Равнинные индейцы или коренные народы Великих равнин и канадских прерий - это индейские племена и правительства групп первых наций , которые исторически жили на внутренних равнинах ( Великие равнины и канадские прерии ) Северной Америки. В то время как охотничьи и земледельческие культуры жили на Великих равнинах на протяжении веков до контактов с европейцами, этот регион известен конными культурами.который процветал с 17 по конец 19 века. Их исторический кочевой образ жизни и вооруженное сопротивление господству правительства и вооруженных сил Канады и Соединенных Штатов сделали индейские культурные группы равнин архетипом литературы и искусства для коренных американцев во всем мире.
Племена равнин обычно делятся на две широкие классификации, которые в некоторой степени частично совпадают. Первая группа стала полностью кочевой конной культурой в течение 18 и 19 веков, вслед за огромными стадами буйволов , хотя некоторые племена иногда занимались сельским хозяйством. К ним относятся арапахо , ассинибойн , черноногие , шайенны , команчи , ворона , грос-вентре , кайова , лакота , липан , равнинные апачи (или кайова апачи ), равнинные кри , равнинные оджибве , сарси , накода (стоуни) и тонкава . Вторая группа была оседлой и полуседлой, и, помимо охоты на буйволов, они жили в деревнях, выращивали урожай и активно вели торговлю с другими племенами. К ним относятся Арикара , Хидаца , Айова , Кау (или Канса) , Китсаи , Мандан , Миссурия , Омаха , Осейдж , Отоэ , Пауни , Понка , Куапау , Вичита , а также Санти Дакота , Янктонай и Янктон Дакота .
История
Древние жители Великих равнин смешивали охоту и собирание дикорастущих растений. Культуры развили садоводство, затем сельское хозяйство , поскольку они поселились в оседлых деревнях и городах. Кукуруза , родом из Мезоамерики и распространившаяся на север с юго-запада , получила широкое распространение на юге Великих равнин примерно в 700 году нашей эры. [1]
Многочисленные народы равнин охотились на американских бизонов (или буйволов) для изготовления предметов, используемых в повседневной жизни, таких как еда, чашки, украшения, ремесленные инструменты, ножи и одежда. Племена следили за сезонным выпасом и миграцией зубров. Равнинные индейцы жили в типи, потому что они легко разбирались и позволяли вести кочевой образ жизни следующей дичи.
Испанский исследователь Франсиско Васкес де Коронадо был первым европейцем, описать Plains индийской культуры. Он встречал деревни и города деревенских культур равнин . Во время поиска в 1541 году, по общему мнению, богатой земли под названием Кивира , Коронадо наткнулся на керечо в Техасском попрошайничестве. Кверечо были людьми, позже названными апачами . По словам испанцев, керечо жили «в палатках, сделанных из дубленых шкур коров (бизонов). Они сушат мясо на солнце, разрезают его тонко, как лист, а после высыхания измельчают, как муку, чтобы сохранить и сохранить. делают из него что-то вроде морского супа ... Они приправляют его жиром, который всегда стараются сохранить, когда убивают корову. Они опорожняют большой кишечник, наполняют его кровью и носят на шее, чтобы пей, когда они хотят пить ». [2] Коронадо описал многие общие черты культуры индейцев равнин: шкуры вигвама, траву, запряженную собаками, индийский язык жестов равнин и основные продукты питания, такие как вяленое мясо и пеммикан .
Лошади
Индейцы равнин, найденные Коронадо, еще не получили лошадей; Появление лошади произвело революцию в культуре равнин. Когда были получены лошади, племена равнин быстро интегрировали их в свою повседневную жизнь. Люди на юго-западе начали приобретать лошадей в 16 веке, продавая или крадя их у испанских колонистов в Нью-Мексико. По мере того как конная культура продвигалась на север, команчи были одними из первых, кто полностью перешел на кочевой образ жизни верхом. Это произошло к 1730-м годам, когда они приобрели достаточно лошадей, чтобы посадить всех своих людей на лошадей. [3]
Лошадь позволяла индейцам равнин относительно легко добывать себе пропитание за счет, казалось бы, безграничных стад бизонов. Всадники могли путешествовать быстрее и дальше в поисках стад бизонов и перевозить больше товаров, что давало возможность наслаждаться более богатой материальной средой, чем их предки-пешеходы. Для равнинных народов лошадь стала предметом престижа, а не только полезностью. Они безмерно любили своих лошадей и разрешенный ими образ жизни.
