Работы Филона , александрийского философа первого века, в основном представляют собой аллегорические интерпретации Торы (известной в эллинском мире как Пятикнижие ), но также включают в себя истории и комментарии по философии. Большинство из них было сохранено отцами церкви на греческом языке ; некоторые выживают только благодаря армянскому переводу.
Многие названия, по которым известны тексты и текстовые группы, являются современными конвенциями, а не изобретениями Филона. [1]
Комментарии к Пятикнижию
Комментарии Филона к Пятикнижию обычно делятся на три жанра.
Quaestiones
В Quaestiones объяснить Пятикнижие catechetically, в виде вопросов и ответов ( «Zητήματα Λύσεις, эротические Quaestiones и др Solutiones»). Сохранились только следующие фрагменты: обильные отрывки на армянском языке - возможно, весь труд - в объяснении Бытия и Исхода, старый латинский перевод части «Бытия» и фрагменты из греческого текста в Евсевии , в « Sacra Parallela »в« Катене », а также у Амвросия . Объяснение сводится главным образом к определению буквального смысла, хотя Филон часто называет аллегорический смысл высшим.
Аллегорический комментарий
Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι, или «Legum Allegoriæ», касается, насколько это было сохранено, избранных отрывков из Книги Бытия . Согласно первоначальной идее Филона, история первобытного человека здесь рассматривается как символ религиозного и нравственного развития человеческой души. Этот замечательный комментарий включал в себя следующие трактаты:
- «Legum allegoriae», книги i.-iii., На Gen. ii. 1-iii. 1a, 8b-19 (о первоначальном объеме и содержании этих трех книг и, вероятно, более правильном сочетании i. И ii.) [2]
- «De cherubim » на Быт. III. 24, iv. 1;
- «De sacrificiis Abelis et Caini » на Быт. Iv. 2-4; [3]
- "De eo quod Deterius potiori insidiatur";
- «De posteritate Caini » на Быт. Iv. 16-25 [4]
- «De gigantibus » на Gen. VI. 1-4;
- «Quod Deus sit immutabilis» на Gen. VI. 4–12 [5]
- «De Agricultura Noë » на IX Быт. 20; [6]
- "De Ebrietate " на Gen. ix. 21 [7]
- «Resipuit; Noë, seu De Sobrietate » в Быт. Ix. 24-27;
- «De Confusione Linguarum » на Gen. xi. 1-9;
- «De Migratione Abrahami » на Gen. xii. 1-6;
- «Quis Rerum Divinarum Heres Sit» на Gen. xv. 2-18; [8]
- «De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia» на Gen. xvi. 1-6;
- «De Profugis» [9] на Gen. xvi. 6-14;
- «De Mutatione Nominum» на Gen. xvii, 1-22; [10]
- "De Somniis", книга I., на Gen. xxviii. 12 и след., XXXI. 11 и след. ( Сны Иакова ); «De Somniis», книга II, на Gen. XXXVII. 40 и след. (сны Иосифа, виночерпия, пекаря и фараона). Три другие книги Филона о сновидениях были утеряны. Первый из них (о снах Авимелеха и Лавана ) предшествовал настоящей книге I. и обсуждал сны, в которых Сам Бог говорил со сновидящими, что очень хорошо согласуется с Быт. Xx. 3. [11]
Изложение Закона
Филон написал систематический труд о Моисее и его законах, которому обычно предшествует трактат «De Opificio Mundi». Согласно Филону, Сотворение мира является основой закона Моисеева , который находится в полной гармонии с природой («De Opificio Mundi», § 1 [I. 1]). Далее следует изложение Закона в двух разделах. Сначала идут биографии людей, предшествовавших нескольким писаным законам Торы, таких как Енос , Енох , Ной , Авраам , Исаак и Иаков . Это были Патриархи, которые были живыми олицетворениями действующего закона добродетели до того, как появились писаные законы.
Затем подробно обсуждаются законы: сначала десять главных заповедей (Десятисловий), а затем - заповеди, дополняющие каждый закон. Работа разделена на следующие трактаты:
- "De Opificio Mundi" (сост. Зигфрида в "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1874, стр. 562–565; важное отдельное издание этого трактата Л. Кона, Бреслау, 1889 г., предшествовало его изданию в "Philonis Alexandrini") и др., 1896, т. д.).
