ^[143]После 305 года, когда Диоклетиан и Максимиан отреклись от престола и Констанций стал Августом, на Западе больше не было активных гонений. Евсевий заявляет, что преследование длилось «менее двух лет». ^[244]

После короткого военного противостояния ^[245] Константин противостоял и победил Максенция в битве у Мильвийского моста под Римом 28 октября 312 года; Максентиус отступил к реке Тибр и утонул. Константин вошел в город на следующий день, но отказался принять участие в традиционном восхождении на Капитолийский холм к Храму Юпитера . ^[246] Армия Константина наступала на Рим под христианским знамением. Она стала, по крайней мере официально, христианской армией. ^[247] Очевидное обращение Константина было видно и в другом месте. Епископы обедали за столом Константина, ^[248]и многие христианские строительные проекты начались вскоре после его победы. 9 ноября 312 года старый штаб Императорской конной гвардии был снесен, чтобы уступить место Латеранской базилике . ^[249] При Константине христианство стало главным центром официального патронажа. ^[250]

Никомедия [ править ]

До конца февраля 303 года пожар уничтожил часть императорского дворца. Галерий убедил Диоклетиана, что виновниками были христианские заговорщики, которые замышляли заговор с дворцовыми евнухами . По данному факту было проведено расследование, но виновных не было. Последовали казни. ^[251] Дворцовые евнухи Дорофей и Горгоний были ликвидированы. Одного человека, Петра, раздели, высоко подняли и били. Его раны заливали солью и уксусом, и его медленно кипятили на открытом огне. Казни продолжались по крайней мере до 24 апреля 303 года, когда шесть человек, включая епископа Антимуса , были обезглавлены. ^[252]Преследование усилилось. Теперь пресвитеров и других священнослужителей можно было арестовать, даже не обвиняя в преступлении, и приговорить к смертной казни. ^[253] Второй пожар возник через шестнадцать дней после первого. Галерий покинул город, объявив его небезопасным. ^[254] Диоклетиан вскоре последует за ним. ^[251] Лактанций обвинил союзников Галерия в поджоге; Константин в более поздних воспоминаниях приписывал огонь «молнии с неба». ^[255]

Лактантий, все еще живший в Никомедии , видел начало апокалипсиса в преследовании Диоклетиана. ^[256] Сочинения Лактанция во время гонений демонстрируют горечь и христианское торжество. ^[257] Его эсхатология прямо противоречит утверждениям Тетрарха о «обновлении». Диоклетиан утверждал, что он открыл новую эру безопасности и мира; Лактанций увидел начало космической революции. ^[258]

Палестина и Сирия [ править ]

До указа Галерия о терпимости [ править ]

Палестина - единственный регион, для которого существует расширенная локальная перспектива преследования в виде мучеников Палестины Евсевия . Евсевий жил в Кесарии , столице римской Палестины , на время гонений, хотя он также путешествовал в Финикию и Египет, а также, возможно, в Аравию. ^[259] Отчет Евсевия несовершенен. Он фокусируется на мучениках, которые были его личными друзьями до начала преследований, и включает мученики, имевшие место за пределами Палестины. ^[260] Его освещение неравномерно. Например, он дает лишь общие сведения о кровавом окончании преследований. ^[261]Евсевий признает некоторые из своих недостатков. В начале своего рассказа об общем преследовании в церковной истории Евсевий сетует на неполноту своего репортажа: «Как можно было сосчитать множество мучеников в каждой провинции, особенно в Африке и Мавретании, а также в Фиваиде и Египте? " ^[262]

Поскольку никто ниже статуса губернатора не обладал законной властью применять смертную казнь, большинство непокорных христиан были отправлены в Кесарию в ожидании наказания. ^[263] Первый мученик, Прокопий , был отправлен в Кесарию из Скифополиса ( Бейт-Шеан , Израиль ), где он был чтецом и экзорцистом. 7 июня 303 г. его привели к правителю и попросили принести жертву богам и совершить возлияние для императоров. Прокопий в ответ процитировал Гомера : «Владычество многих нехорошо; пусть будет один правитель, один царь». Губернатор сразу же обезглавил мужчину. ^[264]

