Постлевая анархия - недавнее явление [ когда? ], распространенная в анархистской мысли, продвигающая критику отношения анархизма к традиционному левизну . Некоторые пост-левые стремятся выйти за рамки идеологии в целом, одновременно критикуя организации и мораль . [1] Под влиянием работы Макса Штирнера [1] и по Situationist International , [1] постлефтизм отмечен акцентом на социальное восстание и умаление левых социальной организации. [2]
Пост-левые утверждают, что левые, даже революционные левые, анахроничны и неспособны к переменам. Они утверждают, что постлевая анархия предлагает критику радикальных стратегий и тактик, которые она считает устаревшими: демонстрация, классовая борьба, ориентация на традиции и неспособность выйти за рамки истории. Книга « Анархия в эпоху динозавров» , например, критикует традиционные левые идеи и классический анархизм , призывая к обновлению анархического движения. CrimethInc. эссе «Ваша политика чертовски скучно» - еще одна критика «левых» движений:
Почему угнетенный пролетариат не опомнился и не присоединился к вам в борьбе за мировое освобождение? [...] [Потому что] они знают, что ваши устаревшие стили протеста - ваши марши, вывески и собрания - теперь бессильны для реальных изменений, потому что они стали такой предсказуемой частью статус-кво . Они знают, что ваш постмарксистский жаргон отталкивает, потому что на самом деле это язык чисто академических споров, а не оружие, способное подорвать системы контроля ...
- Надя К., «Твоя политика чертовски скучна» [3]
Мысль
Теория и критика организации
Джейсон МакКуинн описывает левую организационную тенденцию «структуры« приводного ремня »с явным разделением между лидерами и ведомыми, а также положениями о дисциплине рядовых членов , ограждая лидеров от ответственности перед ведомыми». В таких организациях, по его словам, «более чем несколько человек понимают и отвергают мошенничество». [4] Для него есть четыре результата таких структур:
- Редукционизм , когда в эти организации включены только отдельные аспекты социальной борьбы. Другие аспекты игнорируются, обесцениваются или подавляются, что ведет к дальнейшему разделению борьбы на части. Что, в свою очередь, способствует манипулированию элитами и их возможной трансформации в чисто реформистские лоббистские общества, лишенные всей обобщенной радикальной критики ". [1]
- Специализация или профессионализм, которые привлекают внимание к тенденции, когда «[t] шланги, наиболее вовлеченные в повседневную деятельность организации, выбираются - или выбираются самостоятельно - для выполнения все более специализированных ролей в организации, что часто приводит к официальное разделение между лидерами и ведомыми, с введением градаций власти и влияния в виде промежуточных ролей в развивающейся организационной иерархии ". [1]
- Замещение , при котором «формальная организация все больше становится центром стратегии и тактики, а не бунтовщиками. Теоретически и на практике организация имеет тенденцию постепенно заменять людей, руководство организации, особенно если оно стал формальным - имеет тенденцию заменять собой организацию в целом, и в конечном итоге часто появляется максимальный лидер, который в конечном итоге воплощает и контролирует организацию ». [1]
- Идеология , где «организация становится основным предметом теории с отдельными лицами, которым отведены роли, которые они должны играть, а не людьми, строящими свои собственные теории. Все, кроме наиболее сознательно анархических формальных организаций, склонны адаптировать ту или иную форму коллективистской идеологии. , в котором социальная группа на определенном уровне признается более политической реальностью, чем свободный индивид. Где бы ни находился суверенитет, там лежит политическая власть; если суверенитет не растворяется в каждом человеке, он всегда требует подчинения индивидов группе в той или иной форме ". [1]
Чтобы противостоять этим тенденциям, постлевая анархия защищает индивидуальную и групповую автономию со свободной инициативой, свободными ассоциациями , отказом от политической власти и, следовательно, от идеологии, небольшой, простой, неформальной, прозрачной и временной организации, а также децентрализованной конфедеративной организации с прямым решением. создание и уважение меньшинств . [1]
Критика идеологии
Постлевая анархия придерживается критики идеологии, которая «восходит к работам Макса Штирнера ». [1] По мнению Джейсона Маккуинна , «вся идеология, по сути, предполагает замену человеческой субъективности чужими (или неполными) концепциями или образами. Идеологии - это системы ложного сознания, в которых люди больше не видят себя непосредственно в качестве субъектов в своих отношениях. к своему миру. Вместо этого они воспринимают себя в некотором роде как подчиненные тому или иному типу абстрактных сущностей или сущностей, которые ошибочно принимаются за реальных субъектов или акторов в их мире »и« [когда] является ли абстракция Богом , Государством , Партия , Организация, Технология, Семья, Человечество , Мир , Экология , Природа , Работа, Любовь или даже Свобода; если она задумана и представлена как активный субъект со своим собственным существом, которое предъявляет требования нас, то это центр идеологии ». [1]