Первым испанским завоевателем, который привез лошадей в новый мир, был Эрнан Кортес в 1519 году. Однако Кортес привез с собой только шестнадцать лошадей. Коронадо взял с собой 558 лошадей в свою экспедицию 1539–1542 годов. В то время индейцы этих регионов никогда не видели лошадей, хотя, вероятно, они [ по словам кого? ] слышал о них из контактов с индейцами в Мексике. Только две лошади Коронадо были кобылами, поэтому маловероятно, что он был источником лошадей, которых индейцы Равнин позже приняли в качестве краеугольного камня своей культуры. [4] : 429 Однако в 1592 году Хуан де Онате привел с собой 7000 голов скота, когда приехал на север, чтобы основать колонию в Нью-Мексико . Его табун лошадей состоял из жеребцов и кобыл.
Индейцы пуэбло узнали о лошадях, работая на испанских колонистов. Испанцы пытались сохранить знания о верховой езде вдали от коренных жителей, но, тем не менее, они научились, и некоторые из них сбежали из рабства к своим испанским работодателям - и взяли с собой лошадей. Некоторые лошади были приобретены через торговлю, несмотря на запреты на это. Другие лошади сбежали из плена, чтобы вести дикую природу и были захвачены коренными жителями. Во всех случаях лошадь была принята в их культуру, и стада увеличились. К 1659 году навахо с северо-запада Нью-Мексико совершали набеги на испанские колонии, чтобы украсть лошадей. К 1664 году апачи обменивали пленных из других племен испанцами на лошадей. Настоящее начало конной культуры на равнинах началось с изгнания испанцев из Нью-Мексико в 1680 году, когда победившие люди пуэбло захватили тысячи лошадей и другой домашний скот. Они обменяли много лошадей на север индейцам равнин. [4] : 429–431 В 1683 году испанская экспедиция в Техас нашла лошадей среди коренных жителей. В 1690 году испанцы нашли несколько лошадей среди индейцев, живших в устье реки Колорадо в Техасе, и у Каддо в восточном Техасе было довольно много лошадей . [5] [4] : 432
Французский исследователь Клод Чарльз Дю Тисне нашли 300 лошадей среди Вичита на Вердигриз в 1719 году, но они еще не были в изобилии. Другой француз, Бургмонт , в 1724 году смог купить у Кау только семь по высокой цене , что указывает на то, что среди племен Канзаса лошадей по-прежнему было мало . В то время как распространение лошадей шло медленно на север на Великих равнинах, оно продвигалось быстрее через Скалистые горы и Большой бассейн . У шошонов в Вайоминге были лошади примерно к 1700 году, а люди черноногих , самые северные из крупных равнинных племен, приобрели лошадей в 1730-х годах. [4] : 429–437 К 1770 году культура равнинных индейцев достигла зрелости и состояла из конных кочевников, охотящихся на буйволов, из Саскачевана и Альберты к югу, почти до Рио-Гранде . Вскоре после этого давление европейцев со всех сторон и европейские болезни привели к его упадку.
Команчи, привлекшие внимание испанцев в Нью-Мексико в 1706 году, первыми осознали потенциал лошади. Как чистые кочевники, охотники и скотоводы, хорошо обеспеченные лошадьми, они вытеснили большинство апачей смешанного хозяйства с равнин и к 1730-м годам стали доминировать на Великих равнинах к югу от реки Арканзас . [7] : 3–4 (835–836) Успех команчей побудил другие индейские племена принять аналогичный образ жизни. Индейцы южных равнин приобрели огромное количество лошадей. К 19 веку семьи команчей и кайова владели в среднем по 35 лошадей и мулов каждая, и только шесть или семь были необходимы для транспорта и войны. Лошади наносили ущерб окружающей среде, а также требовали труда для ухода за стадом. Раньше эгалитарные общества стали более разделенными по богатству, что отрицательно сказалось на роли женщин. У самых богатых мужчин будет несколько жен и пленников, которые помогут управлять их имуществом, особенно лошадьми. [8]
Более мягкие зимы на южных равнинах способствовали тому, что индейцы вели скотоводческое хозяйство. [9] На северо-восточных равнинах Канады индейцы пользовались меньшим уважением, семьи имели меньше лошадей, оставались более зависимыми от собак при транспортировке товаров и охотились на бизонов пешком. Нехватка лошадей на севере способствовала совершению набегов и войн в борьбе за относительно небольшое количество лошадей, переживших суровые зимы. [10]
Лакота или Тетон Сиу пользовались золотой серединой между Севером и Югом и к середине 19 века стали доминирующим племенем равнин. У них были относительно небольшие стада лошадей, что оказывало меньшее влияние на их экосистему. В то же время они занимали центральное место ареала первоклассных зубров, который также был отличным регионом для производства меха, который можно было продать французским и американским торговцам за такие товары, как ружья. Лакота стали самым могущественным из племен равнин. [11]
Убийство зубров
К 19 веку типичным годом для лакота и других северных кочевников была общинная охота на буйволов уже ранней весной, когда их лошади оправились от суровых зимних суждений. В июне и июле разрозненные отряды племен собирались вместе в большие лагеря, где проводились такие церемонии, как Танец Солнца . Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования перемещений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдов или боевых отрядов. Осенью люди разбивались на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту за мясом на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и войны. С приходом зимних снегов лакота поселились в зимних лагерях, где проводили сезонные церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом. [12] На южных равнинах с их более мягкой зимой осень и зима часто были сезоном набегов. Начиная с 1830-х годов, команчи и их союзники часто совершали набеги в поисках лошадей и других товаров в глубь Мексики, иногда отваживаясь на 1000 миль (1600 км) к югу от своих домов возле Ред-Ривер в Техасе и Оклахоме. [13]
Правительство США выдвигало инициативы на федеральном и местном уровнях по морить голодом население равнинных индейцев, убивая их главный источник пищи - бизонов. [14] [15] Их забили ради шкуры, а остальное животное оставили разлагаться на земле. [16] После того, как животные сгнили, их кости были собраны и отправлены на восток в больших количествах. [16]
Правительство поощряло охоту на бизонов по разным причинам: чтобы позволить фермерам разводить свой скот без конкуренции с другими коровами, ослабить индейскую популяцию равнин и заставить их оставаться в резервациях. [14] Стада составляли основу экономики равнинных племен. Без зубров люди были вынуждены перебраться в резервации или умереть с голоду.