В последующие месяцы последовали новые мученики ^[265] , ^[265] участившиеся весной следующего года, когда новый губернатор Урбан издал четвертый указ. ^[266] Евсевий, вероятно, не приводит полный список всех казненных в соответствии с четвертым указом - он вскользь упоминает других заключенных с Феклой из Газы , например, хотя и не называет их имен. ^[267]

Большая часть рассказа Евсевия посвящена Максимину . ^[261] Максимин вступил в должность императора в Никомидии 1 мая 305 года и сразу же после этого покинул город в Кесарию, поспешно, как утверждает Лактанций, чтобы подавить и растоптать епархию Ориенса. ^[268] Первоначально Максимин правил только Египтом и Левантом. Весной 306 года он издал свой собственный указ о преследовании, приказав принести всеобщие жертвы. ^[269] Указ 304 г. было трудно обеспечить соблюдение, поскольку у имперского правительства не было записей о проживающих в городах подданных, которые не владели сельскохозяйственными землями. ^[270]Галерий решил эту проблему в 306 году, проведя еще одну перепись. Он содержал имена всех городских глав домохозяйств и количество их иждивенцев (в прошлых переписях были указаны только лица, уплачивающие налог на землю, такие как землевладельцы и арендаторы). ^[271] Используя списки, составленные государственной службой, Максимин приказал своим герольдам призвать всех мужчин, женщин и детей в храмы. Там после того, как трибуны созвали всех по имени, все приносили жертвы. ^[272]

В какой-то момент после публикации первого указа Максимина, возможно, в 307 году, Максимин изменил наказание за проступки. Вместо смертной казни христиане теперь будут изувечены и приговорены к работе на государственных шахтах. ^[273] Поскольку египетские рудники были перегружены кадрами, в основном из-за притока христианских заключенных, египетских кающихся все чаще отправляли на медные рудники в Фаэно в Палестине и Киликии в Малой Азии. Весной 308 года в Диокесарии ( Сепфорис , Израиль) Фирмилиан принял 97 христианских исповедников с порфировых рудников в Фиваиде . Фирмилиан перерезал им сухожилия на левой ноге, ослепил правые глаза и отправил их в шахты Палестины. ^{[274][примечания 19]} В другом случае еще 130 человек получили такое же наказание. Некоторые были отправлены в Фаэно, а некоторые в Киликию. ^[277]

Евсевий характеризует Урбана как человека, которому нравились различные наказания. Однажды, вскоре после Пасхи 307 года, он приказал сбросить деву Феодосию из Тира (Цур, Ливан ) в море для беседы с христианами, присутствовавшими на суде и отказавшимися от жертвоприношения; христиан в суд тем временем он отправил к Фаэно. ^[278] В один день, 2 ноября 307 года, Урбан приговорил человека по имени Домнин к сожжению заживо, троих юношей - гладиаторов и священника - подвергнуть нападению зверя. В тот же день он приказал кастрировать некоторых молодых людей, отправил трех девственниц в публичные дома и заключил в тюрьму ряд других, в том числе Памфила Кесарийского., священник, ученый и защитник богослова Оригена. ^[279] Вскоре после этого и по неизвестным причинам Урбан был лишен звания, заключен в тюрьму, предан суду и казнен - ​​и все это в течение одного дня ускоренного разбирательства. ^[280] Его сменивший, Фирмилиан , был ветераном-солдатом и одним из доверенных лиц Максимина. ^[281]

Евсевий отмечает, что это событие положило начало временной отсрочке преследований. ^[282] Хотя точная датировка этой передышки специально не отмечена Евсевием, в тексте « Мучеников» не говорится о палестинских мучениках в период с 25 июля 308 года по 13 ноября 309 года. ^[283] Политический климат, вероятно, повлиял на политику преследований здесь: Это был период конференции в Карнунтуме, которая собралась в ноябре 308 года. Максимин, вероятно, провел следующие несколько месяцев в обсуждении с Галерием своей роли в имперском правительстве, и у него не было времени поговорить с христианами. ^[284]