Отказ от морали
Мораль также является мишенью постлеевой анархии, как это было в работах Штирнера [1] и Фридриха Ницше . Для Маккуинна «[м] оральность - это система овеществленных ценностей - абстрактных ценностей, которые вырваны из любого контекста, высечены в камне и преобразованы в неоспоримые убеждения, которые должны применяться независимо от реальных желаний, мыслей или целей человека и независимо от ситуации, в которой находится человек. Морализм - это практика не только сведения живых ценностей к овеществленной морали, но и признания себя лучше, чем других, потому что человек подверг себя морали ( самодовольства ), и обращения в свою веру с целью усыновления морали как инструмента социальных изменений ». [1] Жить в соответствии с моралью означает жертвовать определенными желаниями и искушениями (независимо от реальной ситуации, в которой вы можете оказаться) в пользу награды добродетели . [1]
Следовательно, «[r] изгнание морали включает построение критической теории самого себя и общества (всегда самокритичной, условной и никогда не тоталистической), в которой ясная цель прекращения своего социального отчуждения никогда не смешивается с овеществленными частичными целями. что люди могут получить от радикальной критики и солидарности, а не то, чем люди должны пожертвовать или отказаться, чтобы жить добродетельной жизнью с политкорректной моралью ". [1]
Критика политики идентичности
Постлевая анархия имеет тенденцию критиковать то, что она считает частичными виктимизирующими взглядами на политику идентичности . Таким образом, Ферал Фаун пишет в «Идеологии виктимизации», что существует «феминистская версия идеологии виктимизации - идеология, пропагандирующая страх, индивидуальную слабость (и, следовательно, зависимость от идеологических групп поддержки и патерналистскую защиту со стороны властей)». [5] Однако, в конце концов, «[1] как и все идеологии, разновидности идеологии виктимизации являются формами фальшивого сознания. Принятие социальной роли жертвы - в любой из ее многочисленных форм - означает даже не создавать жизни для себя или для исследования своих реальных отношений с социальными структурами. Все частичные освободительные движения - феминизм , освобождение геев , расовое освобождение , рабочие движения и т. д. - определяют людей с точки зрения их социальных ролей. эти движения не только не включают в себя переворот точек зрения, который разрушает социальные роли и позволяет людям создавать практику, основанную на их собственных страстях и желаниях; они фактически работают против такого переворота точки зрения. «Освобождение» социальной роли для которому индивидуум остается субъектом ". [5]
Отказ от работы
Вопросы работы, разделения труда и отказа от работы были важной проблемой в пост-левой анархии. [6] [7] Боб Блэк в «Упразднение работы» призывает к отмене производителя - и потребителей на основе общества, в котором, Black утверждает, вся жизнь посвящена производства и потребления на сырьевые товары . [8] Нападая на марксистский государственный социализм так же, как и на рыночный капитализм , Блэк утверждает, что единственный способ для людей быть свободным - это отвлекать свое время от работы и занятости, вместо этого превращая необходимые жизненные задачи в свободную игру, выполняемую добровольно - подход, называемый " смехотворный ". В эссе утверждается, что «никто никогда не должен работать», потому что работа, определяемая как принудительная производственная деятельность, осуществляемая экономическими или политическими средствами, является источником большинства бедствий в мире. [8] Большинство рабочих, по его словам, недовольны своей работой (о чем свидетельствует незначительное отклонение от должности), поэтому то, что он говорит, должно быть бесспорным, но спорным только потому, что люди слишком близки к системе труда, чтобы понять его недостатки. [8]