- «Де Авраамо» - об Аврааме, представителе добродетели, приобретенной посредством обучения. Погибли Исаак и Иаков. Три патриарха были задуманы как прообразы идеального космополитического состояния мира.
- «Де Жозефо», жизнь Джозефа, призвана показать, как мудрый человек должен действовать в реально существующем состоянии.
- "De Vita Mosis", книги i.-iii .; Schürer, lcp 523, объединяет три книги в две; но, как показывает Массебио (lc pp. 42 et seq.), в конце настоящей второй книги отсутствует отрывок, хотя и не целая книга (Wendland, в «Hermes», XXXI. 440). Шюрер (lc pp. 515, 524) исключает здесь эту работу, хотя и допускает, что с литературной точки зрения она вписывается в эту группу; но он считает это чуждым работе в целом, поскольку Моисей, в отличие от Патриархов, не может рассматриваться как универсально действительный тип нравственного действия и не может быть описан как таковой. Последнее можно признать. но все еще остается вопрос, нужно ли рассматривать дело в этом свете. Представляется наиболее естественным предварять обсуждение закона биографией законодателя, тогда как переход от Иосифа к законодательству, от государственного деятеля, не имеющего ничего общего с божественными законами, к обсуждению самих этих законов, является вынужденным и вынужденным. резкий. Моисей, как совершенный человек, в некотором роде объединяет в себе все способности патриархальных типов. У него «самый чистый ум» («De Mutatione Nominum», 37 [I. 610]), он «любящий добродетель», очищенный от всех страстей («De Allegoriis Legum», III. 45, 48 [I. 113, 115]). Как человек, ожидающий божественного откровения, он также специально приспособлен, чтобы возвещать его другим, после того, как получил его в форме Заповедей (ib. Iii. 4 [I. 89 et seq.]).
- «De Decalogo», вводный трактат к десяти главным заповедям Закона.
- «De Specialibus Legibus», в котором трактат Филона пытается систематизировать несколько законов Торы и привести их в соответствие с Десятью заповедями. К первой и второй заповедям он добавляет законы, касающиеся священников и жертвоприношений; к третьему (неправильное употребление имени Бога) - законы о клятвах, обетах и т. д .; к четвертому (в субботу) - законы о праздниках; к пятому (в честь отца и матери) - законы об уважении к родителям, старости и т. д .; к шестому - законы о браке; к седьмому - гражданские и уголовные законы; к восьмому - законы о воровстве; к девятому - законы о даче правдивых показаний; а к десятому - законы похоти. [12] Первая книга включает следующие трактаты текущих изданий: «De Circumcisione»; "De Monarchia", книги i. и ii .; "De Sacerdotum Honoribus"; «Де Виктимис». О разделении книги на эти разделы, названиях последних и вновь обнаруженных разделах текста см. Schürer, lcp 517; Wendland, lc pp. 136 et seq. Вторая книга включает в выпуски раздел, также озаглавленный «De Specialibus Legibus» (II. 270-277), к которому добавлен трактат «De Septenario», который, однако, является неполным в Mangey . Большая часть недостающей части была представлена Май (1818 г.) под названием «De Cophini Festo et de Colendis Parentibus» и напечатана в издании Рихтера, т. 48-50, Лейпсик, 1828 г. Полный текст вторая книга была опубликована Тишендорфом в его «Филонеи» (стр. 1–83). Третья книга включена под названием «De Specialibus Legibus» в изд. Мангей, ii. 299-334. Четвертая книга также называется «De Specialibus Legibus»; к нему добавлены последние разделы под заголовками «De Judice» и «De Concupiscentia» в обычных изданиях; и они включают также, в качестве приложения, разделы «De Justitia» и «De Creatione Principum».
- Трактаты «De Fortitudine», «De Caritate» и «De Pœnitentia» представляют собой своего рода приложение к «De Specialibus Legibus». [13] объединяет их в особую книгу, которую, по его мнению, написал Филон.