Осенью 309 г. ^[284] Максимин возобновил преследования, направив письма губернаторам провинций и своему преторианскому префекту , высшему авторитету в судебных процессах после императора, с требованием, чтобы христиане подчинялись языческим обычаям. Его новый закон призывал к еще одному общему жертвоприношению вместе с всеобщим возлиянием. Он был даже более систематическим, чем первый, без исключений для младенцев или слуг. Logistai ( curatores ), стратеги , Дуумвиры и tabularii , которые сохранились записи, пилу к нему , что не было никаких уверток. ^[285]Максиминус внес некоторые новшества в этот процесс, сделав его единственным известным императором-преследователем, который сделал это. ^[286] Этот указ теперь требовал, чтобы продукты, продаваемые на рынках, покрывались возлиянием. Максимин послал часовых охранять бани и городские ворота, чтобы гарантировать, что все клиенты принесут жертвы. ^[287] Он издал копии вымышленных актов Пилата, чтобы поощрять народную ненависть ко Христу. Проститутки под судебными пытками признались в разврате с христианами. Епископы были переведены на работу в конюшни Императорской конной гвардии или хранителями Императорских верблюдов. ^[288]Максимин также работал над возрождением языческой религии. Он назначил первосвященников для каждой провинции, людей, которые должны были носить белые одежды и контролировать ежедневное поклонение богам. ^[289] Максиминус потребовал, чтобы были проведены энергичные реставрационные работы в разрушающихся храмах в его владениях. ^[290]

Следующие несколько месяцев стали свидетелями самых жестоких преследований. ^[291] 13 декабря 309 г. Фирмилиан осудил некоторых египтян, арестованных в Аскалоне ( Ашкелон , Израиль), направлявшихся к духовникам в Киликию. Трое были обезглавлены; остальные потеряли левую ногу и правый глаз. 10 января 310 г. были заживо сожжены Петр и епископ Асклепий из дуалистической христианской секты маркионизма , оба из Анаии, близ Элевтеррополя , Израиль. ^[292]16 февраля Памфил и шесть его товарищей были казнены. После этого еще четыре члена семьи Памфила были замучены за проявленное сочувствие к осужденным. Последние мученики перед указом Галерия о веротерпимости были казнены 5 и 7 марта. ^[293] Затем казни прекратились. Евсевий не объясняет эту внезапную остановку, но она совпадает с заменой Фирмилиана Валентинианом, человеком, назначенным за некоторое время до смерти Галерия. ^[294] Замена подтверждается только эпиграфическими остатками, такими как каменные надписи; Евсевий нигде в своих трудах не упоминает Валентиниана. ^[295]

После указа Галерия о терпимости [ править ]

После смерти Галерия Максимин захватил Малую Азию. ^[296] Даже после указа Галерия о терпимости в 311 году Максимин продолжал преследовать. ^[297] Его имя отсутствует в списке императоров, издающих указ Галерия о терпимости, возможно, из-за более позднего подавления. ^[298] Евсевий утверждает, что Максимин неохотно выполнял его положения. ^[299] Максимин сказал своему преторианскому префекту Сабину написать губернаторам провинций с просьбой, чтобы они и их подчиненные проигнорировали «это письмо» (указ Галерия). ^[300]Христиане должны были быть свободны от приставаний, и их простое христианство не позволяло им привлекать к уголовной ответственности. Однако, в отличие от указа Галерия, письмо Максимина не предусматривало христианского собрания и не предлагало христианам строить больше церквей. ^[296]