Напротив, игра не обязательно регулируется правилами и проводится добровольно при полной свободе как экономика подарка . Он указывает на то, что общества охотников-собирателей типичны для игры, и эту точку зрения он поддерживает работой Маршалла Салинса - он рассказывает о подъеме иерархических обществ, в которых работа кумулятивно навязывается, так что навязчивая работа сегодняшнего дня казалась бы непостижимой. угнетает даже древних и средневековых крестьян. [8] Он отвечает на мнение о том, что «работа», если не просто усилия или энергия, необходима для выполнения важных, но неприятных задач, утверждая, что, прежде всего, наиболее важные задачи могут быть превращены в смехотворные или «спасти» с помощью превращаются в игровые и ремесленные занятия, и, во-вторых, подавляющее большинство работы совсем не нужно делать. [8] Последние задачи не нужны, потому что они служат только функциям торговли и социального контроля, которые существуют только для поддержания рабочей системы в целом. Что касается того, что остается, он защищает подход Шарля Фурье к организации действий так, чтобы люди захотели их выполнять. [8] Он также скептически, но непредвзято относится к возможности исключения работы с помощью трудосберегающих технологий. Он считает, что левые не могут зайти достаточно далеко в своей критике из-за своей приверженности укреплению своей власти на категории рабочих , что требует повышения ценности работы. [8]
Самооценка
Пост-левые анархисты отвергают все идеологии в пользу индивидуального и общественного построения теории Я. [1] Индивидуальная теория себя - это теория, в которой целостный индивид в контексте (во всех их отношениях, со всей их историей, желаниями и проектами) всегда является субъективным центром восприятия , понимания и действия. [1] Общинная самооценка аналогичным образом основана на группе как субъекте, но всегда с основополагающим осознанием индивидуумов (и их собственных теорий самости), которые составляют группу или организацию. [1] По мнению Маккуинна, «[n] онидеологические, анархистские организации (или неформальные группы) всегда явно основаны на автономии людей, которые их создают, в отличие от левых организаций, которые требуют отказа от личной автономии в качестве предварительного условия для членство ". [1]
Повседневная жизнь, создание ситуаций и немедленность
По мнению Вольфи Ландстрейхера, «[t] он присвоение жизни на социальном уровне, так же как и ее полное повторное присвоение на индивидуальном уровне, может произойти только тогда, когда мы перестанем идентифицировать себя по существу с точки зрения нашей социальной идентичности » [9] и «[ t] осознание того, что этой траектории необходимо положить конец и разработать новые способы жизни и взаимоотношений, если мы хотим достичь полной автономии и свободы ". [9] Целью взаимоотношений с другими больше не является «поиск последователей, которые принимают вашу позицию» [9], а вместо этого поиск «товарищей и сообщников, с которыми можно продолжить свои исследования». [9]
Хаким Бей выступает за то, чтобы не «ждать революции» и немедленно начинать «искать« пространства »(географические, социальные, культурные и воображаемые) с потенциалом развития в качестве автономных зон - и мы ищем времена, когда эти пространства относительно открытыми либо из-за пренебрежения со стороны государства, либо потому, что они каким-то образом ускользнули от внимания картографов, либо по какой-либо другой причине ". [10] В конечном итоге «лицом к лицу группа людей объединяет свои усилия для реализации взаимных желаний, будь то хорошая еда и веселье, танцы, беседы, искусство жизни; возможно, даже для эротического удовольствия или для создания общего произведения искусства, или для достижения самого переноса блаженства - короче говоря, « союза эгоистов » (как выразился Штирнер ) в его простейшей форме - или, в терминах Кропоткина , основного биологического стремления к « взаимопомощи » . [10]
Отношения с другими тенденциями в анархизме
Пост-левый анархизм критиковал более классические школы анархизма, такие как платформизм [11] и анархо-синдикализм . [12] Определенная тесная связь существует между постлеевой анархией и анархо-примитивизмом , индивидуалистическим анархизмом [13] [14] и повстанческим анархизмом . Тем не менее, пост-левые анархисты Вольфи Ландстрейхер [15] и Джейсон Маккуинн [16] дистанцировались от анархо-примитивизма и критиковали его как «идеологический». [ необходима цитата ]
Платформизм
На платформизме , Боб Блэк сказал: «Это свидетельствует об идеологическом банкротстве организации анархистов сегодня , что они должны выкапывать (не Воскрешение) манифест , который был уже устаревшим , когда принятый в 1926 году Организационная платформа имеет нетленное неизменность: несвоевременное то, несвоевременный сейчас, несвоевременный навсегда. Предназначенный для убеждения, он вызвал нападки почти всех выдающихся анархистов своего времени. Предназначенный для организации, он спровоцировал расколы. Предполагаемый, чтобы заново сформулировать анархистскую альтернативу марксизму , он повторил ленинскую альтернативу анархизму. истории, она почти не попала в учебники истории ". [11] Для черных «Результат - еще одна секта ». [11]
Анархо-синдикализм