Железнодорожная промышленность также хотела, чтобы стада зубров были уничтожены или уничтожены. Стада зубров на путях могли повредить локомотивы, если поезда не останавливались вовремя. В суровых зимних условиях стада часто укрывались в искусственных вырубах, образованных уклоном дороги, петляющей через холмы и горы. В результате стада зубров могли задерживать поезд на несколько дней. [ необходима цитата ]
Когда большие стада начали убывать, обсуждались предложения по защите зубров. Буффало Билл Коди , среди прочих, высказался в пользу защиты бизонов, потому что он видел, что давление на этот вид слишком велико. Но это не приветствовалось, поскольку было признано, что равнинные индейцы, часто находившиеся в состоянии войны с Соединенными Штатами, зависели от бизонов в своем образе жизни. В 1874 году президент Улисс С. Грант « карманным вето » наложил вето на федеральный законопроект о защите сокращающихся стад бизонов, а в 1875 году генерал Филип Шеридан призвал совместную сессию Конгресса зарезать стада, чтобы лишить равнинных индейцев их источника пищи. . [17] Это означало, что в 19 веке на бизонов охотились почти до полного исчезновения, а к началу 1900-х годов их число сократилось до нескольких сотен.
Индийские войны
Вооруженные конфликты усилились в конце 19 века между индейскими народами на равнинах и правительством США в результате того, что обычно называли индейскими войнами. [18] Известные конфликты в этот период включают Dakota войну , Великий Сиу войну , Snake войну и Колорадо войну . Выражая пограничные антииндийские настроения, Теодор Рузвельт считал, что индейцам суждено исчезнуть под натиском белой цивилизации, в своей лекции 1886 года он заявил:
Я не заходил так далеко, чтобы думать, что единственные хорошие индейцы - это мертвые индейцы, но я считаю, что девять из десяти - таковы, и мне не хотелось бы слишком подробно разбираться в случае с десятым. [19]
Среди наиболее заметных событий во время войн была резня в Раненом Колене в 1890 году. [20] В годы, предшествовавшие ей, правительство США продолжало захватывать земли Лакота . Призрачный танец ритуал в резервации Северной Лакоты в Вундед, Южная Дакота , привел к попытке армии США , чтобы покорить Лакоту. Танец был частью религиозного движения, основанного духовным лидером северных пайютов Вовокой, которое рассказывало о возвращении Мессии, чтобы облегчить страдания коренных американцев, и пообещало, что если они будут жить праведной жизнью и правильно исполнят танец призраков, американец европейского происхождения колонисты исчезнут, бизоны вернутся, а живые и мертвые воссоединятся в Эдемском мире. [20] 29 декабря в Вундед-Ни началась стрельба, и солдаты США убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей. [20]
Материальная культура
Сельское хозяйство и растительная пища
Полуоседлые индейцы Равнин, живущие в деревнях, зависели от сельского хозяйства как источника средств к существованию, особенно для тех, кто жил в восточных частях Великих Равнин, где выпадало больше осадков, чем на западе. Доминирующей культурой была кукуруза , за ней следовали кабачки и фасоль . Табак , подсолнечник , сливы и другие дикорастущие растения также выращивались или собирались в дикой природе. [21] [22] Среди собранных дикорастущих культур наиболее важными, вероятно, были ягоды для придания вкуса пеммикану и прерийской репе .
