Петрус Рамус ( французский : Пьер де Ла Раме , церковном , как Питер Рамус / г eɪ м ə s / ; 1515 - 26 августа 1572) был влиятельным французский гуманист , логик и образовательных реформатор . Новообращенный протестант, он был одной из самых известных жертв резни в День Святого Варфоломея .
Петрус Рамус | |
---|---|
Родившийся | Пьер де ла Рамэ 1515 |
Умер | 26 августа 1572 г. Париж [1] | (56–57 лет)
Национальность | Французский |
Образование | Collège de Navarre |
Известная работа | Aristotelicae Animadversiones |
Эра | Философия Возрождения |
Область, край | Западная философия |
Школа | Гуманизм Возрождения Рамизм |
Учреждения | Коллеж де Франс |
Тезис | Quaecumque ab Aristotele dicta essent, commentitia esse (Все, что сказал Аристотель, ложно) (1536) |
Академические консультанты | Йоханнес Штурм |
Известные студенты | Теодор Цвингер |
Основные интересы | Логика , образовательная реформа |
Известные идеи | Основатель Ramism |
Под влиянием |
Ранний период жизни
Он родился в деревне Катс , Пикардия ; его отец был фермером. В возрасте двенадцати лет (примерно в 1527 году) он получил допуск в Коллеж де Наварр , работая слугой. Реакция на схоластику шла полным ходом в переходное время для аристотелизма . По случаю получения степени магистра в 1536 году Рамус якобы взял в качестве своей диссертации Quaecumque ab Aristotele dicta essent, commentitia esse ( Все, что сказал Аристотель, ложно ), которую Уолтер Дж. Онг перефразирует следующим образом:
Все сказанное Аристотелем противоречиво, потому что плохо систематизировано и может быть вызвано в сознание только с помощью произвольных мнемонических приемов. [2]
Согласно Онгу [3], в то время подобные впечатляющие тезисы были обычным делом. Несмотря на это, Онг задается вопросом, действительно ли Рамус когда-либо высказывал этот тезис. [4]
Ранняя академическая карьера
Рамус, как выпускник университета, начал курсы лекций. В этот период он был вовлечен во множество отдельных споров. Одним из противников в 1543 году был бенедиктинец Иоахим Перион . [5] Жак Шарпантье , профессор медицины, обвинил его в подрыве основ философии и религии. Арно д'Осса , ученик и друг Рамуса, защищал его от Шарпантье. [6] Рамуса заставили спорить с Гованусом (Антонио де Гувейя) в течение двух дней. [7] Дело было передано в Parlement из Парижа , и , наконец , до того Франциска I . По его словам, это было передано комиссии из пяти человек, которая признала Рамуса виновным в «опрометчивом, высокомерном и дерзком поведении» и запретила его лекции (1544 г.).
Королевская поддержка
Он уехал из Парижа, но вскоре после этого вернулся, указ против него был отменен Генрихом II , вступившим на престол в 1547 году под влиянием Карла, кардинала Лотарингского . Он получил должность в Коллеж де Наварра. [8] [9]
В 1551 году Генрих II назначил его царским профессором Коллеж де Франс , но по его просьбе ему было присвоено уникальное и в то время спорное звание профессора философии и красноречия . [10] В течение значительного времени он читал лекции перед 2000 аудиторией. Пьер Галлан , другой профессор там, опубликовал Contra novam academiam Petri Rami oratio (1551) и назвал его «отцеубийцей» за его отношение к Аристотелю. Более серьезное обвинение заключалось в том, что он был новым академиком , то есть скептиком . Одомар Талай (Омер Талон около 1510–1581), близкий союзник Рамуса, действительно опубликовал в 1548 году работу, основанную на описании Цицероном академического скептицизма , школы Аркесилауса и Карнеада . [11] [12]
После преобразования
В 1561 году он столкнулся с серьезной враждой после принятия протестантизма . Ему пришлось бежать из Парижа; и, хотя он нашел убежище во дворце Фонтенбло , его дом был разграблен, а его библиотека сожжена в его отсутствие. После этого он на какое-то время вернулся в кресло, но 30 июня 1568 года его вызвали к генеральному прокурору короля, чтобы он был заслушан с Симоном Баудишоном и другими профессорами: [13] положение дел снова было настолько угрожающим, что он счел целесообразным спросить разрешения на поездку.
