Книга Poruḷ в полном Poruṭpāl ( Тамил : பொருட்பால், буквально, «разделение богатства или государственном устройство»), также известная как Книга богатства , книги полития , вторая книге или книги Два в переведенных версиях, является второй из три книги или части литературы Курала , автором которых является древнеиндийский философ Валлувар . Написанная в High Тамил дистиха форме, он имеет 70 глав , каждая из которых содержит 10 kurals или куплеты, что в общей сложности 700 куплетов все дилинговых с управления государством. Пору, что означает и «богатство», и «смысл», коррелирует со вторым из четырех древнеиндийских ценностей : дхарма , артха , кама и мокша . В Книге Поруда говорится о государственном устройстве или добродетелях человека по отношению к окружающему, включая величественные качества администрации, мудрость, благоразумие, благородство, дипломатию, гражданство, сердечность, трудолюбие, целомудрие, трезвость и трезвость, которые ожидаются от каждый человек, придерживаясь ашама или дхармы как основы. [1] [2]
Этимология и значения
Пору - это тамильское слово, которое соответствует санскритскому термину «артха», а « пал» означает «разделение». Подобно своим двоюродным братьям анам ( дхарма ), инбам ( кама ) и веду ( мокша ), пору как концепция включает в себя несколько значений, что делает практически невозможным уловить его значение одним словом на любом неиндийском языке. [3] Термин артха , однако, является общим для всех индийских языков.
Как одна из четырех взаимно не исключающих целей человеческой жизни в индийской философии, называемая Puruārtha , [4] [5] [6] [7] poruḷ буквально переводится как «значение, смысл, цель, цель или сущность» в зависимости от контекст. [8] Пору - также более широкое понятие в священных писаниях индуизма . Как концепция, оно имеет несколько значений, все из которых подразумевают «средства жизни», действия и ресурсы, которые позволяют человеку находиться в состоянии, в котором он хочет находиться. [9]
Poru относится как к физическому лицу, так и к правительству. В контексте отдельного человека пору включает в себя богатство, карьеру, деятельность, чтобы зарабатывать на жизнь, финансовую безопасность и экономическое процветание. На правительственном уровне poru включает в себя социальные, юридические, экономические и мирские дела. Правильное выполнение этой задачи считается важной и необходимой задачей как человека, так и государства. [5] [10]
Джон Лохтефельд описывает артху как средство жизни и включает в себя материальное благополучие. [4] Карл Поттер объясняет это как отношение и способность, которые позволяют зарабатывать на жизнь, оставаться в живых, процветать как свободный человек. [11] Это включает в себя экономическое процветание, безопасность и здоровье самого себя и тех, за кого вы чувствуете ответственность. [12] Артха включает в себя все, что позволяет человеку жить. Карл Поттер утверждает, что это не конечная цель и не бесконечная цель бесцельного накопления денег, а скорее отношение и необходимое требование человеческой жизни. [11] С другой точки зрения, Джон Коллер предполагает, что артха - это не отношение, а, скорее, одна из жизненных потребностей человека. [9] Центральная посылка индуистской философии, утверждает Коллер, заключается в том, что каждый человек должен жить радостной и приносящей удовольствие жизнь, что такая полноценная жизнь требует признания и удовлетворения потребностей и желаний каждого человека, что потребности могут быть удовлетворены только через деятельность и когда имеются достаточные средства для этой деятельности. Таким образом, артху лучше всего описать как стремление к занятиям и средствам, необходимым для радостной и приятной жизни. [9] Дая Кришна рассматривает артху как разновидность камы и кармы . [13]
Ватсьяяна в Камасутре определяет артху как приобретение искусства, земли, скота, богатства, экипировки и друзей. Он объясняет, что артха - это также защита того, что уже приобретено, и увеличение того, что защищено. [14] Гэвин Флад объясняет артху как «мирской успех» без нарушения дхармы (моральной ответственности), камы (любви) и своего пути к мокше (духовному освобождению). [3] Потоп поясняет, что артха в древней индуистской литературе, так же как и пурушартха, лучше понимается как цель человека (а не человека). Другими словами, это одна из четырех целей человеческой жизни. Выживание и процветание людей требует артхи, то есть экономической активности, богатства и его создания, мирского успеха, прибыли, политического успеха и всего, что необходимо для человеческого существования. [3]