Feral Faun заявил: « Анархо-синдикалисты могут говорить об упразднении государства, но им придется воспроизвести все его функции, чтобы гарантировать нормальное функционирование своего общества». Итак, «нархо-синдикализм не делает радикального разрыва с нынешним обществом. Он просто стремится расширить ценности этого общества, чтобы они более полно господствовали над нами в нашей повседневной жизни». Таким образом, «буржуазный либерал довольствуется тем, что избавляется от священников и королей, а анархо-синдикалист вводит президентов и боссов. Но фабрики остаются нетронутыми, магазины остаются нетронутыми (хотя синдикалисты могут называть их распределительными центрами), семья остается нетронутыми - вся социальная система остается нетронутой. Если наша повседневная деятельность существенно не изменилась - и анархо-синдикалисты не выказывают никаких признаков желания изменить ее, кроме добавления бремени управления фабриками к бремени работы на них - тогда какая разница? что делать, если нет боссов? - Мы все еще рабы! " [12]
Проблема анархизма образа жизни
Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть
Начиная с 1997 годом, Боб Блэк стал участвовать в дискуссии , вызванной работой анархиста и основателя Института социальной экологии , Букчины , ярый критик пост левого анархистской тенденции. Букчин написал и опубликовал « Социальный анархизм» или «Анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть» , назвав постлеевых анархистов и других « анархистами образа жизни » - таким образом, продолжая тему, развитую в его « Философии социальной экологии» . Хотя он не имеет прямого отношения к работе Блэка (упущение, которое Блэк интерпретирует как симптоматическое), Букчин явно имеет отказ Блэка от работы как неявную цель, когда он критикует таких авторов, как Джон Зерзан и Дэйв Уотсон , которых он спорно называет частью того же самого. тенденция. [ необходима цитата ]
Для Букчина «анархизм образа жизни» индивидуалистичен и по-детски. «Анархисты образа жизни» требуют «анархии сейчас», воображая, что они могут создать новое общество через индивидуальные изменения образа жизни. По его мнению, это своего рода фальшиво-диссидентское потребительство, которое в конечном итоге не влияет на функционирование капитализма, поскольку не признает реальности настоящего. Он обосновывает эту полемику социалистической критикой релятивизма, которую он связывает с анархизмом образа жизни, а также с постмодернизмом (с которым, как он утверждает, он связан). Он утверждает, что нелепые подходы ведут к социальному безразличию и эгоизму, подобному капитализму. Против этого подхода он защищает разновидность анархизма, в которой социальная борьба превалирует над индивидуальными действиями, причем эволюция борьбы проявляется диалектически, как в классической марксистской теории. Непреодолимая пропасть в названии книги находится между индивидуальной «автономией», которая для Букчина является буржуазной иллюзией, и социальной «свободой», которая подразумевает прямую демократию , муниципализм и заботу левых о социальных возможностях. На практике его программа представляет собой сочетание элементов анархо-коммунизма с поддержкой инициатив местных органов власти и неправительственных организаций, которые он называет либертарианским муниципализмом . Он утверждает, что «анархизм образа жизни» идет вразрез с фундаментальными принципами анархизма, обвиняя его в «декадентском» и «мелкобуржуазном», порождении американского декаданса и периоде упадка борьбы, и в ностальгических терминах говорит о «левых, которые был «поскольку, несмотря на все его недостатки, значительно превосходил то, что было с тех пор.
Анархия после левизны
В ответ Блэк опубликовал « Анархия после левизны», которая позже стала основополагающей работой после левых взглядов. [17] Текст представляет собой комбинацию пункта за пунктом, почти юридического анализа аргумента Букчина, с горькой теоретической полемикой и даже личным оскорблением Букчина (которого он везде называет «деканом»). Блэк обвиняет Букчина в морализме, который в постлевом анархизме относится к наложению абстрактных категорий на реальность способами, которые искажают и подавляют желания (в отличие от «этики», которая является этосом жизни, подобным призыву Фридриха Ницше. для этики «по ту сторону добра и зла») и « пуританство », вариант этого. Он нападает на Букчина за его сталинистское происхождение и за его неспособность отказаться от своей прошлой связи с тем, что он сам назвал «стилистическими» темами (такими как лозунги мая 1968 года ). Он утверждает, что категории «анархизма образа жизни» и «индивидуалистического анархизма» - пустяки . Он утверждает, что Букчин придерживается « трудовой этики » и что его любимые темы, такие как осуждение яппи , на самом деле повторяют темы в культуре массового потребления, и что он не может проанализировать социальную основу капиталистического «эгоизма»; вместо этого, черные призывы к просветленным «эгоизм» , который является одновременно социальным, как в Max Штирнера «s работы .