Осенью 311 г. Максимин издал приказ, запрещающий христианам собираться на кладбищах. ^[301] После того, как он издал эти приказы, к нему подошли посольства из городов, находящихся в его владениях, с требованием начать всеобщее преследование. Лактанций и Евсевий заявляют, что эти прошения не были добровольными, а были поданы по указанию Максимина. ^[302] Максимин начал преследовать руководителей Церкви до конца 311 года. Петр Александрийский был обезглавлен 26 ноября 311 года. ^[303] Лукиан Антиохийский был казнен в Никомидии 7 января 312 года. ^[304] Согласно Евсевию, многие египтяне. епископов постигла та же участь. ^[303]Согласно Лактантию, Максимин приказал исповедникам «выколоть им глаза, отрезать руки, ампутировать ноги, отрезать носы или уши». ^[305] Антиохия спросила Максимина, может ли он запретить христианам жить в городе. ^[306] В ответ Максимин издал рескрипт, призывающий каждый город изгнать своих христиан. Этот рескрипт был опубликован в Сардах 6 апреля 312 г. и в Тире к маю или июню. ^[307] Есть три сохранившихся копии рескрипта Максимина в Тире, Ариканде (Айкиричай, Турция) и Колбасе. Все они по сути идентичны. ^[308]В ответ на жалобу Ликии и Памфилии на «отвратительные занятия атеистов [христиан]» Максимин пообещал провинциалам все, что они захотят, - возможно, освобождение от подушного налога . ^[309]

Когда Максимин получил уведомление о том, что Константин преуспел в своей кампании против Максенция, он издал новое письмо, восстанавливающее христианам их прежние свободы. ^[310] Текст этого письма, который сохранился в « Historia Ecclesiastica» Евсевия , однако, предполагает, что инициатива принадлежала только Максимину, а не Константину или Лицинию. Это также единственный отрывок в древних источниках, в котором Максимин объясняет свои действия без враждебности Лактанция и Евсевия. Максимин заявляет, что он поддерживал раннее законодательство Диоклетиана и Галерия, но, став Цезарем, осознал, что подобная политика опустошит его рабочую силу, и начал использовать убеждение без принуждения. ^[311]Далее он утверждает, что сопротивлялся прошениям никомидян о запрете христианам в их городе (событие, которое Евсевий иначе не записывает) ^[312], и что, когда он принимал требования делегаций из других городов, он только следовал имперскому обычаю. ^[313] Максимин завершает свое письмо ссылкой на письмо, которое он написал после указа Галерия, прося своих подчиненных проявить снисходительность. Он не ссылается на свои ранние письма, которые поощряли жестокие преследования. ^[314]

Ранней весной 313 г., когда Лициний выступил против Максимина, последний прибегнул к жестокости в своих отношениях с собственными гражданами и, в частности, с христианами. ^[315] В мае 313 г. ^[316] Максимин издал еще один указ о терпимости, надеясь убедить Лициния прекратить наступление и заручиться большей общественной поддержкой. Впервые Максимин издал закон, который предлагал всестороннюю терпимость и средства для ее эффективного обеспечения. Как и в предыдущем письме, Максимин извиняется, но односторонне. ^[317] Максимин освобождает себя от всех недостатков своей политики, вместо этого находя ошибку местным судьям и правоохранительным органам. ^[318]Он рассматривает новую универсальную терпимость как средство устранения всякой двусмысленности и вымогательства. Затем Максимин провозглашает полную свободу вероисповедания, призывает христиан восстанавливать свои церкви и обещает восстановить христианскую собственность, утраченную в результате преследований. ^[319] Указ мало изменился: Лициний победил Максимина в битве при Адрианополе 30 апреля 313 г .; ^[320] ныне бессильный Максимин покончил жизнь самоубийством в Тарсе летом 313 года. 13 июня Лициний издал Миланский эдикт в Никомедии. ^[321]

Египет [ править ]