Средневековые комментаторы, такие как Париперумаль , Илампуранар и Начинарккинияр, определяют порул как важнейшие элементы государства. [15] Определение порула, данное Париперумом, представляет собой общий синопсис глав Книги Порула. [15] Согласно С. Н. Кандасами, в литературе Курала термин пору принимает различные значения, включая актив, значение, владение, богатство, хороший результат, добродетель, качество, реальность, поступок, важность или существенность, а также хорошие вещи. [16] [а] Кандасами далее утверждает, что, несмотря на все огромные вариации значений, термин пору в первую очередь означает высшую реальность. [16] [b]
Книга и ее главы
В Книге Поруда говорится о навыках межличностного общения человека, которые необходимы для полноценной жизни в обществе. Он охватывает как политические, так и экономические вопросы. [17] [18] Книга Пору, состоящая из 70 глав, является самой большой из трех книг куралского текста. [19] Главы в основном касаются государственного устройства и управления, включая гражданство и социальные отношения, [2] [20] аналогично индуистскому тексту Arthasastra . [21] [22] Согласно чешскому индологу Камилу Звелебилу , Валлувар «несомненно» основывает некоторые из своих учений в Книге Поруда на существовавших тогда санскритских трудах, таких как Артхашастра . [23] Текст настаивает на королевской власти с министрами, связанными кодексом этики и системой правосудия, а не демократией. [24] По словам К.В. Нагараджана, королю, согласно Валлувару, отводится «роль производства, приобретения, сохранения и распределения богатства». [25] [24] Долг царя - обеспечить справедливое правление, быть беспристрастным и иметь мужество в защите своих подданных и в отправлении правосудия и наказания. [24] Валлувар настаивает на том, что армия обязана убивать в бою, а король должен казнить преступников для справедливости, [26] [c] но делает это только после того, как подчеркнет неприменение убийства как личную добродетель каждого человека в Книге Ахама. . [24] Книга также предостерегает от тирании, угнетения и кумовства, предполагая, что такое королевское поведение в конечном итоге приводит к бедствиям, истощает богатство государства и в конечном итоге приводит к потере власти и процветания. [27] Книга в социальном и политическом контексте рекомендует смертный приговор нечестивым только как средство правосудия. [28] [29] [30] Валлувар представляет свою теорию государства, используя шесть элементов: армия ( патаи ), подданные ( кути ), сокровища ( кул ), министры ( амаикчу ), союзники ( натпу ) и форты ( аран ), [25] рекомендуют форты и другую инфраструктуру, припасы и продовольственные склады для подготовки к осаде. [25] [31] Король и его армия всегда должны быть готовы к войне и должны начать жестокое наступление в нужном месте и в нужное время, когда того требует ситуация, особенно против коррумпированных королевств. Хорошее и сильное королевство нужно защищать фортами из толстых, высоких и непроницаемых стен. Текст рекомендует иерархическую военную организацию, укомплектованную бесстрашными солдатами, готовыми погибнуть на войне. [32]
Как и в случае с Книгами I и III текста Курала, автор не сгруппировал главы по каким-либо подразделам. [33] Однако десять средневековых комментаторов , которые первыми написали комментарии к Тируккуралу, разделили Книгу Поруда на три и шесть частей. [1] [34] [35] Например, в то время как разделение Паримелалхагара состоит из трех частей, другие средневековые схолисты разделили Книгу Поруда на пять или даже шесть частей. [33]
- Книга вторая - Богатство (பொருட்பால் Poruṭpāl )
- Глава 39. Величие короля (இறைமாட்சி iṟaimāṭci ): 381–390.
- Глава 40. Обучение (கல்வி kalvi ): 391–400
- Глава 41. Невежество (கல்லாமை kallāmai ): 401–410
- Глава 42. Слух (கேள்வி kēḷvi ): 411–420.
