Донатизм был христианской сектой, ведущей к расколу в Римско-католической церкви в районе Карфагенской церкви с четвертого по шестой века нашей эры. Донатисты утверждали, что христианское духовенство должно быть безупречным, чтобы их служение было эффективным, а их молитвы и таинства были действительными. Донатизм уходит корнями в давнюю христианскую общину римской провинции Африка (современный Тунис , северо-восток Алжира и западное побережье Ливии ) во время гонений на христиан при Диоклетиане.. Названный в честь берберского христианского епископа Доната Великого , донатизм процветал в четвертом и пятом веках. [1]
Происхождение и противоречие
Римский губернатор Северной Африки, снисходительный к большому христианскому меньшинству, находившемуся под его властью во время гонений Диоклетиана , был удовлетворен, когда христиане передали свои Священные Писания в знак отрицания веры. Когда преследование закончилось, христиан, которые поступили так, называли traditores - «те, кто передал (святыни)» - их критики (которые были в основном из более бедных слоев населения). [2]
Как третий век новацианство , [3] донатисты были ригористами ; церковь должна быть церковью «святых» (а не «грешников»), и таинства, совершаемые traditores, были недействительными. В 311 году Цецилиан (новый епископ Карфагена ) был хиротонисан Феликсом Аптунговским , предполагаемым предателем . Его противники посвятили Майорина , недолговечного соперника, которого сменил Донат. [4]
Два года спустя комиссия, назначенная Папой Мильтиадом, осудила донатистов. Они упорствовали, считая себя истинной Церковью с действительными таинствами. Из-за своей связи с Обрезанием донатисты подвергались репрессиям со стороны римских властей. Хотя у них была местная поддержка, их противников поддерживал Рим и остальная часть католической церкви. Донатисты все еще были силой при жизни Августина Гиппопотамского и исчезли только после мусульманского завоевания в VII и VIII веках . [5] Донатисты отказались принимать таинства и духовную власть священников и епископов, которые были traditores во время гонений. В традиторы вернулась к позициям власти при Константине I ; по мнению донатистов, таинства, совершаемые традиционными людьми, были недействительными. [ необходима цитата ]
Вопрос о том, могло ли таинство покаяния примирить предателя к полному причастию, был поставлен под сомнение, и позиция церкви заключалась в том, что причастие могло. Церковь по-прежнему налагала долгие годы (иногда десятилетия) на общественное покаяние за серьезные грехи. Кающийся сначала умолял о молитвах тех, кто входил в церковь снаружи. Затем им будет разрешено преклонить колени в церкви во время литургии . После того, как кающемуся разрешили встать вместе с собранием, ему, наконец, разрешили снова принять Евхаристию . По мнению донатистов, серьезный грех навсегда лишит человека права руководить. [ необходима цитата ]
Донатисты отрицают законность таинств, совершаемых священниками и епископами, которые были traditores . По словам Августина, причастие было от Бога и ex opere operato (лат. «От выполненной работы»). Священник или епископ в состоянии смертного греха мог продолжать совершать действительные таинства. [6] Донатисты считали, что раскаявшийся отступник священник уже не мог освятить причастие. в некоторых городах были оба Donatist и католические общины. [ править ]
Влияние
Секта развивалась и росла в Северной Африке, с волнениями и угрозами беспорядков в Карфагене, связанными с епископскими спорами. [7] [a] Константин, надеясь разрядить беспорядки, дал деньги недонатистскому епископу Цецилиану в качестве оплаты за церкви, поврежденные или конфискованные во время преследования. Донатистам ничего не дали; Константин, по-видимому, не до конца осознавал серьезность спора, который усугублялся его даром. [7] Донатисты обратились к Риму с просьбой о равном обращении; Константин поручил Мильтиаду решить проблему, в результате чего была создана комиссия 313 человек. Донатисты отказались подчиниться решению римского собора, потребовав от местного совета разрешить спор и апеллируя непосредственно к Константину. В сохранившемся письме разочарованный Константин призвал к тому, что стало первым Арльским собором в 314 году. Собор вынес решение против донатистов, которые снова обратились к Константину. Император приказал всем сторонам прибыть в Рим на слушание, вынес решение в пользу Цецилиана и предостерег от беспорядков. [8] Делегация из Рима отправилась в Карфаген в тщетной попытке найти компромисс. Донатисты разжигали протесты и уличное насилие, [9] отказываясь идти на компромисс в пользу католического епископа. [ необходима цитата ]
