Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Арийское христианство» перенаправляется сюда. Его не следует путать с арианством .
Флаг немецких христиан , реакционного движения в немецком протестантизме, которое было связано с позитивным христианством
Немецкие христиане празднуют День Лютера в Берлине в 1933 году, речь епископа Хоссенфельдера

Положительное Христианство ( немецкий : Положительных Christentum ) было движение в нацистской Германии , которая смешивается убеждение , что расовая чистота из немецкого народа следует поддерживать путем смешивания нацистской идеологии с элементами христианства . Адольф Гитлер использовал этот термин в статье 24 [a] Платформы нацистской партии 1920 года , заявив: «Партия представляет точку зрения позитивного христианства». Внеконфессиональный, термин может интерпретироваться по-разному. Нацистское движение было враждебно устоявшимся церквям Германии. Новая нацистская идея позитивного христианства развеяла опасения христианского большинства Германии, заявив, что нацистское движение не было антихристианским. [2] При этом в 1937 году нацистский министр по делам церкви Ханс Керрл объяснил, что «позитивное христианство» не «зависело от Апостольского символа веры » и не зависело от «веры во Христа как сына Божьего ». , на который опиралось христианство, скорее, он был представлен нацистской партией : «Фюрер - вестник нового откровения», - сказал он.[3] Согласиться с нацистамисторонники антисемитизма , позитивного христианства также стремились отрицать семитское происхождение Христа и Библии . Основываясь на таких элементах, позитивное христианство отделилось от никейского христианства, и в результате оно считается отступником всеми исторически сложившимися тринитарными христианскими церквями, независимо от того, являются ли они католическими , восточно-православными или протестантскими .

Гитлер назвал себя христианином в речи 12 апреля 1922 года. [4] Гитлер также назвал себя христианином в « Майн кампф» . Однако историки, в том числе Ян Кершоу и Лоуренс Рис , характеризуют его принятие термина « позитивное христианство» и его участие в религиозной политике как обусловленное оппортунизмом и прагматическим признанием политического значения христианских церквей в Германии. [2] Тем не менее, попытки режима навязать нацифицированное «позитивное христианство» контролируемой государством Немецкой евангелической церкви по сути провалились, и это привело к образованию диссидентской Исповедующей церкви.который видел большую опасность для Германии со стороны «новой религии». [5] Католическая церковь также осудила языческий миф вероисповедания о «крови и почве» в папской энциклике 1937 года Mit brennender Sorge .

Официальный нацистский идеолог Альфред Розенберг сыграл важную роль в развитии «позитивного христианства», которое он задумал в разногласии как с Римом, так и с протестантской церковью, чьи доктрины он назвал «негативным христианством». [6] Ричард Штайгманн-Галл спрашивает, сделало ли это Розенберга подлинным антихристианцем . [7] Розенберг рассматривал позитивное христианство как переходную веру и на фоне провала попыток режима контролировать протестантизм с помощью пронацистских « немецких христиан » Розенберга вместе с другими радикалами Робертом Лей и Бальдром фон Ширахомподдерживал неоязыческое « Движение за немецкую веру» , которое полностью отвергало иудео-христианские концепции Бога. [8] Во время войны , Розенберг разработал план на будущую религию в Германии , которая будет видеть «изгнание иностранных христианских религий,» замена Библии с Mein Kampf и замену христианского креста с свастикой в Нацифицированные церкви. [9]

Богословские и доктринальные аспекты [ править ]

Приверженцы позитивного христианства утверждали, что традиционное христианство подчеркивает пассивные, а не активные аспекты жизни Христа , подчеркивая его чудесное рождение, его страдания, крестную жертву и потустороннее искупление . Они хотели заменить это учение «позитивным» акцентом на Христа как активного проповедника, организатора и борца, который выступал против институционализированного иудаизма того времени. В разные периоды нацистского режима предпринимались попытки заменить традиционное христианство его «позитивной» альтернативой.

Позитивное христианство отличалось от основного христианства тем положительным христианством:

  • Отклонил написанные евреями части Библии (включая весь Ветхий Завет )
  • Заявленное « арийство » и нееврейство для Христа
  • Продвигал политическую цель национального единства, преодоления конфессиональных различий, устранения католицизма и объединения протестантизма в единую унитарную позитивную христианскую церковь [10]
  • Также призвал последователей поддержать создание арийской родины.