Он провел около двух лет в Германии и Швейцарии. [14] La Rochelle Исповедание веры заработало свое неодобрение, в 1571 году, разрывая его отношения с Без и ведущим Рамус писать гневно Буллингер . [15]
Вернувшись во Францию, он пал жертвой резни в день Святого Варфоломея (1572 г.). Спрятавшись какое-то время в книжном магазине на улице Сен-Жак , он вернулся в свою квартиру 26 августа, на третий день насилия. Там он получил ножевое ранение во время молитвы. [16] С тех пор в отношении Шарпантье высказывались подозрения. [17] Его смерть сравнил один из его первых биографов, его друг и коллега Николя де Нансель
, с убийством Цицерона . [18]Педагог
Центральная проблема заключается в том, что антиаристотелизм Рамуса возник из заботы о педагогике . Философия Аристотеля в ее ранней современной форме как схоластика, показывающая свой возраст, находилась в смятении и беспорядке. Рамус стремился привнести порядок и простоту в философское и схоластическое образование, возродив чувство диалектики как важнейшей логической и методологической основы для различных дисциплин.
В 1543 году он опубликовал « Aristotelicae Animadversiones» и « Dialecticae Partitiones» , первый из которых подверг критике старую логику, а второй - новый учебник науки. По сути, свежие издания Partitiones появились в 1547 году как Institutiones Dialecticae , а в 1548 году как Scholae Dialecticae ; его « Диалектика» (1555), французская версия его системы, является самой ранней работой по этому вопросу на французском языке .
В разделах «Диалектика» Рамус рекомендует использовать аннотации, заголовки, цитаты и примеры. Онг называет использование Рамусом очертаний «реорганизацией всего знания и всего человеческого жизненного мира». [19]
Изучив работы Рамуса, Онг пришел к выводу, что результаты его «методизации» искусств «являются любительскими работами отчаявшегося человека, который не мыслитель, а просто эрудированный педагог». [20] С другой стороны, его работа оказала непосредственное влияние на вопрос о дисциплинарных границах, где педагоги в основном приняли его аргументы к концу века. [21]
Логик
Логика Рамуса какое-то время пользовалась большой известностью, и существовала школа рамистов, имевшая многочисленных приверженцев во Франции , Германии , Швейцарии и Нидерландах . Однако нельзя сказать, что нововведения Рамуса знаменуют собой какую-либо эпоху в истории логики, и есть мало оснований для его претензий на замену Аристотеля независимой системой логики. Различие между естественной и искусственной логикой, т. Е. Между неявной логикой повседневной речи и той же логикой, явной в системе, перешло в логические справочники.
Он исправляет силлогизм . Он допускает только первые три фигуры, как в исходной аристотелевской схеме, и в своих более поздних работах он также нападает на достоверность третьей фигуры, следуя в этом прецеденту Лаврентия Валлы . Рамус также установил современную моду выводить числа из положения среднего члена в предпосылках, вместо того, чтобы основывать их, как это делает Аристотель, на различном отношении среднего члена к большому члену и второстепенному члену .
Ритор
Как объясняет Джеймс Ясински, «диапазон риторики начал сужаться в 16 веке, отчасти благодаря работам Питера Рамуса». [22] Используя слово «суженный», Ясинский имеет в виду аргумент Рамуса в пользу отделения риторики от диалектики (логики), шаг, который имел далеко идущие последствия для риторических исследований и популярных концепций общественного убеждения. Современные риторы склонны отвергать точку зрения Рамуса в пользу более широкого (и во многих отношениях аристотелевского) понимания риторического искусства как охватывающего «[широкий] диапазон обычных языковых практик». [23] Риторика традиционно состояла из пяти частей, из которых inventio (изобретение) было первой. Рамус настаивал на изучении риторики наряду с диалектикой с помощью двух основных руководств: изобретения и суждения в рамках диалектического руководства и стиля и подачи в руководстве по риторике. Память, один из пяти навыков традиционной риторики, рассматривался Рамусом как часть психологии, а не как часть риторики, и, таким образом, обходился без его идеи риторики и диалектики. [24] Брайан Викерс сказал, что влияние Ramist здесь действительно усилило риторику: оно сосредоточилось больше на оставшемся аспекте elocutio или эффективном использовании языка и подчеркнуло роль народных европейских языков (а не латыни). Рамистские реформы усилили тенденцию риторов сосредотачиваться на стиле. [25] В результате в литературе применялась риторика. [26]
Изобретение включает четырнадцать тем, включая определение, причину, следствие, предмет, дополнение, различие, противоположность, сравнение, сходство и свидетельство. Стиль включает в себя четыре образа: метафора, синекдоха, метонимия и ирония. Он также включает правила поэтического измерения и ритмической прозы, фигуры, соответствующие позиции говорящего, и повторения. Доставка включает использование голоса и жестов. [27]
Его риторическая склонность видна в определении логики как arsistancerendi ; он утверждает, что правила логики можно лучше усвоить, наблюдая за тем, как Цицерон убеждал своих слушателей, чем изучая работы Аристотеля по логике (« Органон» ).