Букчин, как утверждает Блэк, неправильно понял критику работы как асоциальной , хотя на самом деле она предлагает не навязчивые социальные отношения. Он утверждает, что Букчин считает труд необходимым для людей и поэтому выступает против его отмены. Он приводит его в суд за игнорирование собственных работ Блэка о работе, за идеализацию технологий и неправильное понимание истории работы.
Он осуждает предполагаемую неспособность Букчина наладить связи с левыми группами, которые он сейчас хвалит, а также осуждение других за недостатки (такие как отсутствие массовой аудитории и получение положительных отзывов от журналов «яппи»), в которых он сам виноват. Он обвиняет Букчина в противоречии с самим собой, например, в том, что называет одних и тех же людей « буржуазными » и « люмпенами » или «индивидуалистами» и «фашистами». Он утверждает, что «социальная свобода» Букчина «метафорична» и не имеет реального содержания свободы. Он критикует присвоение Букчином анархистской традиции, выступает против его увольнения таких авторов, как Штирнер и Пол Гудман , упрекает Букчина в том, что он неявно отождествляет таких авторов с анархо-капитализмом и защищает то, что он называет «эпистемическим прорывом», совершенным такими авторами, как Штирнер и. Ницше. Он утверждает, что постлевое «презрение к теории» - это просто способ Букчина сказать, что они игнорируют его собственные теории. Он предлагает подробный ответ на обвинение Букчина в ассоциации экоанархизма с фашизмом через предполагаемый общий корень в немецком романтизме, критикуя как происхождение этой связи (которое он называет « маккартизмом »), так и изображение самого романтизма , предполагая, что Источники Букчина, такие как Михаил Бакунин , не более политкорректны, чем те, кого он осуждает и обвиняет в повторении фашистской риторики и пропаганды . Он предоставляет доказательства, чтобы оспорить ассоциацию Букчина "терроризма" с индивидуалистическим, а не социальным анархизмом . Он указывает на карнавальные аспекты испанской революции, чтобы подорвать дуализм Букчина.
Затем Блэк репетирует постлевую критику организации, опираясь на свои знания анархистской истории в попытке опровергнуть обвинение Букчина в том, что антиорганизационализм основан на невежестве. Он утверждает, среди прочего, что прямая демократия невозможна в городских условиях, что она вырождается в бюрократию и что анархисты-организаторы, такие как Национальная конфедерация дель Трабахо, продались государственной власти. Он утверждает, что Букчин вовсе не анархист, а скорее «муниципальный государственник» или «город-государственник», приверженный местному самоуправлению местным государством, - разбивая свое обсуждение дальнейшими пунктами возражений (например, по поводу того, нужно ли Нью-Йорк - это «органическое сообщество», учитывая предполагаемый высокий уровень преступности и совместимость конфедеративных муниципалитетов с прямой демократией ). Он также поднимает оппозицию Букчина релятивизму , утверждая, что это подтверждается наукой, особенно антропологией, и приводит доказательства того, что работа Букчина получает враждебные отзывы в журналах по общественным наукам, тем самым подвергая критике его научную репутацию и осуждая диалектику как ненаучную. Затем он последовательно аргументирует критику примитивизма Букчином, обсуждая такие вопросы, как статистика продолжительности жизни и предполагаемое разрушение окружающей среды охотниками-собирателями. В заключение он призывает к изменению анархической парадигмы на основе пост-левых тем, отмечая это как «анархию после левизны» в названии.