После константиновского сдвига , когда другие христиане приняли решение императора, донатисты продолжали демонизировать его. После нескольких попыток примирения в 317 году Константин издал указ, грозивший смертью любому, кто нарушит имперский мир; последовал другой указ, призывающий к конфискации всего имущества донатистской церкви. Донат отказался сдавать свои постройки в Карфагене , и местный римский губернатор послал войска, чтобы разобраться с ним и его последователями. Хотя исторические записи неясны, некоторые донатисты, по-видимому, были убиты, а их духовенство изгнано. [ необходима цитата ]
За пределами Карфагена церкви донатистов и духовенство остались нетронутыми. [10] Попытки Константина объединить церковь и донатистов потерпели неудачу, и к 321 году он попросил епископов проявить умеренность и терпение по отношению к секте в открытом письме. [11] Во время краткого правления Юлиана донатисты возродились и, благодаря имперской защите, оккупировали церкви и совершили зверства. [12] Законы против донатистов были изданы Валентинианом I после поражения узурпатора донатистов Фирмуса в Северной Африке. [ необходима цитата ]
Оппозиция
Августин Гиппопотамский как епископ выступал против донатизма; благодаря его усилиям ортодоксия взяла верх. Согласно Августину и церкви, действительность таинств была собственностью священства, не зависящей от индивидуального характера. Под влиянием Ветхого Завета он верил в дисциплину как в средство обучения. [13]
В своем письме Винчентию Августин использовал новозаветную притчу о Великом банкете, чтобы оправдать применение силы против донатистов: «Вы считаете, что никого не следует принуждать следовать праведности; и тем не менее вы читаете, что домовладелец сказал своим слугам «Кого вы должны найти, заставить их прийти. » " [14]
Государственный секретарь императора Гонория Марцеллин Карфагенский своим указом осудил донатистов как еретиков и потребовал, чтобы они сдали свои церкви в 409 году. Это стало возможным благодаря collatio, в котором святой Августин юридически доказал, что Константин предпочел церковь церкви. донатисты как имперская церковь. Донатисты подвергались гонениям со стороны римских властей до такой степени, что Августин возмутился их обращением. [15]
Совет Трент (1545-1563) учил , что в божественной жертве Святой Мессы «содержится и обреченным на заклание, в бескровной образом, тот же Христос , который принес Себя в кровавой манере на алтаре креста. Следовательно, это та же жертва, тот же священник, приносящий Себя в жертву, который предлагает Себя сейчас через служение священников и который однажды принес Себя на Крест ". Ценность жертвы зависит не от празднующего священника (или епископа), а от «достоинства жертвы и от достоинства первосвященника - не кто иной, как Сам Иисус Христос» [16].
Отклонить
Последствия богословского успеха Августина и судебного иска императора несколько изменились, когда вандалы завоевали Северную Африку. Донатизм , возможно, также постепенно снижается из - за Донатист и православные католики были в равной степени изолированы от арианских вандалов, [17] , но он пережил оккупацию вандалов и Юстиниан I «s византийское отвоевание. Хотя неизвестно, как долго существовал донатизм, некоторые христианские историки полагают, что раскол и последовавшие за ним волнения в христианском сообществе способствовали завоеванию этого региона мусульманами в седьмом веке . [18]
Связанные группы и отдельные лица
Донатизм связан с рядом других групп, в том числе:
Некоторые негностические группы донатистов
- В Rogatists был пацифист отколовшейся фракции , которые отказались от бесчинства циркумцеллионов и донатистов. [ необходима цитата ]
- Клавдианисты, которых (с урбанистами) примирили с донатистами епископ Карфагенский донатист Примиан
- Тиконий был влиятельным мыслителем, изгнанным донатистами за отказ от повторного крещения [19]
- Последователи Максимиана , отколовшиеся от донатизма [ ссылка ]
Другие группы донатистов под влиянием некоторых других прецедентных гностических сект
- В циркумцеллионах , имя на основе циркума cellas euntes ( «обход кладовых ») из - за свою практику жизни среди крестьян они стремились зомбирование. Это была разрозненная серия экстремистских групп, которые считали мученичество высшей христианской добродетелью (не соглашаясь с епископальным престолом Карфагена о примате целомудрия , трезвости , смирения и милосердия ). Привлеченные их экстремизмом, некоторые донатисты нашли в них полезных союзников. Весьма вероятно, что осуждение этой отколовшейся группой собственности и рабства, а также защита свободной любви, отмены долгов и освобождения рабов [20] проистекают из доктрины вольности Карпократа , отказа от брака, отмены социальных каст и общности. товаров. [21]