Новый Завет также был изменен; за счет удаления генеалогии Иисуса, показывающей его происхождение от Давида, были удалены еврейские имена и места, удалены цитаты из Ветхого Завета, если они не показывали евреев в плохом свете, ссылки на исполнившиеся пророчества Ветхого Завета были удалены, а Иисус был переработан в воинственный, героический деятель, борющийся с евреями на нацистском языке. [11]

Истоки идеи [ править ]

Стейгманн-Галль прослеживает истоки позитивного христианства до более высокой критики девятнадцатого века с его акцентом на различии между историческим Иисусом и божественным Иисусом теологии . [12] Согласно некоторым школам, фигура-спаситель ортодоксального христианства сильно отличалась от исторического галилейского проповедника. Хотя многие такие ученые пытались поместить Иисуса в контекст древнего иудаизма, некоторые авторы реконструировали исторического Иисуса, который соответствовал расистской и антисемитской идеологии. В трудах таких антисемитов, как Эмиль Бюрнуф , Хьюстон Стюарт Чемберлени Пол де Лагард , Иисус был переопределен как арийский герой, который боролся против евреев и иудаизма . В соответствии с их происхождением из высшей критики, такие авторы часто либо отвергали, либо преуменьшали чудесные аспекты евангельских повествований, превращая распятие на кресте в трагическую кодировку жизни Иисуса, а не в ее прообразную кульминацию. И Бюрнуф, и Чемберлен утверждали, что население Галилеи расово отличается от населения Иудеи. Лагард настаивала на том, чтобы немецкое христианство приобрело «национальный» характер. [ необходима цитата ]

Различные историки приписывают происхождение «позитивного христианства» больше политической проницательности и оппортунизму нацистского руководства. Ведущие нацисты, такие как Гиммлер, Розенберг, Борман и Геббельс, поддерживаемые Гитлером, были враждебны христианству и в конечном итоге планировали дехристианизировать Германию. [9] Однако Германия была христианской более тысячи лет, и Гитлер признал практическую реальность политического значения церквей в Германии и решил, что любые шаги против церквей должны предприниматься поэтапно. По словам Поля Бербена, позитивное христианствопоэтому стал защищаться как «термин, который может быть перекрыт любым требуемым толкованием, в зависимости от обстоятельств», и партия объявила себя за религиозную свободу при условии, что эта свобода не «подвергает опасности государство и не противоречит взглядам германской расы. '". [13]

Историк Дерек Гастингс писал о католических корнях в националистических и недовольных католических кругах Мюнхена , о явной поддержке «позитивного христианства» в программе нацистской партии. Эта группа помогла сформировать свои догматы, подозрительные как к ультрамонтанизму, так и к политическому католицизму . [14]

В « Майн кампф» Гитлер заверил своих читателей, что обе христианские конфессии (католицизм и протестантизм) являются действительной базой для немецкого народа при условии, что церкви не вмешиваются в государственные дела. В частном порядке Гитлер презирал христианство своим друзьям, но во время кампании за власть в Германии он публично делал заявления в пользу религии. [13] «Самое убедительное объяснение этих утверждений», - писал Лоуренс Рис ,

в том, что Гитлер, как политик, просто осознал практическую реальность мира, в котором он жил ... Если бы Гитлер слишком дистанцировался от христианства или своего движения, почти невозможно понять, как он мог когда-либо добиться успеха на свободных выборах . Таким образом, его отношение к христианству на публике - более того, его отношение к религии в целом - было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви. [2]

В нацистской идеологии [ править ]

Позитивное христианство было сильно поддержано нацистским движением, которое продвигало его идеалы в своих журналах Der Stürmer и Völkischer Beobachter , которые подчеркивали « нордический » характер Иисуса. Однако партия осторожно подчеркнула, что позитивное христианство не предназначалось ни как третье исповедание, ни как противоречие традиционным теологиям установленных церквей. Еще в 1920 году нацисты провозгласили в своей программе из 25 пунктов, что «партия как таковая отстаивает точку зрения позитивного христианства, не привязывая себя конфессионально к какой-либо деноминации. Она борется с еврейско-материалистическим духом внутри и вокруг нас». [1] Несмотря на это, ряд нацистов открыто бросили вызов установленным церквям.