- «De Præmiis et Pœnis» и «De Execratione». О связи обоих [14] Это заключение изложения Моисеева закона.
Эта экспозиция скорее экзотерична, чем аллегорична и могла быть предназначена для нееврейской аудитории. [1]
Самостоятельные работы
- "Quod Omnis Probus Liber", вторая половина произведения о свободе справедливого в соответствии с принципами стоиков . Подлинность этой работы оспаривалась Франкелем (в «Monatsschrift», II. 30 et seq., 61 et seq.), Грецем («Gesch.» III. 464 et seq.), А совсем недавно Ансфельдом ( 1887 г.), Хильгенфельд (в «Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie», 1888 г., стр. 49–71) и другие. Теперь Вендланд , Оле , Шюрер , Массебио и Крелль считают его подлинным, за исключением частично вставленных отрывков о ессеях.
- «In Flaccum» и «De Legatione ad Caium», рассказ об александрийском преследовании евреев при Калигуле . Этот отчет, первоначально состоявший из пяти книг, сохранился только фрагментарно (см. Schürer, lc pp. 525 et seq.). [15] Филон намеревался показать страшное наказание, назначенное Богом преследователям евреев (о склонности Филона к подобным дискуссиям см. Зигфрид, «Филон фон Александрия», стр. 157).
- "De Providentia" сохранилась только на армянском языке и напечатана с латинского перевода Ошера в изданиях Рихтера и других (о греческих фрагментах сочинения см. Schürer, lc pp. 531 et seq.).
- "De Animalibus" (о названии см. Schürer, lcp 532; в издании Рихтера viii. 101–144).
- ϓποθετικά («Советы»), произведение, известное только по фрагментам у Евсевия, Præparatio Evangelica , viii. 6, 7. Значение заголовка открыто для обсуждения; это может быть идентично следующему
- Περὶ Ἰουδαίων - извинение за евреев (Schürer, lc pp. 532 et seq.).
Список утерянных работ Филона см. У Schürer, lcp 534.
Другие работы, приписываемые Филону
De Vita Contemplativa
Эта работа [16] описывает образ жизни и религиозные праздники общества еврейских подвижников, которые , по мнению автора, широко разбросанных по всей земле, и обнаруживаются особенно в каждом номе в Египте . Автор, однако, ограничивается описанием терапевтов , колонии отшельников, поселившихся на озере Мареотис в Египте, где каждый живет отдельно в своем собственном жилище. Шесть дней в неделю они проводят в благочестивом созерцании, главным образом в связи с Писанием. На седьмой день мужчины и женщины собираются вместе в зале; а лидер произносит речь, состоящую из аллегорической интерпретации отрывка из Священного Писания. Особенно отмечается праздник пятидесятого дня. Церемония начинается с скромной трапезы, состоящей из хлеба, соленых овощей и воды, во время которой интерпретируется отрывок из Священного Писания. После еды члены общества по очереди поют религиозные песни разного рода, на что собрание отвечает припевом. Церемония завершается хоровым представлением триумфального праздника, устроенного Моисеем и Мириам после перехода через Красное море , голоса мужчин и женщин объединяются в хоровой симфонии до восхода солнца. После общей утренней молитвы каждый идет домой, чтобы возобновить размышления. Такова созерцательная жизнь (βίος θεωρητικός), которую ведут эти Θεραπευταί («слуги Yhwh»).