- Апостольские церкви, секта, подражающая апостолам, о которых мало что известно. Но очень вероятно, что на них повлияла прецедентная гностическая апотактика . [22]
Другие группы донатистов
В Мавретании и Нумидии отколовшиеся группы были настолько многочисленны, что донатисты не могли перечислить их всех. [4]
Епископы
Донатисты последовали за чередой епископов:
- Майорин (311–313)
- Донат Магнус (313–355; в изгнании 347)
- Парменский (355–391)
- Примиан (391–393)
- Максимиан (393–394)
- Примиан (394 – ок. 400)
Позднее влияние
- Ранние хариджиты , строгая секта ислама в том же берберском регионе. [23]
Эпитет
В течение нескольких столетий в период Высокого Средневековья и Реформации обвинения в донатизме выдвигались против церковно-реформаторских движений, которые критиковали клерикальную аморальность на богословских основаниях. Ранние реформаторы Джон Уиклиф и Ян Гус были обвинены в донатизме своими теологическими оппонентами. Уиклиф учил, что моральное разложение священников лишает законной силы их должности и таинства, и эта вера характеризует донатизм. [24] Гус аналогичным образом утверждал, что моральный облик прелата определял его церковный авторитет, положение, которое его современники сравнивали с донатизмом и осуждали как ересь на Констанцском соборе . [ необходима цитата ]
Во время Реформации католические контрреформаторы, такие как Иоганн Эк, обвиняли авторитетных реформаторов в донатизме (хотя последние частично дистанцировались от теологии Уиклифа, чтобы избежать такого обвинения). [25] Мировые реформаторы, такие как Ульрих Цвингли, называли радикальных реформаторов , таких как анабаптисты , донатистами; [26] В риторике Реформации католики изображались как пелагианцы , еще одна раннехристианская ересь. В православии , то беспоповцы (priestless) штамм старообрядчества считали , что , поскольку российские епископы согласились на патриарх Никон реформ «s они (и другие патриархи) конфискованы какие - либо претензии к апостольской преемственности . [ необходима цитата ]
Обвинения в донатизме остаются обычным явлением в современной внутрихристианской полемике. Консервативных лютеран их либеральные братья иногда называют донатистами, ссылаясь на их доктрину церковного общения [27] и их позицию, согласно которой церкви, которые отрицают, что тело и кровь Иисуса съедены во время Евхаристии , не празднуют действительную Вечерю Господню . [28] В католической церкви , то общество Святого Пия X был обвинен в Donatist убеждений. [29]
Смотрите также
- Государственная церковь Римской империи
- Мелетий из Ликополиса
- Великое отступничество
- Новатианство
- Максимиан из Багая
Заметки
- ↑ Оставшаяся часть этого абзаца взята из работы Френда 1952 года , который получил свою хронологию в основном из книги Оптата « Против донатистов» (одного из немногих сохранившихся первоисточников).
Рекомендации
- ^ Кантор 1995 , стр. 51f.
- Перейти ↑ Cantor 1995 , p. 51.
- ^ Кросс, Флорида, изд. (2005), «Новатианство», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
- ^ a b Чепмен, Джон. «Донатисты». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 15 марта 2021 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Кросс, Флорида, изд. (2005), «Донатизм», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
- ^ Католические ответы
- ^ а б Френд 1952 , стр. 144–45.
- ^ Френд 1952 , стр. 156.
- ^ Френд 1952 , стр. 157.
- ^ Френд 1952 , стр. 159 60.
- ^ Френд +1952 , стр 161 62. из писем Константина, сохраненных Оптатом.
- ^ Лор 2007 , стр. 40, 43.
- ^ Браун, П. 1967. Августин Гиппопотам . Лондон: Faber & Faber.
- ^ «Августин о том, как законно« принуждать »христиан-донатистов присоединиться к католической церкви» . Архивировано 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2017 года .
- ^ Августин, Аврелий, "2", Письмо.
- ^ Адольф Д. Танкери (Rev.) (1930). Духовная жизнь. Трактат по духовному и мистическому богословию . archive.org (2-е изд.). Tournai (BG): Общество Св. Иоанна Богослова, Desclée & Co (типографии для Святейшего Престола и Священного Конгреса Обрядов). п. 139 . Архивировано 16 декабря 2018 года.С санкционирована из Майкл Дж Керли , Католический архиепископ Балтимора
- ^ Митчелл, Стивен (2007). История Поздней Римской империи . Блэквелл. п. 282.
- ^ "Donatism", Concordia Cyclopedia , CMU, архивировано с оригинала 16.07.2011..
- ^ Майкл Гэддис (2005), Нет преступления для тех, у кого есть Христос , Беркли: Калифорнийский университет Press , стр. 122.
- ^ Дюрант, Уилл (1972). Возраст веры . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- ^ Доктрина Карпократа , в итальянской Википедии
- ^ . Британская энциклопедия . 02 (11-е изд.). 1911 г.