Первое неоспоримое свидетельство выращивания кукурузы на Великих равнинах относится к 900 году нашей эры. [23] Первые фермеры, жители деревень Южных равнин, вероятно, были спикерами каддоанцев, предками современных уичито , пауни и арикара . Фермеры на равнинах вывели короткосезонные и засухоустойчивые сорта пищевых растений. Они не использовали орошение, но умели собирать воду и располагать свои поля так, чтобы получить максимальную пользу от ограниченного количества осадков. Племена хидатс и Mandan из Северной Дакоты культивируются кукурузами на северном пределе своего ареала. [24]
Фермерские племена также охотились на буйволов, оленей, лосей и другую дичь. Обычно на южных равнинах они сажали урожай весной, покидали свои постоянные деревни, чтобы охотиться на буйволов летом, возвращались для сбора урожая осенью и снова уходили, чтобы охотиться на буйволов зимой. Индейцы-земледельцы также продавали кукурузу кочевым племенам на сушеное мясо буйвола.
С появлением лошади некоторые племена, такие как лакота и шайенны, отказались от сельского хозяйства и стали постоянными кочевниками, охотящимися на буйволов.
Охота
Хотя люди равнин охотились на других животных, таких как лоси или антилопы , буйволы были основным источником пищи для дичи. До появления лошадей охота была более сложным процессом. Охотники окружали бизонов, а затем пытались загнать их со скал или в ограниченные места, где их было бы легче убить. Индейцы равнин построили V-образную воронку длиной около мили, сделанную из упавших деревьев или камней. Иногда зубров можно было заманить в ловушку, закрывшись шкурой зубров и имитируя зов животных. [25]
До того, как они приняли оружие, индейцы равнин охотились с копьями , луками и различными формами дубинок . Использование лошадей индейцами равнин значительно облегчило охоту (и войну). С лошадьми у равнинных индейцев были средства и скорость, чтобы бежать или настигать бизонов. Равнинные индейцы уменьшили длину своих луков до трех футов, чтобы приспособиться к их использованию на лошадях. Они продолжали использовать луки и стрелы после появления огнестрельного оружия, потому что оружие требовало слишком много времени для перезарядки и было слишком тяжелым. Летом в одном месте собиралось множество племен на охоту. Основными сезонами охоты были осень, лето и весна. Зимой из-за неблагоприятных погодных условий, таких как снег и метели, было сложнее найти зубров и охотиться на них.
Одежда
Шкуры с мехом или без него служили материалом для большей части одежды. Большая часть одежды состояла из шкур буйволов и оленей, а также многих видов птиц и другой мелкой дичи. [26] Равнинные мокасины, как правило, изготавливались из мягкой обожженной мозгом кожи на вампирах и жесткой сыромятной кожи на подошвах. Мужские мокасины, как правило, имели откидные створки вокруг щиколоток, в то время как женские имели высокие голенища, которые можно было подтягивать зимой и опускать летом. Заслуженные воины и вожди заслуживают право носить военные шляпы , головные уборы с перьями, часто с изображением золотых или белоголовых орлов.
Общество и культура
Религия
Хотя между языковыми и региональными группами есть некоторое сходство, разные племена имеют свои собственные космологии и мировоззрения. Некоторые из них по своей природе анимистичны , с аспектами политеизма , в то время как другие больше склоняются к монотеизму или панентеизму . Молитва - обычная часть повседневной жизни, как для обычных людей, так и для духовных лидеров, в одиночку и в рамках групповых церемоний. Одним из самых важных собраний для многих равнинных племен является ежегодный Танец Солнца , тщательно продуманная духовная церемония, которая включает в себя личное жертвоприношение, многодневный пост и молитву на благо близких и на благо всего сообщества. [27]
Некоторые люди считаются ваканами ( лакота : «святые») и проходят многолетнюю подготовку, чтобы стать знахарями или женщинами , которым доверяют роль духовного лидера в сообществе. Буйвол и орел особенно священны для многих равнинных народов и могут быть представлены в иконографии или частями, используемыми в регалиях . В космологии Равнин некоторые предметы могут обладать духовной силой, в частности, наборы с лекарствами, которые вручаются только выдающимся религиозным деятелям племени и передаются от хранителя к хранителю в каждом последующем поколении.