В « Мучениках Палестины» Евсевия Египет упоминается лишь вскользь. Однако, когда Евсевий говорит об этом регионе, он пишет о десятках, двадцати, даже сотнях христиан, казненных за один день, что, по-видимому, делает Египет регионом, наиболее пострадавшим во время гонений. ^[322] Согласно одному отчету, который Барнс называет «правдоподобным, если не поддающимся проверке», 660 христиан были убиты только в Александрии между 303 и 311 годами. ^[323] В Египте Петр Александрийский бежал из своего одноименного города в начале преследования, оставив Без лидера церкви. Мелетий , епископ Ликопольский ( Асьют), взялся за работу вместо него. Мелетий совершал хиротонии без разрешения Петра, из-за чего некоторые епископы жаловались Петру. Вскоре Мелетий отказался относиться к Петру как к какой-либо власти и расширил свои операции на Александрию. Согласно Епифанию Саламинскому , Церковь разделилась на две части: «Католическая церковь» при Петре и, после казни Петра, Александра ; и «Церковь мучеников» при Мелетии. ^[324]Когда две группы оказались вместе в тюрьме в Александрии во время преследования, Петр Александрийский задернул занавеску в середине их кельи. Затем он сказал: «Есть некоторые, кто придерживается моей точки зрения, пусть они перейдут на мою сторону, а те, кто придерживается точки зрения Мелиция, останутся с Мелитием». Разделившись таким образом, две секты продолжали свои дела, намеренно игнорируя существование друг друга. ^[325] Раскол продолжал нарастать на протяжении всего преследования, даже когда его лидеры сидели в тюрьме, ^[326] и сохранялся еще долго после смерти Петра и Мелетия. ^[324] Пятьдесят одно епископство засвидетельствовано для Египта в 325 году; пятнадцать из них известны иначе, как троны раскольнической церкви. ^[327]

Наследие [ править ]

Преследования Диоклетиана окончательно не увенчались успехом. Как сказал один современный историк, этого было просто «слишком мало и слишком поздно». ^[22] Христиан никогда не подвергался систематической чистке ни в одной части империи, и христианское уклонение постоянно подрывало исполнение указов. ^[328] Некоторые подкупили свой путь к свободе. ^[329] Христианин Копрес сбежал из-за формальности: чтобы избежать жертвоприношения в суде, он дал своему брату доверенность и заставил его сделать это вместо этого. ^[330] Многие просто сбежали. Евсевий в своей Vita Constantini писал, что «снова поля и леса приняли поклонников Бога». ^[331]Для современных богословов в таком поведении не было греха. Лактантий считал, что сам Христос поощрял это ^[332], а епископ Петр Александрийский процитировал Матфея 10:23 («когда будут преследовать вас в этом городе, бегите в другой» ^[333] ) в поддержку этой тактики. ^[334]

Языческая толпа более сочувствовала страданиям христиан, чем раньше. ^[335] Лактанций, Евсевий и Константин пишут об отвращении к крайностям преследователей - Константин палачей «устал и испытывает отвращение к жестокости», которую они совершили. ^[336] Стойкость мучеников перед лицом смерти принесла вере респектабельность в прошлом, ^[337] хотя она, возможно, принесла мало новообращенных. ^[338] Однако мысль о мученичестве поддерживала христиан в испытаниях и тюрьмах, укрепляя их веру. ^[339]Мученичество, упакованное обещанием вечной жизни, оказалось привлекательным для растущего сегмента языческого населения, которое, по словам Доддса, «влюблено в смерть». ^[340] Используя известную фразу Тертуллиана, кровь мучеников была семенем Церкви. ^[341]

К 324 году Константин, обращенный в христианство, единолично правил всей империей. Христианство стало наибольшим бенефициаром имперской щедрости. ^[342] Преследователи были разгромлены. Как писал историк Дж. Либешуец: «Окончательный результат Великого Гонения явился свидетельством истинности христианства, которого оно не могло бы победить никаким другим способом». ^[343] После Константина христианизация Римской империи продолжалась быстрыми темпами. Под Феодосий I ( т . 378-95), христианство стало государственной религией. ^[344] К 5 веку христианство было преобладающей верой империи и играло ту же роль, которую язычество играло в конце 3 века. ^[345]Однако из-за преследований ряд христианских общин раскололся между теми, кто подчинился имперским властям ( traditores ), и теми, кто отказался. В Африке донатисты, протестовавшие против избрания предполагаемого предателя Цецилиана епископством Карфагена, продолжали сопротивляться авторитету центральной церкви до 411 года. ^[346] Мелитяне в Египте оставили Египетскую церковь таким же разделенным. ^[324]