- Глава 43. Обладание знаниями (அறிவுடைமை aṟivuṭaimai ): 421–430
- Глава 44. Исправление ошибок (குற்றங்கடிதல் kuṟṟaṅkaṭital ): 431–440
- Глава 45. В поисках помощи великих людей (பெரியாரைத் துணைக்கோடல் periyārait turaitaikkōṭal ): 441–450
- Глава 46. Избегание злых ассоциаций (சிற்றினஞ்சேராமை ciṟṟiṉañcērāmai ): 451–460
- Глава 47. Действия после должного рассмотрения (தெரிந்து செயல்வகை terintuceyalvakai ): 461–470
- Глава 48. Знание силы (வலியறிதல் valiyaṟital ): 471–480.
- Глава 49. Знание подходящего времени (காலமறிதல் kālamaṟital ): 481–490
- Глава 50. Знание местоположения (இடனறிதல் iaaṟital ): 491–500
- Глава 51. Выбор и уверенность (தெரிந்து தெளிதல் terintuteḷital ): 501–510
- Глава 52. Отбор и трудоустройство (தெரிந்து வினையாடல் terintuviṉaiyāṭal ): 511–520.
- Глава 53. Забота о сородичах (சுற்றந்தழால் cuṟṟantaḻāl ): 521–530
- Глава 54. Незабываемость (பொச்சாவாமை poccāvāmai ): 531–540.
- Глава 55. Правильный Скипетр (செங்கோன்மை ceṅkōṉmai ): 541–550.
- Глава 56. Жестокий Скипетр (கொடுங்கோன்மை koṭuṅkōṉmai ): 551–560.
- Глава 57. Отсутствие терроризма (வெருவந்த செய்யாமை veruvantaceyāmai ): 561–570.
- Глава 58. Доброта (கண்ணோட்டம் kaam ): 571–580.
- Глава 59. Сыщики (ஒற்றாடல் o ஒற்றாடல் āṭal ): 581–590.
- Глава 60. Энергетика (ū ūkkamuṭaimai ): 591–600.
- Глава 61. Непрерывность (மடியின்மை maṭiyiṉmai ): 601–610
- Глава 62. Мужественное усилие ( āḷviṉaiyuṭaimai ): 611–620
- Глава 63. Надежда в беде (இடுக்கண் அழியாமை iṭukkaṇ aḻiyāmai ): 621–630.
- Глава 64. Государственное служение (அமைச்சு amaiccu ): 631–640.
- Глава 65. Ораторское искусство (சொல்வன்மை colvaṉmai ): 641–650
- Глава 66. Чистота в исполнении (வினைத்தூய்மை viṉaittūymai ): 651–660
- Глава 67. Сила в исполнении (வினைத்திட்பம் viṉaittiṭpam ): 661–670.
- Глава 68. Метод казни (வினை செயல்வகை viṉaiceyalvakai ): 671–680.
- Глава 69. Посланник (தூது tūtu ): 681–690
- Глава 70. Поведение в присутствии короля (மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல் maṉṉaraic cērntoḻutal ): 691–700.
- Глава 71. Знание сигналов (குறிப்பறிதல் kuṟippaital ): 701–710
- Глава 72. Знание Зала Совета (அவையறிதல் avaiyaṟital ): 711–720.
- Глава 73. Избегание страха (அவையஞ்சாமை avaiyañcāmai ): 721–730.
- Глава 74. Земля ( நாடு nāṭu ): 731–740
- Глава 75. Укрепление (அரண் araṇ ): 741–750.
- Глава 76. Накопление богатства (பொருள் செயல்வகை poruḷceyalvakai ): 751–760.
- Глава 77. Превосходство армии (படைமாட்சி paṭaimāṭci ): 761–770.
- Глава 78. Военный дух (படைச்செருக்கு paṭaiccerukku ): 771–780.
- Глава 79. Дружба (நட்பு naṭpu ): 781–790
- Глава 80. Исследование установления дружбы (நட்பாராய்தல் naṭpārāytal ): 791–800.
- Глава 81. Знакомство (பழைமை paḻaimai ): 801–810
- Глава 82. Злая дружба (தீ நட்பு tī naṭpu ): 811–820
- Глава 83. Нереальная дружба (கூடா நட்பு kūṭānaṭpu ): 821–830.
- Глава 84. Безумие (பேதைமை pētaimai ): 831–840
- Глава 85. Невежество (புல்லறிவாண்மை pullaṟivāṇmai ): 841–850
- Глава 86. Враждебность ( ikal ): 851–860
- Глава 87. Сила ненависти (பகை மாட்சி pakaimāṭci ): 861–870.