Ханс Керрл (в центре). Как рейхсминистр по делам церкви, он описал Гитлера как «вестника нового откровения» и сказал, что «позитивное христианство» не зависит от Апостольского символа веры или веры в Христа как сына Божьего. [3]
Альфред Розенберг был «делегатом фюрера по полному интеллектуальному и философскому образованию и обучению национал-социалистической партии». Сторонник позитивного христианства, он планировал «истребление иностранных христианских верований, импортированных в Германию», а также замену Библии и христианского креста на « Майн кампф» и свастику . [3]

Альфред Розенберг , редактор Völkischer Beobachter , написал «Миф двадцатого века» , в котором утверждал, что католическая и протестантская церкви исказили христианство таким образом, что «героический» и «германский» аспекты жизни Иисуса были проигнорированы. Для Розенберга позитивное христианство было переходной идеологией, которая проложила бы путь к построению новой полностью расистской веры. [15] Вместо креста его символом была сфера солнца в форме солнечного креста, и в принципе это было возвышение нордической расы, отказ от божественного откровения и продвижение немецкого бога. [16]Для Розенберга арийско-нордическая раса была божественной, и бог был в крови, и ее культура была царством небесным, в отличие от еврейской расы, которая была злой и сатанинской контррасой против божественной арийско-нордической расы. [17] Адольф Гитлер одобрил работу [16] и подчеркнул желательность позитивного христианства, но дистанцировался от более радикальных идей Розенберга, желая сохранить поддержку консервативного христианского электората и социальной элиты.

В рамках Gleichschaltung режим планировал нацифицировать протестантскую церковь в Германии (евангелическую церковь), объединив 28 отдельных государственных церквей в рамках единой национальной церкви, которая контролировалась фракцией немецких христиан . Однако подчинение протестантских церквей оказалось более трудным, чем предполагал Гитлер. [18] В 1933 году «немецкие христиане» хотели, чтобы нацистские доктрины о расе и лидерстве были применены к Рейхской церкви, но у них было только около 3000 из 17000 немецких пасторов. В июле руководители церкви представили конституцию Рейхской церкви, которую Рейхстаг одобрил. Церковная федерация предложила высококвалифицированного пастора Фридриха фон Бодельшвинга.чтобы стать новым рейхс-епископом, но Гитлер одобрил своего друга Людвига Мюллера , нацистского и бывшего военно-морского капеллана, в качестве рейхс-епископа. Нацисты терроризировали сторонников Бодельшвинга и распустили различные церковные организации, обеспечив избрание Мюллера епископом Рейха. [19] Ееретические взгляды Мюллера против святого Павла и семитского происхождения Христа и Библии быстро отдалили часть протестантской церкви. Пастор Мартин Нимёллер ответил Экстренной лигой пасторов, которая вновь подтвердила Библию. Движение переросло в Исповедующую церковь , из которой некоторые священнослужители выступили против нацистского режима. [18]

Людвиг Мюллер был избран первым рейхсбишофом новой Reichskirche (так называемой Немецкой евангелической церкви ) в сентябре 1933 года. Однако богословские инициативы немецких христиан [b] встретили сопротивление многих пасторов, в первую очередь Нимёллера, чья пасторская Лига была поддержана почти 40 процентами евангелических пасторов. [20] После этой неудачи Гитлер отказался от попыток прямой нацификации церквей и потерял интерес к поддержке «немецких христиан». [18]

Движение немецкой веры, основанное Якобом Вильгельмом Хауэром, приняло более тщательно арийскую форму идеологии, утверждая, что представляет суть «протестантского» духа, смешивая аспекты христианства с идеями, заимствованными из «арийских» религий, таких как ведический индуизм и «арье» «- Персидская религиозность ( манихейство и др.). Они пытались отделить нацистских чиновников от церковных принадлежностей, запретив рождественские игры и призвав положить конец ежедневным молитвам в школах. [ необходима цитата ]