Древняя церковь смотрела на этих терапевтов как на переодетых христианских монахов. Эта точка зрения нашла сторонников даже в самое последнее время; В частности, мнение Луция о том, что христианское монашество III века здесь прославлялось в еврейском обличье, было широко распространено («Die Therapeuten», 1879). Но обряды общества, которые полностью расходились с христианством, опровергают эту точку зрения. В особенности главная церемония, хоровое представление перехода через Красное море, не имеет особого значения для христианства; в христианской церкви никогда не было ночных фестивалей, отмечаемых мужчинами и женщинами вместе. [ необходима цитата ]
Массебье («Revue de l'Histoire des Religions», 1887, xvi. 170 и сл., 284 и сл.), Конибер («Филон о созерцательной жизни», Оксфорд, 1895) и Вендланд («Die Therapeuten», и др., Leipsig, 1896) приписывают Филону всю работу, полностью основывая свои аргументы на лингвистических соображениях, которые кажутся достаточно убедительными. Но есть большие различия между фундаментальными концепциями автора «De Vita Contemplativa» и концепциями Филона. Последний смотрит на греческую культуру и философию как на союзников, первый враждебен греческой философии (см. Зигфрида в «Protestantische Kirchenzeitung», 1896, № 42). Он отвергает науку, среди последователей которой была священная группа пифагорейцев , вдохновлявших таких людей, как Парменид , Эмпедокл , Зенон , Клеант , Гераклит и Платон , которых ценил Филон (Quod Omnis Probus, I., II .; Quis Rerum Divinarum Heres Sit, 43; De Providentia, II, 42, 48 и т. Д.). Он считает симпозиум отвратительной банальной запой. Это не может быть объяснено как диатриба стоиков; в этом случае Филон не повторил бы этого. И Филон был бы последним, кто интерпретировал платоновский Эрос в вульгарной манере, как это объясняется в «De Vita Contemplativa» 7 (II, 480), поскольку он неоднократно аллегорически использует миф о двойном человеке в своей интерпретации Священное Писание («De Opificio Mundi», 24; «De Allegoriis Legum», II, 24). Кроме того, следует помнить, что Филон ни в одной из своих других работ не упоминает эти колонии аллегорических аскетов, которыми он был бы очень заинтересован, если бы знал о них. Но ученики Филона, возможно, впоследствии основали близ Александрии аналогичные колонии, которые пытались реализовать его идеал чистой жизни, побеждающей чувства и страсти; и они также могли быть ответственны за одностороннее развитие некоторых основных принципов. Хотя Филон желал отречься от похотей этого мира, он твердо придерживался научной культуры эллинизма, которую автор этой книги осуждает. Хотя Филон любил уйти от мира, чтобы полностью отдаться созерцанию, и горько сожалел об отсутствии такого покоя ("De Specialibus Legibus", 1 [II, 299]), он не оставил работу, которая требовалась. его благосостоянием его народа.
Другой
- "De Incorptibilitate Mundi". Якоб Бернейс убедительно доказал, что эта работа подделка. Его перипатетическая основная идея о том, что мир вечен и нерушим, противоречит всем тем еврейским учениям, которые были для Филона неоспоримой предпосылкой. В то же время Бернейс доказал, что текст был сбит с толку из-за неправильной нумерации страниц, и искусно восстановил его. [17]
- "De Mundo", сборник отрывков из Филона, особенно из предыдущей работы [18]
- «Де Сампсоне» и «Де Йона» на армянском языке, изданные с латинским переводом Жана-Батиста Ошера .
- "Interpretatio Hebraicorum Nominum" - собрание анонимных евреев еврейских имен, встречающихся в Филоне. Ориген расширил его, добавив имена из Нового Завета; и Джером исправил это. Об этимологии имен, встречающихся в экзегетических трудах Филона, см. Ниже. [19]
- «Liber Antiquitatum Biblicarum», которая была напечатана в шестнадцатом веке и затем исчезла, обсуждалась Коном в «JQR» 1898, x. 277-332. В нем рассказывается библейская история от Адама до Саула [20]
- Псевдофилонический "Breviarium Temporum", опубликованный Аннием из Витербо [21]
Смотрите также
- Каир Гениза
- Слоновьи папирусы
- Еврейский храм в Элефантине
- Земля Онии
- Филон
- Философия
- Взгляд Филона на Бога
- Псевдо-Филон
- Моисей в раввинской литературе
Заметки
- ^ a b Джеймс Р. Ройз, с Адамом Камесаром, «Работы Филона», в Камесаре, изд. (2009).
- ^ Шюрер, Geschichte iii. 503
- ^ комп. Schürer, Geschichte iii. п. 504
- ^ см. Кон и Вендланд , «Филонис Александрини» и т. д., II, стр. xviii. et seq., 1-41; «Филолог», lvii. 248-288);
- ^ Шюрер, Geschichte iii. п. 506] правильно объединяет №№ 6 и 7 в одну книгу; Massebieau, Classement , добавляет после № 7 потерянные книги Περὶ Διαϑηκῶν); ("Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes", стр. 23, примечание 2, Париж, 1889 г.)