- Глава 88. Признание качества вражды (பகைத்திறந்தெரிதல் pakaittiṟanterital ): 871–880
- Глава 89. Внутренняя вражда (உட்பகை uṭpakai ): 881–890
- Глава 90. Не оскорблять великих (பெரியாரைப் பிழையாமை periyāraip piḻaiyāmai ): 891–900.
- Глава 91. Под руководством женщин (பெண்வழிச் சேறல் peṇvaḻiccēṟal ): 901–910.
- Глава 92. Бездомные женщины (வரைவின் மகளிர் varaiviṉmakaḷir ): 911–920
- Глава 93. Воздержание от спиртного (கள்ளுண்ணாமை kaḷḷuṇṇāmai ): 921–930.
- Глава 94. Игра (Азартные игры) (சூது cūtu ): 931–940.
- Глава 95. Медицина (மருந்து maruntu ): 941–950.
- Глава 96. Происхождение (குடிமை kuṭimai ): 951–960
- Глава 97. Честь (மானம் māṉam ): 961–970
- Глава 98. Величие (பெருமை perumai ): 971–980.
- Глава 99. Совершенство (சான்றாண்மை cāṉṟāṇmai ): 981–990
- Глава 100. Предоставлено (பண்புடைமை paṇpuṭaimai ): 991–1000
- Глава 101. Богатство без блага (நன்றியில் செல்வம் naṉṟiyilcelvam ): 1001–1010
- Глава 102. Стыд (நாணுடைமை nāṇuṭaimai ): 1011–1020
- Глава 103. Поддержание семьи (குடிசெயல்வகை kuṭiceyalvakai ): 1021–1030
- Глава 104. Сельское хозяйство (உழவு uḻavu ): 1031–1040
- Глава 105. Бедность (நல்குரவு nalkuravu ): 1041–1050
- Глава 106. Нищета (இரவு iravu ): 1051–1060
- Глава 107. Ужас нищенствования (இரவச்சம் iravaccam ): 1061–1070
- Глава 108. Подлость (கயமை kayamai ): 1071–1080
В «Книге Поруга» куралская литература предстает не только как книга возвышенной мудрости, но и как книга «проницательной хитрости», согласно Звелебилу, сохраняя при этом мораль очень эмпирической и прагматичной, как и в остальной работе. [36] Книга менее добродетельна, чем Книга Арама, и более дипломатична, поскольку имеет дело с различными людьми в обществе. Мораль представлена лишь от случая к случаю и эпизодически, за исключением приложения, состоящего из последних 13 глав. [37]
Первые главы о королевской власти определяют идеального суверена, например, хорошо информированного; составление достойной компании; не упускать возможности скользить; использование усмотрения в выборе государственных и военных служащих; держит добрый скипетр из твердого золота, но популярного, а не из железа; и быть всегда активным без всякого отчаяния в скорби. В главах, посвященных государственным министрам, говорится о квалификации министров, их поведении при королевском дворе и их дипломатии. В главах, посвященных основам государства, рассматриваются потребности королевства, международные отношения и эффективная тактика ведения войны. Есть также главы, запрещающие злые поступки, такие как интоксикация, блуд, интоксикация и азартные игры, а также глава о здоровом образе жизни. В главах «Приложения» рассматриваются как утвердительная мораль, такая как честь, величие, совершенство, вежливость и самообвинение, так и отрицательная мораль, такая как страх нищеты, нищета, страх нищеты и подлость. [38]
Структурный план книги
Литература Курала имеет очень отчетливый и хорошо продуманный структурный план, придающий куплетам Курала два разных значения, а именно структурное значение (когда читается по отношению к целому) и пресловутое значение (когда читается изолированно). [39] Это более ярко выражено в Книге Пору, где двустишия, при чтении по отношению к целому, показывают, что этика Курала полностью отличается от этики Чанакьи или Макиавелли . [40] Сам порядок Книги Пору в литературе Курала указывает на то, что общественная жизнь человека, о которой говорится в Книге Пору, обсуждается только после того, как его или ее внутренний нравственный рост был обеспечен Книгой Ахама. предшествующий этому. Короче говоря, весь структурный смысл Книги Поруда подчеркивает, что только культурный, цивилизованный человек, морально и духовно зрелый, пригоден для участия в общественной или политической жизни. [40]