Последующие публикации
Ответ Букчина критикам в " Куда идет анархизм?" что касается Блэка, отклоняет его на том основании, что он "явно руководствовался раскаленной добела враждебностью по отношению ко мне" и что "в книге Блэка так много лжи, что исправлять даже небольшое их количество было бы напрасной тратой. времени читателя ». [18] В « Увядшем анархизме» Блэк выявил случаи, когда в собственных книгах Букчина он идентифицировался как декан Колледжа Годдарда и Колледжа Рамапо, а Блэк назвал этот вопрос предлогом для игнорирования его аргументов по существу. Блэк включил язык увядшего анархизма в более широкий критический анализ Букчина, демократии и левизны, « Кошмары разума» , опубликованный в виде электронной книги в Библиотеке анархии в 2012 году [19].
Как отмечает Блэк в « Кошмарах разума» , Букчин в конце концов отверг анархизм как «всегда был» по существу индивидуалистическим и неэффективным, несмотря на его самопровозглашенные попытки спасти его. Вместо этого он основал собственную новую либертарианскую социалистическую идеологию, которую назвал коммунализмом . [ необходима цитата ]
Анархо-примитивизм
Между постлеевой анархией и анархо-примитивизмом существует определенная тесная связь, поскольку анархо-примитивисты, такие как Джон Зерзан и журнал Green Anarchy , придерживаются и вносят свой вклад в перспективу постлеевой анархии. Тем не менее, пост-левые анархисты, такие как Джейсон МакКуинн и Вольфи Ландстрейхер (Feral Faun) [15] , дистанцировались от анархо-примитивизма и критиковали его.
Вольфи Ландстрейхер подверг критике «аскетическую мораль жертвоприношения или мистического распада в якобы неотчужденное единство с Природой» [20], которое проявляется в анархо-примитивизме и глубокой экологии . Джейсон МакКуинн подверг критике то, что он считает идеологической тенденцией в анархо-примитивизме, когда он говорит, что «для большинства примитивистов идеализированное, гипостатизированное видение первичных обществ имеет тенденцию непреодолимо смещать центральное место критической теории Я , независимо от их периодических протестов, в пользу общества. Напротив. Локус критики быстро перемещается от критического самопонимания социального и природного мира к принятию предвзятого идеала, по которому измеряется этот мир (и собственная жизнь), архетипически идеологической позиции. Эта почти непреодолимая восприимчивость к идеализация - величайшая слабость примитивизма ». [16]
Индивидуалистический анархизм
Тесные отношения существуют с постлевым анархизмом и творчеством индивидуалистического анархиста Макса Штирнера . Джейсон МакКуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера». [14] Также Боб Блэк и Дикий Фавн / Вольфи Ландстрейхер твердо придерживаются активистского эгоистического анархизма .
Боб Блэк предложил идею марксистского стирнеризма, своего термина для попытки объединения сознательного эгоизма Штирнера с принципами анархо-коммунизма, предложенными недолговечной анархистской группой из района Залива For Ourself в своей брошюре Право на жадность: The Right to Be Greedy: The Практическая необходимость требовать всего . Фактически, группа утверждала, что настоящий коммунизм возможен только на основе просвещенного эгоизма, который распространяется на уважение интересов других и право всех на средства к жизни. [21]
Хаким Бей сказал «Из штирнерианского Союза Self-Владельцев Ones мы переходим к Ницше „кругу s из свободных духов , а оттуда в Чарльз Фурье “s мартиролог серию , удваивая и удваивая себя даже как другие умножают себя в эросе группы» . [22] В другом эссе Хаким Бей сказал, что «глубоко, поскольку на нас повлияли Штирнер / Ницше (Бенджамин) Такер / (Джон Генри) Маккей , мы никогда не придерживались какой-либо жесткой идеологической или психологической формы индивидуализма. / Эгоизм. Индивидуалистический анархизм - прекрасный динамит, но не единственный ингредиент в нашем коктейле ». [23] Бей также писал: «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджа. Такера и Джона Генри Маккея ... Общество Маккея, между прочим, представляет собой небольшую- известное течение индивидуалистической мысли, которая никогда не разрывала своих связей с революционным трудом. Дайер Лам , Эзра и Анджела Хейвуд представляют эту школу мысли; Джо Лабади , писавший для Tucker's Liberty , стал связующим звеном между американскими анархистами-отвесами, «философские» индивидуалисты и синдикалистская или коммунистическая ветвь движения; его влияние достигло Общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения , несмотря на их кажущиеся противоречия ". [24]