Согласно Рамусу, логика распадается на две части: изобретение (трактовка понятия и определения) и суждение (включающее собственно суждение, силлогизм и метод). Здесь на него повлиял Родольфус Агрикола . [28] Это разделение привело к шутливому обозначению суждения или тещи как «secunda Petri». Но то, что здесь делает Рамус, на самом деле переопределяет риторику. Существует новая конфигурация, с логикой и риторикой каждый из которых имеет две части: риторика была покровного elocutio и pronuntiatio . В целом рамизм любил использовать бинарные деревья как метод организации знаний. [29]
Математик
Он был также известен как математик, ученик Йоханнеса Штурма . Было высказано предположение, что Штурм оказал влияние другим образом, его лекциями, прочитанными в 1529 году о Гермогене Тарсском: метод дихотомии Ramist можно найти у Гермогена. [30]
У него были свои ученики. [31] Он переписывался с Джоном Ди по математике и однажды порекомендовал Елизавете I назначить его на кафедру университета. [32]
Взгляды Рамуса на математику подразумевали ограничение практического: он считал теорию Евклида об иррациональных числах бесполезной. [33] Акцент на технологических приложениях и инженерной математике был связан с призывом к национализму (Франция сильно отставала от Италии и должна была догнать Германию). [34]
Рамизм
Учение Рамуса получило широкий прием даже в семнадцатом веке. Последующие движения, такие как Baconianism , пансофизм и картезианство , по - разному построенного на Ramism и воспользовались пространством очищенного некоторыми упрощений (и упрощений) он осуществленные. Самая продолжительная ветвь рамизма была в систематическом кальвинистском богословии, где трактовки из учебников с рамками рамизма все еще использовались в восемнадцатом веке, особенно в Новой Англии .
Первые сочинения о рамизме, появившиеся после смерти Рамуса, включали биографии и были написаны своего рода учениками: Фрейгием (1574 или 1575), [35] Баносием (1576), [36] Нанселиусом
(1599), из которых только Нанселиус был близко знаком с этим человеком. [37] Последователи Рамуса в различных областях включали Иоганна Альтусиуса , Каспара Олевиана , Джона Мильтона , Иоганна Пискатора , Рудольфа Снеллиуса и Иеронима Трейтлера. [38]Работает
За свою жизнь он опубликовал пятьдесят работ, девять - после его смерти. Онг взял на себя сложную библиографическую задачу по отслеживанию своих книг по их изданиям.
- Aristotelicae Animadversiones (1543)
- Brutinae вопросы (1547)
- Риторические различия в Quintilianum (1549)
- Диалектика (1555)
- Арифметическая (1555)
- De moribus veterum Gallorum (Париж, 1559 г .; второе издание, Базель, 1572 г.)
- Liber de Cæsaris Militia Paris, 1584 г.
- Рекламное объявление о преобразовании Университета Парижа , Au Roy, Париж, (1562)
- Три грамматики: Grammatica latina (1548), Grammatica Graeca (1560), Grammaire Française (1562)
- Scolae Physicae, metaphysicae, mathematicae (1565, 1566, 1578)
- Prooemium mathematicum (Париж, 1567 г.)
- Scholarum mathematicarum libriunn et triginta (Базель, 1569) (его самая известная работа)
- Commentariorum de Religione christiana (Франкфурт, 1576 г.)