Сравнение с другими древними текстами
Управление государством рассматривается в Книге Poruḷ имеет подобие с несколькими древними текстами в пан-индийской просторе , такие как Манусмрити , Kautilya «s Артхашастры и Kamandaka » s Nitisara , чтобы назвать несколько. [2] Кодексы королевской власти, дипломатии и гражданства, содержащиеся в Книге Поруда, имеют общие основания с этими текстами. [20] Однако Книга Поруда остается уникальной по своим взглядам и подходам. [41] Например, в отличие от тонкого управления государством, обнаруженного в Арташастре, идеи управления и государственного устройства, содержащиеся в Книге Пору, основаны на «моралистической и доброжелательной основе». [2] Противодействуя социальному порядку Манусмрити, представленному в форме сложной сети иерархий и различий, Книга Пору предполагает человеческое братство и единство человечества. [2]
Сравнение с Арташастрой
Несмотря на то, что несколько ученых пытались провести параллели между экономическими концепциями Каутилья, найденными в Артхашастре, и теми, которые были найдены в Книге Порула, похоже, между ними нет никакого сходства. [42] [43] В то время как Валлувар придает первостепенное значение сельскому хозяйству в Книге Порула, это не относится к Арташастре. [42] В то время как Каутиля предлагает различные налоги для увеличения доходов правительства, в том числе посредством запугивания и угнетения, Валлувар не принимает этого во внимание. Скорее, он верит в налогообложение по согласию. [42] Экономическая система Каутили в основном основана на кастах, которые практически отсутствуют в мысли Валлувара. С другой стороны, экономическая система Валлувара основана на этических принципах, которых нет в Арташастре. [42] В то время как Каутиля позволяет использовать легковерность и религиозные убеждения субъекта, и даже пьянство и проституцию, как средства обогащения государственной казны, Валлувар осуждает это как грех. [42] В то время как Каутиля пишет об искусстве и художниках, Валлувар, как ни странно, нигде в тексте Курала не затрагивает тему искусства и исполнительского искусства. [44]
Влияние
Согласно Т.Н. Хаджеле, мысли Валлувара о сельском хозяйстве, содержащиеся в Книге Поруда, повлияли на императора Чола Карикала I века н.э., который предпринял масштабные меры по освоению земель, колонизации, строительству плотин и другим аграрным реформам. [45]
Смотрите также
- Тируккурал
- Арам (книга Курала)
- Инбам (книга Курала)
Заметки
а. ^ Эти различные значения пору происходят от двустиший 63, 128, 141, 176, 178, 199, 371, 212, 247, 254, 307, 351, 423, 462, 583, 741 и 1046 Тируккурала. [16]
б. ^ Идея о том, что пору означает «высшая реальность», исходит из 141 и 501 куплетов Тируккурала. [16]
Цитаты
- ^ a b Р. Кумаравелан (Ред.) 2008 , стр. 4–17.
- ^ a b c d e Мохан Лал 1992 , стр. 4333–4334.
- ^ a b c Гэвин Флуд 1996 , стр. 11–13.
- ^ a b Джеймс Лохтефельд 2002 , стр. 55–56.
- ^ Б Bruce Sullivan 1997 , стр. 29-30.
- Перейти ↑ Encyclopdia Britannica 1992 , p. 601.
- ^ См .:
- А. Шарма (1982), Puruṣārthas: исследование индуистской аксиологии, Университет штата Мичиган, ISBN 978-99936-24-31-8 , стр 9-12; См. Обзор Фрэнка Уэйлинга в Numen, Vol. 31, 1 (июл 1984 г.), стр. 140–142;
- А. Шарма (1999), Puruṣārthas: Аксиологическое исследование индуизма , Журнал религиозной этики, Vol. 27, № 2 (лето, 1999), стр. 223–256;
- Крис Бартли (2001), Энциклопедия азиатской философии, редактор: Оливер Лерман, ISBN 0-415-17281-0 , Рутледж, Статья о Пурушарте, стр. 443
- ^ См .:
- Санскритский английский словарь Клоенского университета, Германия (2009 г.)