- ↑ Von Arnim, Quellenstudien zu Philo von Alexandria, 1899, стр. 101–140)
- ^ о потерянной второй книге см. Schürer, lcp 507, и Von Arnim, lc pp. 53–100)
- ^ (о работе Περὶ Μισϑῶν, цитируемой в этом трактате, см. Massebieau, lc pp. 27 et seq., примечание 3)
- ^ В наши дни это часто называют «De Fuga et Inventione».
- ^ по фрагменту «Де Део», который содержит комментарий к Быт. xviii. 2, см. Massebieau, lcp 29;
- ↑ О доксографическом источнике, использованном Филоном в книге I., § 4 [i. 623], см. Вендланд в «Sitzungsbericht der Berliner Akademie». 1897. № xlix. 1-6.
- ^ Сравните Бернхард Стаде - Оскар Хольцманн , Geschichte des Volkes Israel , 1888, ii. 535-545; О Филоне, находящемся под влиянием Галаки, см. Б. Риттер, «Philo und die Halacha», Leipsic, 1879, и обзор того же Зигфрида в «Jenaer Literaturzeitung», 1879, № 35.
- ^ Schürer, Geschichte стр. 519 [примечание 82], 520-522
- ^ Schürer, Geschichte стр. 522 и сл.
- ↑ См. Также комментарий Питера В. ван дер Хорста, «Флакк Филона: первый погром». Введение, перевод и комментарии '2005
- ^ относительно других названий см. Schürer, Geschichte , p. 535.
- ^ "Gesammelte Abhandlungen", 1885, я. 283-290; "Abhandlung der Berliner Akademie", 1876 г., Философско-исторический отдел, стр. 209–278; ib. 1882 г., разд. iii. 82; Фон Арним, lc, стр. 1–52
- ^ комп. Вендланд, «Филон», II, стр. Vi.-x.).
- ↑ Далее встатье« Еврейской энциклопедии» .
- ^ см. Schürer, Geschichte iii., стр. 542.
- ^ Шюрер, Geschichte iii. примечание 168).
Библиография
- Камесар, Адам, изд. (2009). Кембриджский компаньон Филона . Издательство Кембриджского университета, 2009. ISBN 978-0-521-86090-1
- Массебо, Луи . Le classement des oeuvres de Philon . Extrait du tome I de la Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Section des Sceicne Religieuses. Париж: Эрнест Леру, 1889.
- Массебо с посмертным редактированием Эмиля Брейе . "Essai sur la Chronologie de la Vie et des uvres de Philon". Revue de l'Histoire des Religions , изд. Жан Ревиль, т. 53 (1906), стр. 25 -64.
- Шюрер, Эмиль . Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (1886-1890)
- Кроуфорд Хауэлл Той ; Карл Зигфрид ; Якоб Заллель Лаутербах (1901–1906). «Филон Иудей» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки
- Сочинения Филона с примечаниями (Янг 1854/55 англ. Пер.)
- Сочинения Филона (Янг 1854/55 англ. Пер.)
- Сочинения Филона Иудея, том II (1854 г.) (англ. Пер.)
- The Works of Philo - доступный для поиска текст из Эгейского университета [ постоянная мертвая ссылка ] (на греческом языке) (сайт сейчас не в сети)
- Сочинения Филона - текст с возможностью поиска (на греческом)
- Многие (не все) произведения Филона - текст с возможностью поиска (на греческом)
- Критическое издание Cohn & Wendland v1 (1896 г.) (на греческом языке)
- Критическое издание Cohn & Wendland v2 (1897 г.) (на греческом языке)
- Критическое издание Cohn & Wendland v3 (1898 г.) (на греческом языке)
- Критическое издание Cohn & Wendland v4 (1902 г.) (на греческом языке)
- Критическое издание Cohn & Wendland v5 (1906 г.) (на греческом языке)