К 1934 году Исповедующая церковь объявила себя законной протестантской церковью Германии. Несмотря на свою близость к Гитлеру, Мюллеру не удалось объединить протестантизм в единую церковь, где доминируют нацисты. В 1935 году нацисты арестовали 700 исповедующих пастырей. Мюллер подал в отставку. Чтобы спровоцировать новые усилия по координации деятельности протестантских церквей, Гитлер назначил другого друга, Ганса Керрла, министром по делам церкви. Относительно умеренный, Керрл сначала добился определенных успехов в этом отношении, но на фоне продолжающихся протестов Исповедующей церкви против нацистской политики он обвинил церковников в непонимании нацистской доктрины «расы, крови и почвы» и дал следующее объяснение этому. Нацистская концепция позитивного христианства, говорящая группе покорного духовенства: [3]

Партия стоит на основе позитивного христианства, а позитивное христианство - это национал-социализм ... Национал-социализм - это исполнение воли Бога ... Воля Бога проявляется в немецкой крови ... Доктор Зеллнер и [католический епископ Мюнстера] граф Гален пытался объяснить мне, что христианство состоит в вере во Христа как сына Бога. Это заставляет меня смеяться ... Нет, христианство не зависит от Апостольского символа веры  ... Истинное христианство представлено партией, и теперь партия, и особенно фюрер, призывают немецкий народ к настоящему христианству ... Фюрер - вестник нового откровения ».

Смерть [ править ]

Нацистская политика вмешательства в протестантизм не достигла своих целей. Большинство немецких протестантов не стояло на стороне ни «немецких христиан», ни Исповедующей церкви. Обе группы также боролись со значительными внутренними разногласиями и разделениями. Мэри Фулбрук написала в своей истории Германии: [21]

В конце концов нацисты отказались от попыток кооптировать христианство и почти не скрывали своего презрения к христианским верованиям, этике и морали. Не понимая, что некоторые немцы искренне хотели объединить приверженность христианству и нацизму, некоторые члены СС даже стали рассматривать немецких христиан как чуть ли не большую угрозу, чем Исповедующая церковь.

С падением нацистского режима в 1945 году позитивное христианство как движение ушло в тень. Однако некоторые группы христианской идентичности продолжают ее поддерживать . [22] [ нужен лучший источник ]

См. Также [ править ]

  • Alt-right
  • Антисемитизм в христианстве
  • Христианская идентичность
  • Клерикальный фашизм
  • Институт изучения и ликвидации еврейского влияния на церковную жизнь Германии
  • Кирхенкампф
  • Папа Пий XII и холокост
  • Раса и внешний вид Иисуса
  • Религия в нацистской Германии
  • Религиозные аспекты нацизма
  • Религиозные взгляды Адольфа Гитлера
  • Государственный синтоизм
  • Основы девятнадцатого века

Примечания [ править ]

  1. ^ Пункт 24 национал-социалистической программы гласит:

    Мы требуем свободы вероисповедания для всех религиозных конфессий в государстве, если они не угрожают его существованию и не противоречат моральным чувствам германской расы. Партия как таковая отстаивает точку зрения позитивного христианства, не привязывая себя конфессионально к какой-либо одной конфессии. Он борется с еврейско-материалистическим духом внутри и вокруг нас и убежден в том, что прочное восстановление нашей нации может быть успешным только изнутри в рамках: благо государства превыше блага человека. [1]

  2. ^ Эти пронацистские инициативы включали введение арийского параграфа , исключающего обращенных евреев, и попытку обойтись без Ветхого Завета на церковных службах.