Среди современных индивидуалистических анархистов, Джейсон Маккуинн некоторое время использовал псевдоним Лев Chernyi в честь русского индивидуалиста анархиста того же имени и Feral Faun перевел индивидуалистические анархистские писатель и боевик Renzo Новатор [25] и Бруно Филиппи , [25] [26 ], а также немецкого протоиндивидуалистического мыслителя Макса Штирнера. [27]
Анарха-феминизм
Анархо-примитивист и Анархо-феминистский Lilith опубликовали труды из почтовой левых анархистской перспективы. [28] В книге «Гендерное неповиновение: антифеминизм и восстание без диалога» (2009) она раскритиковала позицию Вольфи Ландстрейхера по феминизму, заявив: «Я чувствую, что анархическая критика феминизма может быть ценной и проясняющей. Чего я не хочу, так это больше того же антиинтеллектуализма и недомыслия, которые, кажется, являются уделом постлевинной критики феминистской теории ». [28] Лилит вместе с другими авторами опубликовала BLOODLUST: феминистский журнал против цивилизации . [29]
Повстанческий анархизм
Feral Faun (позже писавший как Wolfi Landstreicher) получил известность благодаря тому, что он писал статьи, которые появлялись в журнале Anarchy: A Journal of Desire Armed . Постлевая анархия подвергалась такой же критике организации, как и мятежный анархизм, что можно увидеть в работах Вольфи Ландстрейхера и Альфредо Мария Бонанно . Джон Зерзан сказал об итальянском повстанческом анархисте Альфредо Марии Бонанно, что «[m] aybe повстанческий подход - это не столько идеология, сколько неопределенная тенденция, частично левая и частично антилевая, но в целом анархистская». [30]
Отношения с научными школами за пределами анархизма
Маккуинн сказал: «Те, кто стремится продвигать синтез, в первую очередь находились под влиянием как классического анархистского движения вплоть до Испанской революции, с одной стороны, так и нескольких наиболее многообещающих критических анализов и способов вмешательства, разработанных с 1960-х годов. Наиболее важные из них. критика включает в себя критику повседневной жизни и зрелищ , идеологии и морали, промышленных технологий, труда и цивилизации. Способы вмешательства сосредоточены на конкретном развертывании прямых действий во всех сферах жизни ". [1] Таким образом, мысль о ситуационистском Интернационале очень важна для постлева анархической мысли. [31] Другие мыслители вне анархизма , которые имели значение в постлефтизм сочинениях включают Шарль Фурье , [32] Франкфуртская школа , [14] Фридрих Ницше , [14] Мишель Фуко и антропологи , такие как Салинс . [33]
Смотрите также
- Отмена работы
- Анархические отношения с левыми
- CrimethInc. Коллектив бывших рабочих
- Анархо-синдикализм
- Зеленый синдикализм
- Нелегализм
- Повстанческий анархизм
- Постструктурализм
- Ситуационист Интернэшнл
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек «постлефтизм: Оставив слева за Вводные к постлефтизму» Архивированные 2021-02-07 в Wayback Machine по Джейсону Маккуинна
- ^ МакФи, Джош (2007). "Вступление". Осознание невозможного . Стирлинг: AK Press. ISBN 978-1-904859-32-1.
- ^ Надя К. (1997-04-11). «Ваша политика чертовски скучна» . CrimethInc. Архивировано 03 августа 2020 года . Проверено 8 мая 2021 .
- ^ «Против Organizationalism: Анархизм , как теория и Критика организации» Архивированные 2020-01-28 в Wayback Machine по Джейсону Маккуинна
- ^ a b «Идеология виктимизации». Архивировано 14 января 2018 г. в Wayback Machine, автор - Feral Faun.
- ^ Отдел труд Архивированных 2009-10-20 в Вайбаке Machine По Зерзан
- ^ "Работа: Кража жизни" Вольфи Ландстрейхера.
- ^ a b c d e f g «Отмена работы». Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine .
- ^ а б в г «От политики к жизни: избавление от анархии левых жерновов» . Анархическая библиотека . Архивировано 25 февраля 2021 года . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ Б «Временная автономная зона» архивации 2016-12-25 в Wayback Machine по Хаким Бея .
- ^ а б в «Деревянные туфли или туфли на платформе ?: Об« организационной платформе либертарианских коммунистов » » . Анархическая библиотека . Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ a b «Буржуазные корни анархо-синдикализма». Архивировано 28 ноября 2010 г. в Wayback Machine компанией Feral Faun.