Гендерные роли
Исторически сложилось так, что индийские женщины равнин имели четко определенные гендерные роли, которые отличались от мужских ролей, но дополняли их. Обычно они владели семейным домом и большей частью его имущества. [28] В традиционной культуре женщины дубили шкуры, ухаживали за посевами, собирали дикие продукты, готовили еду, шили одежду, а также разбирали и устанавливали семейные вигвамы. В наши дни эти обычаи все еще соблюдаются, когда ложи создаются для церемониального использования, например, во время пау-вау . Исторически женщины равнин не были так вовлечены в общественно-политическую жизнь, как женщины прибрежных племен. Однако они по-прежнему участвовали в качестве консультантов и через женские общества. [29]
В современных культурах равнин традиционалисты работают над сохранением знаний об этих традициях повседневной жизни и связанных с ними ценностях. [30]
Равнинные женщины в целом исторически имели право развестись и сохранить опеку над своими детьми. [28] Поскольку дом принадлежит женщинам, недобрый муж может оказаться бездомным. [28] Исторический пример развода женщины Плейнс - это Лизинг Роуд, шайеннка, которая в 1841 году вышла замуж за иностранца, приграничного жителя Кит Карсон . Брак был бурным и формально распался, когда Making Out Road выбросила Карсона и его вещи из ее вигвама (традиционным способом объявления о разводе). Позже она вышла замуж и развелась с еще несколькими мужчинами, как американцами европейского происхождения, так и индейцами. [31]
Военное дело
Первые испанские исследователи XVI века не считали равнинных индейцев особенно воинственными. Жители Уичито в Канзасе и Оклахоме жили в рассредоточенных поселениях без каких-либо оборонительных сооружений. Испанцы изначально поддерживали дружеские контакты с апачем ( керечо ) в Техасском районе Панхандл. [2]
Три фактора привели к растущему значению войны в культуре равнинных индейцев. Во-первых, это была испанская колонизация Нью-Мексико, которая стимулировала набеги и контрнаступления испанцев и индейцев за товарами и рабами. Во-вторых, контакты индейцев с французскими торговцами мехом усилили соперничество между индейскими племенами за контроль над торговлей и торговыми путями. В-третьих, было приобретение лошади и большая мобильность, которую она предоставила индейцам равнин. [32] То, что развивались среди индейцев равнин с 17 по конец 19 века, было войной как средством к существованию и спортом. Молодые люди завоевали и престиж, и награбленное, сражаясь как воины, и этот индивидуалистический стиль ведения войны гарантировал, что успех в индивидуальном бою и завоевание военных трофеев высоко ценились [33] : 20
Равнинные индейцы совершали набеги друг на друга, на испанские колонии и, все чаще, на вторгающуюся границу англов в поисках лошадей и другого имущества. Они приобретали ружья и другие европейские товары в основном торговлей. Основными продуктами их торговли были шкуры буйвола и бобровые шкуры [34] . Самыми известными воинами из всех равнинных индейцев были команчи, которых журнал Economist отметил в 2010 году: «Они могли выпустить стаю стрел, свешиваясь сбоку с скачущей лошади, используя животное в качестве защиты от ответного огня. Зрелище поразило. и напугали своих белых (и индийских) противников ». [35] Американский историк С. К. Гвинн назвал команчей «величайшей легкой кавалерией на земле» в 19 веке, набеги которой на Техас напугали американских поселенцев. [35]
Хотя они могли быть стойкими в защите, воины равнинных индейцев переходили в наступление в основном ради материальной выгоды и личного престижа. Высшие воинские почести были за « подсчет переворота » - прикосновение к живому противнику. Сражения между индейцами часто состояли из противостоящих воинов, демонстрирующих свою храбрость, а не пытающихся достичь конкретных военных целей. Акцент делался на засаду и действиях «бей и беги», а не на закрытие врага. Успех часто засчитывался по количеству лошадей или собственности, полученной в рейде. Потери обычно были небольшими. «Индейцы считают безрассудством нападение, в котором наверняка некоторые из них будут убиты». [36] Учитывая их меньшую численность, потеря даже нескольких человек в битве могла быть катастрофой для отряда, и особенно в битвах у Адобен-Уоллс в Техасе в 1874 году и у Роузбад в Монтане в 1876 году, индейцы прервали битву, несмотря на тот факт, что они побеждали, так как потери не считались достойными победы. [33] : 20 Самая известная победа, когда-либо одержанная индейцами равнин над Соединенными Штатами, битва при Литтл-Бигхорне в 1876 году, была одержана лакота (сиу) и шайеннами, сражавшимися в обороне. [33] : 20 Решения, бороться или нет, основывались на соотношении затрат и выгод; даже потеря одного воина не считалась достойной снятия нескольких скальпов, но если удавалось добыть табун лошадей, потеря одного или двух воинов считалась приемлемой. [33] : 20 Вообще говоря, учитывая небольшие размеры отрядов и огромное население Соединенных Штатов, индейцы Равнин старались избегать потерь в битвах и избегали сражений, если бы это означало потери. [33] : 20
Благодаря своей мобильности, выносливости, мастерству верховой езды и знанию обширных равнин, которые были их владениями, индейцы равнин часто побеждали в своих битвах с армией США в американскую эпоху с 1803 по 1890 год. Однако, хотя индейцы выиграли много сражений. , они не могли предпринимать длительных походов. Индийские армии можно было собрать только на короткие периоды времени, так как воинам также приходилось охотиться за пропитанием для своих семей. [37] Исключением были набеги на Мексику команчей и их союзников, в которых налетчики часто месяцами существовали за счет богатств мексиканских гасиенд и поселений. Основным оружием индийского воина был короткий прочный лук , предназначенный для использования верхом на лошади и смертоносный, но только на близком расстоянии. Обычно не хватало ружей и боеприпасов для туземных воинов. [38] Правительство США через Агентство Индии продавало индейцев равнин для охоты, но нелицензированные торговцы обменивали ружья на шкуры бизонов. [33] : 23 Нехватка боеприпасов вместе с отсутствием обучения обращению с огнестрельным оружием означала, что предпочтительным оружием были лук и стрелы. [33] : 23
Исследовать
На основании анализа данных 21 века (первоначально), собранных Францем Боасом для Всемирной колумбийской выставки, жители Великих равнин были признаны самыми высокими людьми в мире в конце 19 века . Эта информация важна для историков антропометрии , которые обычно приравнивают рост населения к их общему состоянию здоровья и уровню жизни . [39]
Коренные народы Великих равнин и канадских прерий
Коренные народы Великих равнин часто делятся на племена северных и южных равнин.