- ^ Элизабет Сэвидж (1997). Врата в ад, врата в рай . Дарвин Пресс. п. 98. ISBN 9780878501120.
- ^ Херринг, Джордж (2006), Введение в историю христианства , Нью-Йорк: New York University Press , стр. 230.
- ^ Пеликан, Ярослав (2003), Кредо: Историко-богословское руководство по символам веры и вероисповеданиям в христианской традиции , Издательство Йельского университета , стр. 474.
- ^ Верден, Леонард (март 1995). «1». Реформаторы и их пасынки . ISBN 0-8028-3791-3.
- ^ Доктрина церковного общения , Возвращение Вальтера.
- ^ Мецгер, Пол В. (1986), Что представляет собой действительное празднование Вечери Господней? ( PDF ) , эссе WLS.
- ^ «Пример современного донатизма» . Проверено 28 марта 2016 .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Донатисты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Источники
- Кантор, Норман Ф. (1995), Цивилизация средневековья
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 08 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 410, 411.
- Дэниел, Робин (2010), Это святое семя: вера, надежда и любовь в ранних церквях Северной Африки , Честер: Tamarisk Publications, ISBN 978-0-9538565-3-4.
- Френд, WHC (1952), Донатистская церковь: движение протеста в римской Северной Африке , Oxford University Press, ISBN 0-19-826408-9.
- Лор, Винрих (2007), «Западные христианства», в Касиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.), Кембриджская история христианства , Том 2: Константин до 600 г., Cambridge University Press
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Тилли, Морин А., изд. (1996), Истории мучеников донатистов: Церковь в конфликте в Римской Северной Африке , Liverpool University Press , ISBN 0-85323-931-2.
- ——— (1997), Библия в христианской Северной Африке: мир донатистов , Fortress Press, ISBN 0-8006-2880-2.
дальнейшее чтение
- Августин Гиппопотам (2014), «Сочинения святого Августина против донатистов», у Филиппа Шаффа; Преподобный Честер Д. Хартранфт DD; Пол А. Бур старший (ред.), «Сочинения святого Августина против донатистов» , перевод преподобного Дж. Р. Кинга, Массачусетс, независимая издательская платформа CreateSpace; Первое издание, ISBN 978-1499581010.
- Кэмерон, Майкл (2001), «Использование Августином Песни Песней против донатистов», в Ван Флетерен, Фредерик (редактор), Августин: Библейский экзегет , Нью-Йорк: Питер Лэнг.
- Коркоран, Джон Энтони (1997), Augustinus Contra Donatistas , Donaldson: Graduate Theological Foundation.
- Гэддис, Майкл (2005), Нет преступления для тех, у кого есть Христос , Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Келехер, Джеймс П. (1961), Понятие Св. Августина о расколе в споре о донатистах , Манделейн: Святая Мария из Озерной семинарии.
- Льюис, Гордон Р. (весна 1971 г.), «Насилие во имя Христа: значение донатистских споров Августина для сегодняшнего дня», Журнал Евангелического теологического общества , 14 (2): 103–10.
- Паас, Стивен (2005), Конфликт власти в ранней африканской церкви: Августин Гиппопотам и донатисты , Качере, Зомба.
- Пак, Чжэ-Ын (август 2013 г.), «Отсутствие любви или передача любви? Фундаментальные корни донатистов и нюансное отношение к ним Августина» , The Reformed Theological Review , 72 (2): 103–21.
- Рассел, Фредерик Х. (1999), «Убеждение донатистов: принуждение Августина словами», в Клингширн, Уильям Э. (ред.), Пределы древнего христианства: Очерки поздней античной мысли и культуры в честь Р. А. Маркуса , Анн-Арбор : Издательство Мичиганского университета.
- Scalise, Чарльз J (Fall 1996), "экзегетические Варранты для религиозных гонений: Августин против донатистами", Review & Expositor , 93 (4): 497-506, DOI : 10,1177 / 003463739609300405 , S2CID 170499230.
- Шиммё, Теодор Т. (1991), «Лечение святым Августином ереси донатистов: интерпретация», святоотеческое и византийское обозрение , 10 (3): 173–82.
Внешние ссылки
- Донат и раскол донатистов , Великобритания : ранняя церковь, список первичных и вторичных источников о донатистах.
- Цирта, Петилиан, Письмо , Шон Мультимедиа, написанный лидером донатистов.
- Меррилс, Эндрю Х (2004), Вандалы, римляне и берберы: новые взгляды на позднюю античную Северную Африку , Ashgate, ISBN 9780754641452 - новый анализ текстовой, эпиграфической и археологической записи.
- Донатизм. Интерактивная динамическая библиография.