Смотрите также
- Мнемоника
- Рамизм
Заметки
- ^ "Петрус Рамус" - Britannica Academic
- ^ См. Рамус Онга , Метод и распад диалога: от искусства дискурса к искусству разума , 1958: 46-47.
- ↑ Онг, Рамус , стр. 36-37.
- ↑ Онг, Рамус , стр. 36-41.
- ^ Kees Meerhoff, Варфоломей Keckerman и традиции Anti-Ramist , в Christoph Штром, Джозеф С. Фридман, HJ Selderhuis (редакторы), Späthumanismus унд reformierte Konfession: Theologie, Jurisprudenz унд в Гейдельберге Философия и ан - дер - Wende ZUM 17. Jahrhundert (2006) , п. 188.
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Арно д'Оссат" . www.newadvent.org .
- ↑ Джеймс Дж. Мерфи, Атака Питера Рамуса на Цицерона: текст и перевод Brutinae Quaestiones Рамуса (1992), px
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Питер Рамус» . www.newadvent.org .
- ^ Роберт Мандроу, От гуманизма к науке 1480-1700 (1978), стр. 122.
- ^ Питер, Шаррат (1976-01-01). Французский ренессанс: 1540-70: гуманизм и энциклопедия . Издательство Эдинбургского университета. стр. 10, 15. ISBN 085224276X. OCLC 892245076 .
- ^ (на французском языке) http://www.inrp.fr/edition-electronique/lodel/ dictionnaire-ferdinand-buisson/document.php?id=3490
- ^ Richard H. Popkin , История Scepticim от Эразма Спинозы (1979), стр. 28-30.
- ^ Мишель Фелибиен (1725 г.). Histoire de la ville de Paris (на французском языке). Париж: Гийом Деспре и Жан Десессарц. п. 824 . Проверено 16 января 2021 года .
- ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Routledge (1998), стр. 52.
- ^ Джон Д. Вудбридж, Кеннет С. Канцер, Библейский авторитет: Критика предложения Роджерса / МакКима (1982), стр. 185, с оговорками.
- ↑ Кэтрин Дункан-Джонс, сэр Филип Сидни: придворный поэт (1991), стр. 60.
- ^ Книга Джона Фокса Мучеников архивации 2007-09-27 в Wayback Machine , подПьера де ла Раме.
- ^ Стивен Дж. Рид; Эмма Аннетт Уилсон (2011). Рамус, педагогика и гуманитарные науки: рамизм в Британии и в более широком мире . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 1. ISBN 978-0-7546-9408-3.
- ^ «Рамус, метод и распад диалога: от искусства дискурса к искусству разума», 1958. Кембридж, Массачусетс: Гарвард.
- ↑ The Barbarian Within , 1962: 79-80.
- ^ Мишель Баллиф, Майкл Г. Моран, Классическая риторика и риторики: критические исследования и источники (2005), стр. 92.
- ↑ Справочник по риторике, 2001, стр. Xvii-iii
- ^ Jasinski, Джеймс. Справочник по риторике, 2001 г., стр. Xviii.
- ^ Стивен Рид, Рамус, Педагогика и гуманитарные науки: Рамизм в Британии и в более широком мире (2013), стр. 13.
- ^ Питер Диксон, Риторика (1971), стр. 65.
- ↑ Брайан Викерс, В защиту риторики (1988), стр. 206.
- ^ Стивен Рид, Рамус, Педагогика и гуманитарные науки: Рамизм в Британии и в более широком мире (2013), стр. 8.
- ^ Эрланд, Селлберг (9 мая 2006 г.). "Петрус Рамус" . Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Майкл Лосонский, Язык и логика , в Дональде Резерфорде (редактор), Кембриджский компаньон к ранней современной философии (2006), стр. 176.
- ^ Томас М. Конли, Риторика в европейской традиции (1994), стр. 131.
- ↑ Петрус Рамус в проекте « Математическая генеалогия»
- ^ Питер Френч, Джон Ди (1972), стр. 143.
- ^ Питер Френч, Джон Ди (1972), стр. 169.
- ^ А.Г. Келлер, Математики, механики и экспериментальные машины в Северной Италии в шестнадцатом веке , с. 16, в Морисе Кросланде (редактор), Появление технологий в Западной Европе (1975).