- ^ « Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть » Мюррея Букчина .
- ^ a b c d "Что такое идеология?" пользователя Джейсон Маккуинн .
- ^ a b "Сеть господства" Вольфи Ландстрейхера.
- ^ а б Маккуинн, Джейсон (2001). Почему я не примитивист . Соединенные Штаты Америки: Анархия: журнал вооруженных желаний . С. 51–52. Архивировано 12 ноября 2020 года . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ Томас, Кенн (1999). Киберкультура Контрсговор . Книжное дерево. п. 15. ISBN 1-58509-125-1.
- ^ http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/bookchin/whither.html
- ^ Боб Блэк (2010). «Кошмары разума» . CrimethInc. Избранные основные тексты . Архивировано 5 марта 2021 года . Дата обращения 17 мая 2015 .
- ^ "Сеть господства" Вольфи Ландстрейхер
- ^ «Тезисы о Граем марксизме» Архивированных 2010-04-05 в Wayback Machine по Бобу Блэку .
- ^ Бей, Хаким (1994). Иммедиатизм . AK Press , источник: либертарианский книжный клуб, Нью-Йорк, 1992. ISBN 1-873176-42-2. Архивировано 19 января 2021 года . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ Хаким бей . "Лимонадный океан и современность". Архивировано 4 марта 2012 г. в Wayback Machine .
- ↑ Хаким Бей. «Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW». Архивировано 7 октября 2011 г. в Wayback Machine .
- ^ a b Anti-politics.net Архивировано 14 августа 2009 г. на Wayback Machine , «Куда теперь? Некоторые мысли о создании анархии», автор - Feral Faun.
- ^ Бруно Филиппи (1916). «Мрачный смех бунтаря: сочинения Бруно Филиппи» . Анархическая библиотека . www.omnipresence.mahost.org . Проверено 9 июля 2012 года .
- ^ "Главная :: Книги :: Анархия :: Уникальное и его свойство" . Маленькая черная тележка . Архивировано 26 ноября 2020 года . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ а б Лилит (2009). «Гендерное неповиновение: антифеминизм и повстанческий недиалог» . Анархическая библиотека . zinelibrary.info . Проверено 9 июля 2012 года .
- ^ "BLOODLUST: феминистский журнал против цивилизации №1: уже вышел | Анархическая новостная организация" . 2012-02-27. Архивировано 27 февраля 2012 года . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ «Левый Сегодня» от Зерзан .
- ^ «[S] екоторые ситуационистские вдохновили писатели Боб Блэк, Хаким Бей ...... два лучше определить как нео-ситуационисты, в соответствии с публикацией„Анархия: Журнал Desire Armed“ 's» О Ситуационистский интернационал .
- ↑ « Лимонадный океан и современные времена, заархивированные 2012-03-04 в Wayback Machine » Хаким Бей .
- ^ Черный, Боб (1992). «Первобытное изобилие: постскриптум к Сахлинсу» . Анархическая библиотека . Autonomedia . Архивировано 18 февраля 2021 года . Проверено 5 марта 2021 .
дальнейшее чтение
- Блэк, Боб (1997). Анархия после левизны . Бирмингем: CAL Press. ISBN 978-1-890532-00-0.
Внешние ссылки
Общие архивы и ссылки
- Анархия после левизны ( Архивировано 7 августа 2011 г. в Wayback Machine ), учебник и портал после левых взглядов от Infoshop.org
- Анархия: журнал вооруженных желаний - архив Анархической библиотеки
- Insurgent Desire: Интернет- библиотека нархов из архива зеленой анархии
- Письмо в журнал "Anarchy" с критикой пост-левого анархизма ( Архивировано 14 ноября 2007 г. в Wayback Machine )
- Архив пост-левых сочинений в Анархической библиотеке
- Примитивистский и пост-левый «анархизм» ( Архивировано 5 марта 2005 г. в Wayback Machine ) из Anarchism.ws
Журналы
- Анархия: журнал вооруженных желаний ( веб-сайт )
- Сайт журнала Fifth Estate
- Журнал Зеленая Анархия
- Журнал Rolling Thunder
Индивидуальные архивы писателей
- Боб Блэк Архив
- Архив Feral Faun
- Архив Хаким Бей
- Архив Вольфи Ландстрайхера
- Архив Джейсона Маккуинна
- Архив Джона Зерзана
- Архив Лоуренса Джараха
- Архив Лилит