- Анишинабе (Anishinape, Anicinape, Neshnabé, Nishnaabe) (см. Также Коренные народы Северо-восточных лесов )
- Saulteaux (Nakawē), Манитоба, Миннесота и Онтарио; позже Альберта, Британская Колумбия, Монтана, Саскачеван
- Апачи (см. Также Юго-запад )
- Липан Апач , Нью-Мексико, Техас
- Равнины Апачи ( Kiowa Apache ), Оклахома
- Querecho Apache , Техас
- Арапахо (Арапахо), ранее Колорадо, в настоящее время Оклахома и Вайоминг
- Бесавунена
- Nawathinehena
- Арикара (Арикари, Арикари, Ри), Северная Дакота
- Ацина ( Большой Вентр), Монтана
- Черноногий
- Kainai Nation (Káínaa, Blood), Альберта
- Северный пейган ( Aapátohsipikáni ), Альберта
- Черноногие , Южный Пиган (Aamsskáápipikani), Монтана
- Siksika (Siksikáwa), Альберта
- Шайенн , Монтана, Оклахома
- Сухтай , Монтана, Оклахома
- Команч , Оклахома, Техас
- Равнины Кри , Монтана, Саскачеван, Альберта, Манитоба
- Ворона (Абсарока, Апсаалук), Монтана
- Эсканджакес , Оклахома
- Хидаца , Северная Дакота
- Айова (Айова), Канзас, Небраска, Оклахома
- Кау (Канса, Канза), Канзас, Оклахома
- Кайова , Оклахома
- Мандан , Северная Дакота
- Метисы (Канада) , Северная Дакота, Манитоба, Саскачеван, Альберта
- Миссури (штат Миссурия), Оклахома
- Омаха , Небраска
- Осейдж , Оклахома, ранее Арканзас, Миссури
- Отоэ (Ото), Оклахома, ранее штат Миссури
- Пауни , Оклахома
- Чауи , Оклахома [40]
- Киткехаки , Оклахома [40]
- Питахавирата , Оклахома [40]
- Скиди , Оклахома [40]
- Понка , Небраска, Оклахома
- Куапо , ранее Арканзас, Оклахома
- Сиу (Очети Шакувич, Семь огней Совета)
- Дакота , Миннесота, Монтана, Небраска, Северная Дакота, Южная Дакота, Манитоба, Саскачеван
- Bdewékhaŋthuŋwaŋ (Деревня Призрачного озера)
- Sisíthuwaŋ (Болото / озеро / рыбацкая деревня)
- Waȟpékhute (Листовые лучники)
- Waȟpéthuŋwaŋ (Деревня Листа)
- Ihákthuŋwaŋ (Конец деревни)
- Иханктухвауна (деревня Литл-Энд)
- Лакота (Thítȟuŋwaŋ, жители прерий), Монтана, Северная Дакота, Южная Дакота, Саскачеван
- Сичхань (Брюле, Обожженные бедра)
- Оглала (разбрасывает свои собственные)
- Itázipčho (Без арки , без луков)
- Húŋkpap Ha ( Хункпапа )
- Mnikȟówožu (Miniconjou)
- Сихасапа (черноногие сиу)
- Oóhenuŋpa (Два чайника )
- Накода (Стоуни), Альберта
- Накота , Ассинибойн (Assiniboin), Монтана, Саскачеван
- Дакота , Миннесота, Монтана, Небраска, Северная Дакота, Южная Дакота, Манитоба, Саскачеван
- Тейас , Техас
- Тонкава , Оклахома
- Цу Тина (Сарси, Сарси, Цуутина), Альберта
- Уичито и дочерние племена ( Китикити ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
- Кичаи (также связанный с Каддо ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
- Taovayas ( Tawehash ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
- Тавакони , Оклахома, ранее Техас и Канзас
- Уэйко ( Искани , Искани ), Оклахома, бывший Техас
- Собственно Уичито , Гичита , Райадос , Оклахома, ранее Техас и Канзас
Смотрите также
- Команчи-Мексиканские войны
- Стандартный язык жестов Plains
- Равнины скрывают картину
- Капля для волос , мужское украшение равнины
- Индейские племена в Небраске
- Прыжок буйвола
- Powwow
- Жители южных равнин
Рекомендации
- ^ Кришна, KR (2015). Сельскохозяйственные прерии: природные ресурсы и урожайность . Apple Academic Press. п. 50. ISBN 978-1771880503.