- ^ Томас Йоханнес Фрейгиус (1543–1583) был швейцарским ученым; «Архивная копия» (на немецком языке). Архивировано из оригинала на 2011-05-05 . Проверено 27 марта 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
- ^ Теофиль деБаньос (умер в. 1595) был пастором гугенотов и автор, родом из Бордо . Commentariorum de Religione Christiana libri quatuor, nunquam antea editi (Франкфурт, 1576 г.) включал биографию Рамуса; Баносиус был проповедником во Франкфурте с 1572 по 1578 год. Примечание в [1] .
- ^ Эрланд, Селлберг (9 мая 2006 г.). "Петрус Рамус" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Рамус, Петрус» . www.ccel.org .
Рекомендации
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Рамус, Петрус ». Британская энциклопедия . 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 881.
дальнейшее чтение
- Нелли Брюйер, Метод и диалектика в искусстве Ла Раме: Возрождение и классическая эпоха , Париж, Врин 1984
- Десмэйз, Чарльз . Петрус Рамю, профессор в Коллеж де Франс, sa vie, ses ecrits, sa mort (Париж, 1864).
- Файнгольд, Мордехай; Freedman, Joseph S .; Ротер, Вольфганг (ред.). Влияние Петруса Рамуса. Исследования в области философии и наук шестнадцатого и семнадцатого века . Швабе, Базель 2001, ISBN 978-3-7965-1560-6 .
- Фридман, Джозеф С. Философия и искусство в Центральной Европе, 1500-1700: преподавание и тексты в школах и университетах (Ashgate, 1999).
- Грейвз, Фрэнк Пьерпон. Питер Рамус и образовательная реформа шестнадцатого века (Macmillan, 1912).
- Хёффдинг, Харальд . История современной философии (английский перевод, 1900), т. i.185.
- Ховард Хотсон, Обычное обучение: рамизм и его немецкие разветвления, 1543–1630 (Oxford: Oxford University Press, 2007).
- Лобштейн, Пол . Петрус Рамус как Богослов (Страсбург, 1878).
- Миллер, Перри . Разум Новой Англии ( издательство Гарвардского университета , 1939).
- Милтон, Джон . Более полный курс искусства логики по методу Питера Рамуса (Лондон, 1672 г.). Эд. и пер. Уолтер Дж. Онг и Чарльз Дж. Эрматинджер. Полное собрание сочинений Джона Мильтона: Том 8. Ред. Морис Келли. Нью-Хейвен: Йельский университет, 1982. стр. 206-407.
- Онг, Уолтер Дж. (1982). Устность и грамотность: технологизация слова. Нью-Йорк: Метуэн. (Стр. Viii).
- ---. Рамус, Метод и распад диалога: от искусства дискурса к искусству разума (Harvard University Press, 1958; переиздано с новым предисловием Адриана Джонса, University of Chicago Press , 2004. [2])ISBN 0-226-62976-7 ).
- ---. Ramus and Talon Inventory (издательство Гарвардского университета, 1958).
- Оуэн, Джон . Скептики французского Возрождения (Лондон, 1893).
- Пранти, К. «Убер П. Рамус» в Munchener Sitzungs berichte (1878).
- Saisset, Эмиль . Les précurseurs de Descartes (Париж, 1862 г.).
- Шаррат, Питер . «Современное состояние исследований Рамуса», Studi francesi 47-48 (1972) 201-13.
- -. «Последние работы о Питере Рамусе (1970–1986)», « Риторика: журнал истории риторики» 5 (1987): 7-58.
- -. «Рамус 2000», Риторика: журнал истории риторики 18 (2000): 399-455.
- Voigt. Uber den Ramismus der Universität Leipzig (Лейпциг, 1888 г.).
- Уоддингтон, Чарльз Де Петри Рами vita, scriptis, философия (Париж, 1848).
Внешние ссылки
- Работы Петруса Рамуса в Project Gutenberg
- Работы Петруса Рамуса или о нем в Internet Archive
- Запись о «рамизме» в «Словаре истории идей»
- Селлберг, Эрланд. "Петрус Рамус" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Петрус Рамус на проекте « Математическая генеалогия»
- Католическая энциклопедия
- Чарльз Уоддингтон, Рамус (Пьер де ла Раме) в согласии с мнениями (1855 г.)