В будущих поколениях и христиане, и язычники будут вспоминать Диоклетиана как, по словам богослова Генри Чедвика , «воплощение иррациональной жестокости». ^[347] Для средневековых христиан Диоклетиан был самым отвратительным из всех римских императоров. ^[348] Начиная с 4-го века, христиане будут описывать «Великое» преследование во время правления Диоклетиана как кровавую баню. ^[349] Liber Pontificalis , сборник биографий папа, утверждает 17000 мучеников в пределах одного периода тридцати дней. ^[350] В 4 веке христиане создали «культ мучеников» в знак уважения к павшим. ^[351] Марксист ^[352] историкGEM de Ste Croix утверждает, что агиографы изображали преследование, намного более обширное, чем было реальное ^[353], и христиане, ответственные за этот культ, не знали фактов. Их «героический век» мучеников, или « эра мучеников », начался с вступления Диоклетиана на престол в 284 г., а не в 303 г., когда фактически начались гонения; Барнс утверждает, что они сфабриковали большое количество рассказов о мучениках (действительно, рассказы о большинстве выживших мучеников являются подделками), преувеличили факты в других и приправили правдивые рассказы чудесными деталями. ^[351] По словам Куррана, из оставшихся в живых мучеников только Агнес , Себастьян ,Феликс и Адауктус, а Марцеллин и Петр даже отдаленно исторические. ^[349] Эти традиционные рассказы были впервые подвергнуты сомнению в эпоху Просвещения, когда Генри Додвелл , Вольтер и, что самое известное, Эдвард Гиббон подвергли сомнению традиционные рассказы о христианских мучениках. ^[354]

В последней главе первого тома своей « Истории упадка и падения Римской империи» (1776 г.) Гиббон ​​утверждает, что христиане сильно преувеличили масштабы преследований, которым они подвергались: ^[355]

После того, как церковь одержала победу над всеми своими врагами, интерес, а также тщеславие пленников побудили их преувеличивать достоинства своих страданий. Удобное расстояние во времени или месте давало широкие возможности развитию художественной литературы; и частые случаи, которые можно было бы назвать святыми мучениками, чьи раны были мгновенно исцелены, чья сила была обновлена, и чьи утраченные члены были чудесным образом восстановлены, были чрезвычайно удобны для устранения всех трудностей и снятия всех возражений. . Самые экстравагантные легенды, связанные с прославлением церкви, приветствовались легковерной толпой, одобрялись властью духовенства и подтверждались подозрительными свидетельствами церковной истории. ^[356]

На протяжении всей своей истории Гиббон ​​подразумевает, что ранняя Церковь подорвала традиционные римские добродетели и тем самым подорвала здоровье гражданского общества. ^[355] Когда Гиббон ​​стремился уменьшить число мучеников в своей Истории , его воспринимали как намерение умалить Церковь и отрицать священную историю. На него напали за подозрение в нерелигиозности в печати. ^[357] Современный классик Ричард Порсон издевался над Гиббоном, написав, что его человечество никогда не спало, «если только женщины не подвергались насилию или христиане преследовались». ^[358]

Однако более поздние историки развили акценты Гиббона еще дальше. Как сказал Круа в 1954 году, «так называемое Великое преследование было преувеличено в христианской традиции до такой степени, которую даже Гиббон ​​не осознавал в полной мере». ^[359] В 1972 году церковный протестантский историк Герман Дёррис стеснялся признаться своим коллегам, что он симпатизирует христианам, а не их гонителям. ^{[360] По} оценкам WHC Frend , в ходе преследований было убито 3 000–3 500 христиан. ^[361]Хотя количество достоверных историй мучеников уменьшилось, а оценки общего количества жертв были уменьшены, некоторые современные писатели менее скептически, чем Гиббон, относятся к жестокости преследований. Как писал в 1985 году автор Стивен Уильямс, «даже с учетом запаса изобретений то, что остается, достаточно ужасно. В отличие от Гиббона, мы живем в эпоху, когда происходили похожие вещи, и мы знаем, насколько необоснованна эта цивилизованная недоверчивая улыбка при таких сообщениях . Все могло быть так плохо, как мы могли себе представить ». ^[218]

См. Также [ править ]

• Деяния Шмона и Гурьи
• Список христиан, принявших мученическую смерть во время правления Диоклетиана

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

Древние источники [ править ]

Современные источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Хронологическая диаграмма преследований с гиперссылками на первоисточники
• Гонения на христиан из Британики