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ a b Майкл и Розен 2007 , стр. 321.
  2. ^ a b c Рис 2012 , стр. 135.
  3. ^ а б в г Ширер 1960 , стр. 238–239.
  4. ^ Гитлер, Адольф . Речи Адольфа Гитлера, 1921–1941 гг . п. 6 . Проверено 2 января 2019 .
  5. ^ Бербен 1975 , стр. 139-141.
  6. ^ "Ответчики Нюрнбергского процесса: Альфред Розенберг" . Еврейская виртуальная библиотека . Чеви Чейз, Мэриленд: Американо-израильское кооперативное предприятие . Проверено 2 января 2019 .
  7. ^ Хексхэм 2007 .
  8. ^ Aycoberry 1999 , стр. 191.
  9. ^ а б Ширер 1960 , стр. 240.
  10. ^ Steigmann-Галлен 2003 , стр. 13-51.
  11. ^ Конфино Алон (1 июня 2012). «Почему нацисты сожгли еврейскую Библию? Нацистская Германия, репрезентации прошлого и Холокост» . Журнал современной истории . 84 (2): 384. DOI : 10,1086 / 664662 . ISSN 0022-2801 . 
  12. ^ Steigmann-Галлен 2003 , стр. 8, 33.
  13. ^ а б Бербен 1975 , стр. 138.
  14. ^ Эриксен 2012 , стр. 50; Гастингс 2010 , гл. 1–2.
  15. ^ Steigmann-Галлен 2007 , стр. 301.
  16. ^ a b Biesinger 2006 , стр. 629ff.
  17. ^ Bärsch 2007 , стр. 219ff.
  18. ^ a b c Кершоу 2008 , стр. 295–297.
  19. ^ Ширер 1960 , стр. 234-238.
  20. ^ Overy 2004 , стр 283-284. Штакельберг 2007 .
  21. ^ Fulbrook 1991 , стр. 81.
  22. ^ Дауни, Марк (2016). «Позитивное христианство - Часть 1» . Александрия, Кентукки: Служение родственников-искупителей . Проверено 2 января 2019 .

Библиография [ править ]

  • Эйкоберри, Пьер (1999). Социальная история Третьего рейха . Нью-Йорк: Новая пресса.
  • Бэрш, Клаус-Эккехард (2007). « Миф 20 Альфреда Розенберга как политическая религия:« Царство небесное внутри нас »как основа немецкой национальной расовой идентичности». В Майере, Гансе; Шефер, Майкл (ред.). Тоталитаризм и политические религии. Том II: Концепции для сравнения диктатур . Перевод Бруна, Джоди. Лондон: Psychology Press. С. 205–224. ISBN 978-0-203-93542-2.
  • Бербен, Пол (1975). Дахау: официальная история, 1933–1945 . Лондон: Норфолк Пресс. ISBN 978-0-85211-009-6.
  • Бизингер, Джозеф А. (2006). Германия: Справочное руководство от эпохи Возрождения до наших дней . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-7471-6.
  • Эриксен, Роберт П. (2012). Соучастие в Холокосте: церкви и университеты в нацистской Германии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / CBO9781139059602 . ISBN 978-1-107-01591-3.
  • Фулбрук, Мэри (1991). История фонтана Германии, 1918–1990: разделенная нация . Лондон: Fontana Press.
  • Гастингс, Дерек (2010). Католицизм и корни нацизма: религиозная идентичность и национал-социализм . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: osobl / 9780199843459.001.0001 . ISBN 978-0-19-539024-7.
  • Хексхэм, Ирвинг (2007). «Изобретая« язычников »: внимательное прочтение книги Рихарда Стейгманн-Галла« Священный Рейх »». Журнал современной истории . 42 (1): 59–78. DOI : 10.1177 / 0022009407071632 . ISSN  1461-7250 . JSTOR  30036429 .
  • Кершоу, Ян (2008). Гитлер: Биография . Лондон: W. W. Norton & Company.
  • Майкл, Роберт; Розен, Филипп (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-5868-8.
  • Овери, Ричард (2004). Диктаторы: гитлеровская Германия и сталинская Россия . Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-02030-4.
  • Рис, Лоуренс (2012). Темная харизма Адольфа Гитлера . Лондон: Ebury Press.
  • Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии . Лондон: Секер и Варбург.
  • Штакельберг, Родерик (2007). Товарищ Рутледжа нацистской Германии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-30860-1.
  • Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / CBO9780511818103 . ISBN 978-0-521-82371-5.
  •  ———  (2007). «Старое вино в новых бутылках? Религия и раса в нацистском антисемитизме». В Спайсере, Кевин П. (ред.). Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 285–308. ISBN 978-0-253-11674-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Снайдер, Луи Л. (1998). Энциклопедия Третьего рейха . Уэр, Хартфордшир, Англия: Вордсворт Пресс.
  • Whisker, Джеймс Б. (1990). Философия Альфреда Розенберга: истоки национал-социалистического мифа . Коста Меса, Калифорния: Noontide Press. ISBN 978-0-939482-25-2.