- ^ а б Педро де Кастаньеда де Нахера (1904 г.). Путешествие Коронадо, 1540–1542 гг., Из города Мехико к Большому каньону Колорадо и равнинам Буффало в Техасе . Перевод Уиншипа, Джорджа Паркера . Нью-Йорк: AS Barnes & Company. п. 112 . Проверено 8 сентября 2020 .
- ^ Хямяляйнен, Пекка (2008). Империя команчей . Издательство Йельского университета. С. 37–38. ISBN 978-0-300-12654-9.
- ^ a b c d Хейнс, Фрэнсис. "Распространение лошадей на север среди равнинных индейцев. Американский антрополог , том 40, № 3 (1988).
- ^ Болтон, Герберт Юджин. Испанские исследования на юго-западе , 1542–1706 гг. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2007 (перепечатка), стр. 296, 315
- ^ «Охота на буйвола» . Художественный музей Уолтерса .
- ^ Хямяляйнен, Пекка (2003). «Взлет и падение равнинной индийской конной культуры» . Журнал американской истории . 90 (3): 833–862. DOI : 10.2307 / 3660878 . JSTOR 3660878 . Архивировано из оригинального 28 февраля 2009 года . Проверено 8 сентября 2020 .
- ↑ Hämäläinen (2008), 7–8
- ^ Осборн, Алан Дж. «Экологические аспекты адаптации к верховой езде у аборигенов Северной Америки». Американский антрополог , Nol. 85, No. 3 (сентябрь 1983 г.), 566
- ↑ Hämäläinen (2008), 10–15
- ↑ Hämäläinen (2008), 20–21.
- ^ Хайд, Люди Джорджа Э. Красного Облака: История Оглала Сиу Норман: Университет Оклахомы Press, 1937, стр. 160; Прайс, Кэтрин, Люди оглала, 1841-1879 годы Линкольн: University of Nebraska Press, стр. 13-16
- ^ Дилэй, Брайан, Война тысячи пустынь . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2008, стр. 116, 317-319, 327
- ^ а б Моултон, М. (1995). Проблемы дикой природы в меняющемся мире, 2-е издание . CRC Press.
- ^ Смитс, Дэвид Д. (1994). «Пограничная армия и уничтожение бизонов: 1865–1883». The Western Historical Quarterly . Western Historical Quarterly, Университет штата Юта, от имени Ассоциации западной истории. 25 (3): 112–338. DOI : 10.2307 / 971110 . JSTOR 971110 .PDF: history.msu.edu
- ^ а б Records, Лабан (март 1995 г.). Cherokee Outlet Cowboy: Воспоминания о Laban S. Records . Норман, Оклахома : Университет Оклахомы Пресс . ISBN 978-0-8061-2694-4.
- ^ Бергман, Брайан (16 февраля 2004 г.). «Бизон вернулся с грани исчезновения» . Маклина . Канадская энциклопедия . Проверено 19 августа 2019 года .
Ради прочного мира позвольте им убивать, снимать шкуру и продавать, пока буйволы не будут истреблены.
- ^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5
- ↑ Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». С. 65-66. Публикации транзакций
- ^ а б в «Гуманитарные науки Равнины: Резня Раненого Колена» . Проверено 9 августа 2016 года .
- ^ Драсс, Ричард Р. (февраль 2008 г.). «Кукуруза, бобы и бизон: культивируемые растения и меняющаяся экономика жителей поздних доисторических деревень на равнинах Оклахомы и Северо-Западного Техаса» . Равнинный антрополог . 53 (205): 12. DOI : 10,1179 / pan.2008.003 . JSTOR 25670974 . S2CID 162889821 . Проверено 8 сентября 2020 .
- ^ Фрайер, Джанет Л. (2010). "Prunus americana" . Информационная система по пожарным эффектам, онлайн . Лесная служба США . Дата обращения 12 декабря 2012 .
- ^ Drass, стр. 12
- ^ Шнайдер, Фред «Доисторическое садоводство на северо-восточных равнинах». Антрополог равнин , 47 (180), 2002, стр. 33-50.