- Карл Поттер (1998), Энциклопедия индийской философии, том 3, ISBN 81-208-0310-8 , Motilal Banarsidass, стр. 610 (примечание 17)
- ^ а б в Коллер, Джон (октябрь 1968 г.). «Пурушартха как человеческие цели». Философия Востока и Запада . 18 (4): 315–319. DOI : 10.2307 / 1398408 . JSTOR 1398408 .
- ^ Констанс Джонс и Джеймс Райан 2007 , стр. 45.
- ^ a b Карл Х. Поттер 2002 , стр. 1–29.
- ^ Скотт Уолсворт и Суреш Kalagnanam (2013), Применение индуистской модели четырехэтапного жизненного цикла к управлению человеческими ресурсами, Международный журнал индийской культуры и управления бизнесом, том 6, номер 4, стр. 507–519
- Перейти ↑ Daya Krishna 2000 , pp. 11–24.
- ↑ Общество Индуистской Кама Шастры (1925), Кама Сутра Ватсьяяны , Архив Университета Торонто, стр. 8
- ^ а б Кандасами, 2020 , стр. 13.
- ^ а б в г Кандасами, 2020 , стр. 12.
- ^ Камиль Звелбил 1973 , стр. 155.
- ^ Sujit Мукерджи 1999 , стр. 392-393.
- ^ Кандасы, 2020 , стр. 11.
- ^ a b Vanmeegar 2012 , стр. vii – xvi.
- ^ Кошик Roy 2012 , С. 152-154, контекст:. 144-154 (глава: индуизм и этика войны в Южной Азии).
- ^ Кандасы, 2020 , стр. 13-14.
- ^ Zvelebil, 1973 , стр. 170-171.
- ^ а б в г К.В. Нагараджан 2005 , стр. 124-125.
- ^ a b c Кошик Рой 2012 , стр. 152-154, 144-151.
- ^ Ananthanathan, 1994 , стр. 325.
- ^ К. Нагараджан 2005 , стр. 124-126.
- Перейти ↑ Das 1997 , pp. 11-12.
- ^ К. Нагараджан 2005 , стр. 125-127.
- Перейти ↑ Subramaniam 1963 , pp. 162-174.
- ^ Sensarma, 1981 , стр. 40-42.
- ^ К. Нагараджан 2005 , стр. 126-127.
- ^ a b Камиль Звелебил 1973 , стр. 158.
- ^ М. В. Аравиндан 2018 , стр. 105.
- ^ Кандасы, 2020 , стр. 16.
- ^ Камиль Звелбил 1973 , стр. 164.
- ^ Камиль Звелбил 1973 , стр. 163.
- ^ a b Камиль Звелебил 1973 , стр. 165.
- ↑ KV Balasubramanian 2016 , pp. 82–87.
- ^ а б в г д Т. Н. Хаджела 2008 , стр. 901–902.
- ↑ KV Balasubramanian 2016 , pp. 69–87.
- ^ Sivagnanam, 1974 , стр. 6-7.
- ^ TN Hajela 2008 , стр. 899.
Рекомендации
Первоисточники (тамильский)
- Алатур Килар , Kḻuvāi Illai! , புறநானூறு [Puranānuru] (стих 34), см. Исходный текст в тамильском виртуальном университете .
- Аввайяр . . Тируттанигай Сараванаперумал Айяр (комментатор) - через Wikisource .
- Иланго Адигал , சிலப்பதிகாரம் [Silappathigāram] , см. Исходный текст в тамильском виртуальном университете .
- Kambar , கம்பராமாயணம் [Kambarāmāyanam] , см. Исходный текст в тамильском виртуальном университете .
- Манаккудавар (2003). திருக்குறள் மணக்குடவர் உரை. К. Мейяппан (Ред.). Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам. 370 стр.
- Parimelalhagar (2009). திருக்குறள் மூலமும் பரிமேலழகர் உரையும். Составлено В.М. Гопалакришнамачарияром.. Ченнаи: Ума Падхиппагам. 1456 стр.
- Ситхалаи Сатханар , மணிமேகலை [Манимекалай] , см. Исходный текст в Тамильском виртуальном университете.
- Секкигар , பெரிய புராணம் [ Periya Puranam ] , см. Исходный текст в тамильском виртуальном университете.