- ^ "Бизон Беллоуз: практика охоты коренных народов" . Служба национальных парков . 6 ноября 2016 . Проверено 8 сентября 2020 .
- ^ Струтин, Михал (1999). Путеводитель по индейцам современных равнин . Тусон: Юго-западная ассоциация парков и памятников. С. 9–11. ISBN 9781877856808. Проверено 27 апреля 2016 года .
- ^ Браун, 1996: стр. 34-5; 1994 Mandelbaum, 1975, стр. 14-15; И Петтипас, 1994, стр. 210. «Описание и анализ жертвенных танцев в стойле: практика равнинных кри и солто из заповедника Паскуа, Саскачеван, в их современных церемониях танца дождя» Рэндалла Дж. Брауна, магистерская диссертация, Университет Манитобы, Виннипег, 1996 Мандельбаум, Дэвид Г. (1979). Равнины Кри: этнографическое, историческое и сравнительное исследование. Исследования Канадских равнин № 9. Регина: Исследовательский центр Канадских равнин. Петтипас, Кэтрин. (1994). «Служение связывающим узам: подавление правительством религиозных церемоний коренных народов в прериях». Виннипег: Университет Манитобы Press.
- ^ a b c Уишарт, Дэвид Дж. «Гендерные роли коренных американцев». Энциклопедия Великих равнин. Дата обращения 15 октября 2013.
- ^ Цена 19
- ^ «Традиционный против прогрессивного« Говори без перерыва » . Speakwithoutinterruption.com . Архивировано из оригинального 22 сентября 2015 года . Проверено 10 сентября 2015 года .
- ^ Стороны, Хэмптон. Кровь и гром: эпос американского Запада Нью-Йорк: Doubleday, 2006, с. 34
- ^ Джон, Элизабет А. Х. Штормы, приготовленные в других мужских мирах Линкольн: Университет Небраски, 1975, стр. 154
- ^ a b c d e f g Робинсон, Чарльз Равнинные войны 1757-1900 , Лондон: Оспри, 2003
- ^ Эйфлер, Марк. «Торговля» . Энциклопедия Великих равнин . Университет Небраски Линкольн . Проверено 19 июня 2021 года .
- ^ а б «Битва за Техас» . Экономист . 17 июня 2010 . Проверено 30 ноября 2016 .
- ↑ Амвросий, Стивен Безумная Лошадь и Кастер Нью-Йорк: Якорные Книги, 1975, стр. 12.
- ↑ Амвросий, стр. 66
- ↑ Амвросий, стр. 243
- ^ "Стоять высоко: индейцы равнин наслаждались ростом, преимуществами для здоровья". Архивировано 3 марта 2007 г.в Wayback Machine , Джефф Грабмайер, штат Огайо.
- ^ a b c d "Преамбула". Конституция нации пауни в Оклахоме. Архивировано 7 октября 2013 года на Wayback Machine. Проверено 5 декабря 2012 года.
дальнейшее чтение
- Берло, Джанет Кэтрин; и другие. (1998).Родные пути: искусство американских индейцев из коллекции Чарльза и Валери Дайкер. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 9780870998560.
- Карлсон, Пол Х. (1998) Индейцы равнин . Колледж-Стейшн: издательство Техасского университета A&M. ISBN 0-89096-828-4
- Кейзер, Джеймс Д.; Майкл Классен (2001), индейское наскальное искусство равнин , Вашингтонский университет, ISBN 029598094X
- Лоуи, Роберт Гарри; Раймонд Дж. ДеМалли (1982), Индейцы равнин , Университет Небраски, ISBN 0-8032-2858-9
- Маркер, Шерри (2003), Равнинные индийские войны , Факты в файле, ISBN 0-8160-4931-9
- Рональд Питер, Кох (1988), Одежда индейцев равнин , University of Oklahoma Press, ISBN 0-8061-2137-8
- Schuon, Frithjof (1990), Пернатое солнце: равнинные индейцы в искусстве и философии , World Wisdom Books, ISBN 0-941532-10-0
- Стертевант, Уильям К., главный редактор, и Брюс Г. Триггер, редактор тома. Справочник североамериканских индейцев: Северо-восток . Том 15. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1978. ASIN B000NOYRRA.
- Тейлор, Колин Э. (1994) Индейцы равнин: культурный и исторический взгляд на племена равнин Северной Америки в период предварительной резервации . Полумесяц. ISBN 0-517-14250-3 .
Внешние ссылки
- Музыкальные инструменты индейцев Великих равнин на временной шкале истории искусств Хайльбрунна, Музей искусств Метрополитен
- «Вклад американских индейцев в науку и технологию» , Крис Р. Лэндон, Государственные школы Портленда, 1993 г.
- "Буффало и равнинные индейцы" , учебный комплект Исторического общества штата Южная Дакота