- Валлувар. . Перевод Джорджа Углоу Поупа - через Wikisource .См. Исходный текст в Project Madurai .
Вторичные источники
- М.В. Аравиндан (2018). உரையாசிரியர்கள் [Комментаторы] . Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам.
- К.В. Баласубраманян (2016). திருக்குறள் பேரொளி [Тируккуральский маяк] (1-е изд.). Ченнаи: Книжный дом нового века. ISBN 978-81-2343-061-4.
- Британская энциклопедия (1992). «Artha» в Британской энциклопедии . 1 (15-е изд.). Чикаго: Британская энциклопедия.
- Гэвин Флуд (1996). Значение и контекст Пурусартх в Юлиусе Липнере (ред.), Плоды наших желаний . ISBN 978-1-896209-30-2.
- Т. Н. Хаджела (2008). История экономической мысли (первое издание 1967 г.) . Студенческое издание Ане (17-е изд.). Нью-Дели: Книги Ане. ISBN 978-81-8052-220-8. Проверено 7 марта 2018 .
- Констанс Джонс и Джеймс Райан (2007). Энциклопедия индуизма . ISBN 978-0-8160-5458-9.
- Дайя Кришна (2000). Миф о пурушартхах. В Рой Перретт (ред.), Теория стоимости . 5 . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 0-8153-3612-8.
- Р. Кумаравелан (ред.) (2008). திருக்குறள் வ.உ.சிதம்பரனார் உரை [Tirukkural: VO Chidhambaram Commentary] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Пари Нилаям.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- С. Н. Кандасами (2020). திருக்குறள்: ஆய்வுத் தெளிவுரை (பெருட்பால், பகுதி 1) [Тируккурал: Комментарий исследования: Книга Порула, часть 1] . Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам.
- Джеймс Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Розен Паблишинг. ISBN 0-8239-2287-1.
- Мохан Лал (1992). Энциклопедия индийской литературы: от Сасая до Зоргота . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 978-81-260-1221-3. Проверено 7 марта 2018 .
- Кошик Рой (2012). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-01736-8.
- К.В. Нагараджан (2005). «Видение Тируваллувара: политика и экономика в Тируккурале». История политической экономии . Издательство Университета Дьюка. 37 (1): 123–132. DOI : 10.1215 / 00182702-37-1-123 .
- АК Анантанатан (1994). «Теория и функции государства. Понятие ахам (добродетель) в Тируккурале». Восток и Запад . 44 (2/4): 315–326. JSTOR 29757156 .
- Дас, GN (1997). Чтения из Тируккурала . Abhinav Publications. ISBN 8-1701-7342-6.
- Субраманиам, В. (1963). "Тамильская классика государственного управления". Австралийский прогноз . Тейлор и Фрэнсис. 17 (2): 162–174. DOI : 10.1080 / 10357716308444141 . ISSN 0004-9913 .
- П. Сенсарма (1981). Военные мысли Тируванювара . Калькутта: Дарбари Удджог. С. 40–42.
- А.А. Манавалан (2009). Очерки и подношения о Тируккурале (1886–1986 гг.) (1-е изд.). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
- А.А. Манавалан (2010). Сборник переводов Tirukkural на английском языке (4 тома) . Ченнаи: Центральный институт классического тамильского языка. ISBN 978-81-90800-02-0.
- Суджит Мукерджи (1999). Словарь индийской литературы: One: Beginnings – 1850 . 1 (1-е изд.). Хайдарабад: Ориент Лонгман. ISBN 81-250-1453-5. Проверено 7 марта 2018 .
- Карл Х. Поттер (2002). Предпосылки философии Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0779-2.
- MP Sivagnanam (1974). திருக்குறளிலே கலைபற்றிக் கூறாததேன்? [Почему Курал не коснулся искусства?] . Ченнаи: Пункоди Падхиппагам.
- Ванмигар (2012). Тируккурал: куплеты с английской транслитерацией и значением (1-е изд.). Ченнаи: Шри Шенбага Патиппагам.
- Брюс Салливан (1997). Исторический словарь индуизма . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-3327-2.
- Камиль Звелебил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 155. ISBN 90-04-03591-5. Проверено 7 марта 2018 .
Внешние ссылки
- Тируккурал: работа Тируваллувара из Британской энциклопедии